第759章 李約瑟難題
兩位妻妾的目光顯得有些迷茫，我站起了身來，在屋子裡晃悠悠地踱著步子，到了門外，確定四下無人之後，回過了身，望著這兩位心全繫在我身上的絕色女子。緩緩地把我的想法說了出來：「為夫一直以來，就有一個想法，那就是要改造儒家！」
「啊？！」宮女姐姐不由得驚呼了一聲，趕緊又拿手掩在了豐潤粉嫩的唇瓣前，不可置信地瞪大了眼睛看著笑意吟吟，但目光顯得無比堅決的我。程鸞鸞微皺起了黛眉，也同樣帶著滿臉的疑惑：「夫君，您怎麼說這樣的話兒，可別嚇妾身。」
我這個時候顯得無比的輕鬆，這話一說出口，就彷彿就像是卸掉了一個壓在我心靈之上的沉重包袱一般，是的，這個念頭，從我開始收養劉越等人時，就已經有了一個模糊的概念，而時間拖得越長，這個念頭就越來越清晰，清晰得就好像是這才是我穿越到了盛世大唐，最應該做的一件大事。
這個念頭如果我在三年，嗯，別說三年，在兩年之前說出來。也絕對會被人當成一個瘋子。而現在。不論是國家輿論地導向，還是我在文人界擁有地人望，都已經與當時不可同日而比，雖然我依舊屬於少數派地領袖。但是。我同樣也有了自己的底子，另外，李治。這位大唐的太子，還有李叔叔，也同樣是我隱在幕布後邊的支持者，我可以百分之百地肯定，當我開始行動地時候。受到的助推力也絕對不會比阻擾小太多。
我今天告訴李治的話，也就是表明了一個明顯地意思。那就是，房府之二男，已經準備要著手做大動作了，這一時候，就必然要得到他們父子的暗中相助，就算他們不幫助，至少也該默許我的行為。
改造儒家，首先有一點很重要。那就是控制輿論，只有輿論倒向我這一邊。我才能獲得更多的支持，我的行動才能得到擁戴。
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至於我為什麼要改造儒家，這一點。還得從後世我所瞭解地華夏數千年的科技發展史說起。當時在學校裡。我們地歷史系教授就不止一次地提到過一個令人困惑難解的謎題。這還是一位西方蠻子學者提出來的一個謎題。具體那人叫啥我記得很清楚。因為他提出來的謎題一直被公認為「李約瑟難題」。以他的名字命名的謎題。
眾所周知。中國是享譽世界的文明古國，在科學技術上也曾有過令人自豪的燦爛輝煌。除了世人矚目地四大發明外。領先於世界的科學發明和發現還有百種之多。美國學者羅伯特.坦普爾在著名地《中國，發明的國度》一書中曾寫道：各項獎金地得主，就會毫無爭議地全都屬於中國人。」
然而，從十五世紀中葉之後，中國地科學技術卻如同江河日下，跌入窘境。據有關資料，從公元六世紀到十五世紀初，在世界重大科技成果中，中國