南禪七日第三十六盤

所以四川跑出來很不平,聽到《愣嚴經》是偽經,我們老和尚都不高興到極點,所以跑來,他說要我打聽一下《愣嚴經》不是偽經,是,不是偽經。《愣嚴 經》的經題怎麼念啊?經題怎麼說啊?大佛頂首愣嚴什麼呀,中間還有兩句,想一下。《愣嚴經》是真正的顯與密在一起的,這裡啊,在這裡給你,你不要說他們同 學答不出來,你們兩個老同學也沒有了不起,答不出來嘛,對不對?所以啊,那邊,那邊在笑,釋迦拈花,迦葉微笑,你問迦葉吧。《愣嚴經》是真正顯密的秘密, 但是《愣嚴經》瞭解以後還不行,最後還要,所以講生命的真諦,還要追尋到密教裡頭、密宗裡頭的真正的教義,怎麼樣講心,到了密宗的真正的教義,真的秘密在 哪裡你們知道嗎?不是咒語阿觀想啊,什麼男女雙修啊,雙修男女啊,不是那些啊,真正的密宗的秘密在哪裡,我們顯教,譬如說四大皆空,把物跟心兩個分開,而 且認為只有這個“心”,明心見性,明白證得菩提就是佛,這個物啊四大物理世界,到了密教《愣嚴經》境界,“心”精神是無上的,“物”唯物的物也是無上的, 心跟物兩個輪子是平等的。換句話說,物就是心,心就是物,分不開的,我這幾句話你們記得哦,把我的話一個字不能說錯了的,錯了有罪過,我吩咐你啊,不能記 錯了。你給我查查,根據我這個講法,全世界兩千年前到現在,有人給你這樣指出來說明沒有,就給你講明了。所以《愣嚴經》不但是佛經,把心物不只是一元,當 然心能……,《愣嚴經》重要兩句話,“心能轉物,即同如來”,心能夠轉了物,即同如來。但是我可以給它加兩句,把《愣嚴經》的內幕秘密再告訴你,物能轉 心,差不多一樣的功力,所以佛說諸佛菩薩有無邊的神通,無量的智慧,一切眾生業力,佛菩薩的智慧功德有多大,一切眾生的業力也有多大,兩個平等,換句話說 對這個宇宙間,白天的光明有多亮,夜裡黑暗同樣的,各佔一半。你把這個道理……,所以《愣嚴經》是真的密宗,也是真的顯教,大佛頂首愣嚴如來密因修證了 義,是講成佛的、真正秘密裡頭的秘密,你想做功夫修證成就的徹底的法門,諸菩薩的萬行包括在內,這一部經是這樣的。大家不能不留意他的經題,所以我把《愣 嚴經》翻成白話,現在我一看,我已經不滿意了,但是叫我下一道功夫把它完全翻成白話,不照這樣的翻法更清楚,那我沒有精力沒有時間,可是後代啊,事情不要 做完,後面的人會接上來做的,

可是我把《愣嚴經》的修行的摘要的叫“五陰解脫”,把最麻煩最困難的都給你們集中了,附在《愣嚴大義》後面,五陰怎麼解脫,以及把《愣嚴經》的要點抓出來 變成一串,這兩篇。你們同學們有我的《愣嚴大義》吧,有嗎,沒有,有的,有看了沒有?有,看了幾頁,大概翻了幾頁,整個的研究完,大概沒有,不是研究我 的,要你研究《愣嚴經》。所以愣嚴經對於修行是五陰解脫,是漸修到頓悟的法門,所以《愣嚴經》的結論,我們先講結論。“理”屬頓悟,佛說的,乘悟並銷,這 個理須頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第盡,生因識有,滅從色除,這是最後的結論的要點,同密宗的修持、同顯教的修持統統有關係,理啊,佛法的理,行而上 道空的究竟,理必須頓悟,理須頓悟,乘悟並銷。你悟道懂得了以後,不要死死把這個理抓住放在心中變成妄想了,你要馬上把它,等於一個東西很好吃的營養品, 吃到嘴裡去了,我們如果把這個經文改成飲食的話,吃須快吃,吃了快消化,就是這兩句話的意義,理須頓悟,乘悟並銷,事非頓除,因次第荊至於成佛之路,由打 坐起一直修行智慧、戒定慧這個功夫的話,不是說你懂了就懂,你懂一個空,你早懂了嘛,你就空不了,這個功夫實際試驗是科學,事非頓除,必須靠你一步一 步……進來的,事非頓除,因次第盡,沒有到第二步你就不要講第三步,到了第四步,所以別的佛經上說,初地菩薩不知道二第的事,一年級就不知道二年級的功課 是什麼,二地菩薩就不知道三地的事。你程度差一點就差一點,事非頓除,因次第盡,《愣嚴經》的結論就是這樣,漸修頓悟是一起的,所以生命來是阿賴耶識,是 精蟲卵子結合一念來投胎,生因識有,滅從色除,你現在要證得涅槃無漏的境界,必須從生理上、物理上慢慢求,一點一點效驗慢慢求證過來,這是真實話,所以它 此經表明是修證了義如來密因,修證了義徹底的境界。你們很多知識青年、知識學生都翻了,但是說你們真正仔細研究過,恐怕未必,因此我這一趟勸你們切切實實 去研究,不是想做學者,做學者還是次要的,是想求自己修證。腿受不了放下,沒有客氣的,受不了不要勉強,勉強了將來……,你們初學打坐的,千萬吩咐你個話,次數多坐,時間不要拉長,等到功夫到了它自己就會下去了,如果硬想在時間上我多坐一下,我熬一下,你不會打坐了,你會討厭打坐了,心理上、生理上都會起反感來,不好。今天先講到這裡。

老師,我簡單報告我這次修持的經過,我認識南老師之後,參加過他的禪七七次。這一次老師特別指定我用安那般那法門,頭一次我參加打七我是臨時看到一本《禪 秘要法》,休息的時間一翻就看到火大觀這個地方,因為時間有限,我看了一頁就上去做實驗,結果呢,差不多一兩分有一點影子了,火大觀比較懂得了火大觀是一 個什麼東西了,那麼這就增加了我的信心。然後第二次、第三次的禪七因為老師的督導很嚴厲,所以我開始看《愣枷經》、《愣嚴經》和《禪秘要法》。第二次、第 三次我用的是不淨觀跟白骨觀,不淨觀用的結果呢,還不錯,厭離心可以增加。但是有一次在半夜做不淨觀,忽然止不注忍不住要想自殺,跑過去向我自己房間把頭 撞過去,沒有辦法深夜只好求救南老師,總是他救我一命。那個時候他沒有藥方給我,也沒有說什麼,我說我現在我很想死,真的很受不了,我想把頭撞到牆壁去, 他電話裡傳過來:你去死好了。一句話就全消掉了,不想死,你叫我死我不想死了,好了,這是我的真正的經驗,這是一個不淨觀的經過,然後做練習 白骨觀。因為 我是做外科而且是法醫的關係,時常開棺驗屍,看那個爛屍白骨看過很多,所以白骨觀起來比較不吃力。白骨觀的好處是坐上去你身體的覺受很難,尤其是腳痛、腰 痛很不好辦,痛得不得了你要想諸行無常,諸法無我,那是根本是騙自己,一定要身體覺得你能夠忍住,至少你能夠不痛才去參參這些道理,你痛了你還去參無常無 我,我想我沒有這個本事,那麼做白骨觀有一點門路了,可以使你的腳比較少痛一點,但是時間慢,沒有那麼快,尤其是觀左的大拇指二節這個功效,以我的經驗不 如,我是觀髂骨或者腰椎第四第五這個地方,為什麼我觀這個地方覺得比較好呢,因為這一觀的話這個屁股可以坐上去,但是那個上頭的腰椎二三四或者胸椎,在禪 秘要法裡頭沒有告訴你去觀這個地方,重點就是你說它寫大骨,腰的大骨就是因為你髂骨這個地方坐上去,上頭的腰椎、胸部這個地方自然就放鬆,如果你不照這個 觀法觀上面一點的話,這個脊椎就挺直起來,那不合乎道理,所以這是為什麼觀大骨,腰大骨問題就在這個地方。我就試了幾次觀左腳大拇指二節,然後有一點影子 了,轉觀大骨,這樣去做。

關於這個安那般那這個法門,以前我有一個道教的朋友,他是教主,坐得很好,打坐很好,他生病就是找我來看,我那個時候已經……不曉得安那般那法門,很早的 時候,我玩一下,他要按我的脈,要看我,當他把我的脈按了的時候,我就把出入息,吸進來慢慢吐出去,吐出去的時候觀想我本來沒有,誤會以為有我,帶這個念 頭帶進去,他在外面替我亂宣傳,他說洪先生現在有一點什麼道力了,其實我玩的,我是騙他的。當他要把我的脈的時候,現在想起來那個就是安那般那,你出氣, 把呼吸吐出去的時候,不要等到吐完了再止在那個息上,就是慢慢……吐的時候,吐出去的時候同時觀本來無我,這是用意識觀,但是非常有效,光隨便讓它吐出 去,然後有一個時間你可以不用呼吸,等到再需要呼吸再吸進來,我把這時間利用,我就停在這裡,沒有什麼效果。以我的經驗,我比較苯,所以我利用吐出去的時 候,這是我的一個秘訣,現在公開了,沒有辦法,帶一點本來不是我,本來不是我,你根本不需要動個念頭,這個不是我,因為你本來不是你,還動個念頭幹什麼? 好像帶這種味道去做這個吐息,然後你的脈自然就沉下去,幾乎就脈停了,我可以停了三四秒,他老兄嚇死了,在外面給我亂吹,其實這個就是很隨便應用一下,以 自己的身體做實驗。以前的幾次打七,頭一次做火大觀那是碰巧做成了,第二次做不淨觀是在家裡有一個自殺的傾向,所以請大家特別小心。白骨觀這些經過之後。 經過一次禪七,老師讓我練習 安那般那法門,專門練這個法門覺得很快,非常快,有一點貢獻給大家的是,所謂很多法門你都可以用,主要是讓你的腳不酸不痛,你 覺得這個腳不痛然後覺得很柔,還要帶一點暖,溫 暖的暖的感覺,柔、暖,脊椎自然就慢慢……地就鬆下來了,我們叫腰方肌,脊椎兩邊拉緊的腰方肌它就放鬆下 來,每一個脊椎跟脊椎之間的距離,忽然忽然你就覺得我以前怎麼那麼緊張,那個肌肉的張力自然就減少了,你就好像變成駝背一樣,沒關係,這是過程,到了這個 時候,你慢慢……專注在“止”上,因為你已經做到了出息的時候把自己忘記了,帶一點意把自己忘掉了,進入到不需要再呼的這個時候,你就安靜地停在那裡,那 個腰我是會慢慢……駝下去的。那麼這一次的禪七我就發現,原來道家他們講的轉那個河車,安那般那法門一用就馬上曉得他們在講什麼。那麼一個問題請大家試驗 一下,所謂轉河車就是任脈、督脈,是不是前面走的是任脈,後面是脊椎這邊是督脈,到底轉的時候是由任脈經過百會穴是頭頂,到後面的脊椎下來呢?或者是從後 面的督脈轉到百會穴再下來呢?都是一個方向,還是可以互相交 換,還是有的時候沒有照秩序?請大家自己做實驗看看,我不妨礙各位,所以不管是很多的什麼道 理,一定要盤上去腿,然後腿不讓你發疼不讓你痛苦,局的很舒服,輕、柔、溫 暖,這個時候,維持一段時間之後才開始觀,所謂觀就是因為你達到了這個地步,這 個時候是因為你的心念,粗的心念比較清楚了,小的很小的心念還是有的,每一個細胞的呼吸都有,小的細念自己都體察不出來還是有,千萬不要以為這個就是沒有 細念,是有,但是很細很細的心念,它的生理的反應反映在你的腿與全身的肌肉上。在這種心念變成很細,粗的妄想沒有的,這個境界裡去想想佛講的道理,這個叫 觀。那你心念很粗,身體的生理狀況還沒有進入狀況之後,你再去想想這個那個無常無我,這個都是玩的,一點效用都沒有。等到這個時候你就可以開始想想,原來 這些怎樣怎樣佛講的道理,那麼我這一次安那般那進去,稍微止的境界比較好了一點,好像有一點把握了,就開始觀,但是這個觀以前,我是用空觀,因為好高騖遠 比較玩聰明的。這一次我忽然想到一個過去一個經驗,

就是說我在1984年的時候,我頭一次閉關一個月,那個時候我閉的是中秋前後,老師專門替我開一個閉關的好像是典禮一樣,大家聚在一塊,老師坐上去,因為 要開始閉關以前,我向老師頂禮,我跪上去磕頭,我舉頭一看,唉,奇怪了,還是這個衣服,藍色的長袍,帽子沒戴,那時候沒那麼冷,覺得老師不在了,奇怪,明 明是剛剛坐在那兒,這個不在不是我的眼睛看到不在,是眼睛看到他還是在那裡,但是我覺得奇怪,他的心不是停在他的身體,好像他的普通跟我講話的那種心的作 用,跟我一磕頭一上來看不一樣,我就找不到他的心在哪裡,那個時候只曉得,只曉得他的心好像擴散到不曉得什麼地方,好像都是他的心眼,那個時候不會用這個 法門也沒有看過密續這些東西,都沒有接觸過,因為我事情太忙,很懶惰,實在太沒有用功,所以不知道這些是什麼事情,我覺得奇怪,跑到哪裡去了?明明是坐在 那裡,好像他的心不在那個地方,到處都是他。後來我看過《愣嚴經》無二文殊,原來這個樣子,後來也讀到密續《上師相應法》、《上師瑜伽》,原來他們是講這 個,我是從事實倒過來才知道這個事。那麼這一次到了息比較好一點,要觀的時候我把它跳過去不觀,我接著是用假想我前面,差不多是跟那個時候,跟老師磕頭的 那個時候距離,一樣的距離,大小也與那個時候一樣的大小,本來是有的時候會變得很小很小,但很小,可以小一點,但把它放大的時候反而不好,不好的徵兆你怎 麼自己知道,看似觀的有點不對了,止的那個腿的覺受馬上起變化,馬上曉得這個還不行,又重來又重來數、隨,調整好之後一觀,老師在那裡,但是心都遍在,老 師跟文殊菩薩、我,我是那麼直覺的,就是文殊在自己的心好像他跑到我的心,跟我的心合一了,這只能這麼講,不是那麼講就是這個樣子覺受,就是這樣自己來, 當然是因為老師心不曉得跑到哪去了,遍在嘛,我的心跟他合一了,當然我的心就變成好像虛空藏菩薩的修法一樣,自然就變成心這個地方,就跟著好像一顆很大很 大沒有限制,很大無量一個很透明、很晶亮發光的一個寶珠一樣在這個地方,就映現,並不是這個地方,連地球、太陽所有的,有的時候還可以,這以後有時間談, 好像摩尼珠的鏡面上一樣,就止在這個地方,這是觀。我是用上師相應法用佛學方法,就是我想他跟文殊一樣,他的心遍在,我跟他一樣,我本來我這種妄想心根本 本來誤會是我的心,本來佛就叫我們攀緣心,不要把它當作自己的自性,本來就不是這樣,因為有這個事實,我就比較容易懂得這個道理,這樣作一個觀,然後觀久 了之後,後面的那些步驟有時間再向諸位報告,現在就報告到這裡。反正我現在向各位報告的是為什麼能夠做到這樣,我沒有從理論進來,想來想去唯一的就是初次 見面,老師頭一次見面時候他坐在我前面,他叫我“盤腿”我也不會盤,他叫我閉眼睛,睜開又閉,知道張開的,知道眼睛閉下來的,明暗交 替的知道的是誰,我心 裡想這我老早知道了,但是奇怪,沒有過多久老師的全身就好像站在我的前面,一會兒就印進來,不是從頭也不是從底,就是整個印印進來,這是一次經驗。第二次 就是閉關的時候開頭,看上去找不到他的心,這個是第二個,完全是由於真正的經驗我相信他,並不是看他的書寫的好詩歌那麼好,或者講得讓我服氣,我沒有,我 沒有,這樣的話我不會那麼信,就是這個簡單的事實讓我深信,他就是文殊菩薩,因為我信他文殊菩薩就是文殊菩薩。如果各位有這種信心,純淨的心看作老師是觀 世音菩薩也是可以的,佛沒有固定相啊,眾生也不可思議啊,佛當然沒有固定相,你認為南老師的影像變成很慈悲的觀世音,那就是他就是你的觀世音,我呢,是文 殊菩薩就是佛,大家都是一樣佛,所以最要緊的是你能夠有這種體驗的話,就不必什麼理論了,那就是後面註解的東西,希望有純淨對老師的佛法跟老師的這種信心 有了,一定成功。別的沒有什麼,我沒有什麼方法可以向各位報告,因為苯,所以只有信,謝謝各位。(洪醫師的報告完畢)

洪醫師的報告,我希望他講個醫學的科學給大家修持作參考,結果他講他的佛法修持,也好,很好,不過不要推崇我,這個話靠不住,他的修法同我沒有關係。洪醫 師我特別,好像有一年特別要你們請他到閩南佛學院演講過,有嗎?一次還是兩次,那時你們想,台灣來的洪醫師雖然學佛,究竟修持到什麼,你們大概信心還不 夠,結了一次緣,他很懶得出門,他的病人也多,事務也忙,這次為了到這裡來,老實講老朋友,我就故意逗他,一個電話,我說我到廈門去打七,你,我指定你非 來不可,我曉得他做人,他們對我感情特別,我一指定了他那怕丟了家什麼都不管了,只好來了。他這個醫師是在台灣大學讀書的時候高材生,畢業以後,很有名, 在台灣大學醫院外科主任,也是高手,後來自己開業,他的特別之處,所以我們這兩位大醫師都是大菩薩,一位是管婦產(慘)科的,悲慘的慘他自己講,做醫生很 悲慘,沒有私生活,一天到晚,苦的要命,睡覺也睡不好,有病人就叫他,所以他學的是婦產(慘)科,悲慘的慘。但他是管生的,洪醫師不但會西醫,中醫他也非 常高明,針灸也非常高明,一切都很高明,看風水、算命也很高明,高明得一樣都不高明,太高明,一樣不高明是開玩笑的,真很高明。那麼他講學佛以後,我所以 希望他向大家報告,尤其他身兼法院裡頭的法醫,受了冤枉死了的或者給人謀殺的自殺的等等,都經過法醫的證明,所以認為有問題的,政府就要追求下去,這個人 不是自己死的一定有人謀殺的,是不是這樣就根據他的診斷、判斷,所以他對看過死人的解剖驗屍,很痛苦的。有時候人死了,好久了還要棺材打開,第一個上去就 是他,最臭、最爛的都要驗,所以他這個生死的道理他看得非常多啦,甚至我問他有沒有鬼,有時候很奇怪的,這個東西很奇怪,他是絕對科學不大相信的,他說有 時候很奇怪的。有一次有一個女人吊死了,後來發現法官、警察都不敢上,他是法醫,只好自己上去,把那個爛掉的女屍體解下來,那當然很臭、很髒,那是很可怕 的,自己也容易中毒,所以他是功德無量。這些道理,我本來要他從醫學上報告給大家聽,也使你們知道修行生理的變化,當然他的經驗很多,不過他結果不講這一 面給你們聽。那個南極仙翁(黃醫師)管生的,我所以叫他北極星君是管死的,北斗七星管死的,要長生不老,趕快要拜北斗七星加被,所以諸葛亮拜斗,就是拜這 個北斗七星管死的,一個管生的。我希望他們兩位,一直希望由他們的經驗的,一個管生的、一個管死的著作出來,他們兩位還沒有跟我交 卷,要怎麼配合佛法的生 死道理,佛說入胎經怎麼配合,他們沒有交 卷。晚上他的報告非常精彩,尤其告訴你白骨觀,他所講的觀尾椎骨上來,腰這裡,這個骨頭同胸口,佛說禪秘要法白骨 觀上真的沒有講,他自己摸出來,可見他多生多世修行的經驗,這一點我可以替他證明。怎麼證明呢,我在二十六那個時候在成都這一班朋友,當然這些人也不曉得 我學佛,而這些凡夫不懂,那個時候成都有一個高人,隱在成都,這個人在佛教史上你們找不到,同你們這裡有關係。太虛法師當時有個弟子,有個叫大愚法師,大 愚法師他的俗名什麼?北洋時代,推翻滿清以後做過教育部的次長,地位很高,出家了。出家以後跟太虛是剃頭的師傅,當了和尚,他自己參禪,學禪宗的,那個時 候民國初年誰都知道大愚法師有神通,真的有神通,參禪悟道有神通,因為他玩了神通,神通多玩神通多表現,犯戒的,很嚴重,犯戒的,佛不准大家玩神通的,有 神通,不准玩,所以禪堂裡更不准玩神通。如果禪堂一個比丘,如果悟了道有了神通,在禪堂用神通的話,卷單,戒律上叢林制度卷單就趕出山門,不准進來,趕出 山門,老規矩跳門檻出去,還要倒轉來跳出去,以前老規矩很嚴。禪堂裡有個比丘有了神通,他忽然高興,隔壁,半夜了,大家坐到半夜,那個時候都過午不食,他 看旁邊,鄰單隔壁坐著這個位子的,看看這個師兄肚子餓了,你想吃東西嗎?已經十二點了,過了子時可以吃了,沒有東西吃,那簡單,廚房裡頭有鍋巴,虛雲老和 尚是嚴厲自行那個,這不是虛雲老和尚的事,有些大和尚嚴厲執行過午不食,廚房的鍋巴都鎖起來怕人家偷吃,犯戒。他說,那鍋巴怎麼拿得到,他說,你要吃啊? 要吃。把手一伸,鍋巴拿出來你吃吧。這個大和尚比如妙老坐在方丈室,也沒有在禪堂,第二天宣佈,昨天禪堂有人犯戒,站出來。碰到大和尚沒有辦法了,規規矩 矩站出來。卷單,你做了什麼事你自己知道。大愚法師露了神通以後,後來在國內找不到大愚法師的影子,結果大愚法師隱居在成都,他的一個皈依弟子,你們這一 般老頭子老太太都不認識,他年齡比你們大。他的皈依弟子叫劉亞修,以前在軍閥時代在北京做四川的代表,這個人風流 又想學禪的,那故事很多。大愚法師、大勇 法師到西藏學佛法都是他們供養,這個裡頭歷史故事很多,我要寫出回憶錄來比小說還好看,比武俠小說好看得多啦。後來袁先生告訴我,你要不要見,大愚法師你 知道嗎?聽說過啊,此人不知道到哪裡去了。你要見他嗎?我常常跟他見面,在劉亞修家裡,劉亞修倆夫妻供養大愚法師,在家裡一輩子。大愚法師有時候脾氣也蠻 大的,寫一個條子,要什麼什麼,不論多少錢,他倆夫妻總是買來,並不是因為他不當和尚還俗了,穿我這樣一個長袍,最好房間給他住了。那麼,袁先生,你們累 不累?不累,要聽故事好玩哦。然後他帶我去見他。我說,那當然,這個人我是非常……。見到了,袁先生就講,我這個學生這個孩子啊,很有一點點見地。袁先生 已經覺得自己很謙虛啊,大愚法師,我向他磕頭,他趕快站起來給我回禮,很謙虛。他說,你打七參話頭參過嗎?我說,參埃你先生叫你參什麼啊?狗子有佛性也 無……,我說,他叫我參這個話頭。你破了參嗎?我說,我不知道。管你知道不知道,狗子有佛性也無?我說,有埃狗子有佛性也無?我說,有埃我說,我早知道的 有,一切眾生皆有佛性,為什麼狗子無佛性,無…無…,參狗子有無佛性的話頭是這樣參的呀。狗子有沒有佛性,無……,有沒有佛性,無……,一路無到底。我 說,有埃他跟我來來去去好幾回。他說,狗子有佛性也無。我說,法師,告訴你有就有,你不信,我把你,你的座位,我就把你翻起來了哦,我抓住他的椅子。他 說,你不要動手,不要來這一套啊,不要把古代的那個禪宗,把老師的座位都把他掀翻了,把他掀到地下去了。後來,我們是很好的朋友,不過我對他很恭敬,他的 確很了不起,甚至走到街上,我有一次穿著軍官的衣服很神氣的,忽然看到前面一個老先生穿個長袍過來。我一看,是大愚法師,在街上很多人,我也不管,就向他 跪下來,頂個禮。他就把我抓起來,不要這樣,你現在戎裝軍服在身,在街上給我頂禮,你不要嚇唬老百姓埃我說,沒有關係,那些俗人,苯、混蛋、死老百姓管他 幹什麼,我們來走吧,喝茶去。後來,我問他,法師啊,你大徹大悟的人現在如何用功埃我告訴你,很奇妙的,你怎麼問我,你比我高明。我說,不……不要胡 扯 了,因為我這個人不老不少的,隨便跟那個都開玩笑,我很恭敬他,但是很開玩笑的。他說,我告訴你,我現在什麼都不用功,我只告訴你一句話,你記到啊,屁股 上面第七節那個骨頭特別注意。我說,什麼,你說我將來會得腰病埃他說,不是啦,你將來會知道。後來講了算了,等到我後來正式提出白骨觀的時候,有一天,把 佛所說的每一個白骨觀法門我自己試驗了以後,覺得很重要就是洪醫師發現的那個,這位大愚法師就會,你說他沒有神通啊?他就斷定我三、四十年以後就需要這一 點,他就先講,你說他有神通沒有神通。所以洪醫師講的這兩點,白骨觀配合安那般那,對,第二點,他說的,我也沒有跟他講,他講的就對了。達摩禪經告訴你用 安那般若的法門,要想快證涅槃,最好利用出息,就是他講的呼出去,這個階段,最重要,那麼達摩禪經並沒有講,一般人修氣功的,都認為把氣裝進來才能發生功 能,那是凡夫境界。要想快證涅槃得道,這是達摩禪經的秘密話,他今天把自身的秘密,這是密宗,在西藏就是大密宗,他沒有保留,他很慈悲,就貢獻給大家。不 過他的話對,你們多去實驗。第三點,他講得對,你看佛經,看阿含經,看戒律上,佛在世的時候,他的弟子證得阿羅漢的人好幾個都自殺了,而佛還公開,瞪起來 眼睛讓他們自殺了,為什麼?因為修持白骨修到某一個階段會這樣,這一件事我都忘記了,他今天又重提起來。真的,洪醫師自己在家鄉高雄修這個,有一天晚上, 夜深了,我忽然聽到電話鈴聲,一拿起了。他,他說,我現在修行不想活了,想自殺。其實他也沒有灰心也沒有不對的事,修白骨觀,他說,我想一頭撞死去,老師 你看怎麼辦。我一聽生起氣來,我說,你去死吧,就把電話一掛。咦,真的有這種關鍵,你看佛經對照著,所以白骨觀,我只提一下,我不主張,你們沒有這個福 報,沒有這個氣派,不容易修,連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題,但是在佛在的時候沒有關係,這個偏差很好,可以說佛在等他在中陰身, 馬上使他大成就了,沒有佛在世,不要隨便搞。安那般那最穩當,對洪醫師的這個報告,這三個要點都很寶貴的,我向大家替他做個結論。今天時間遲了一點,因為 明天晚上不會有了,禪堂就清靜了,圓滿,明天下午三、四點大概就圓滿結束了,現在諸位,阿彌陀佛,回去休息。

《南禪七日》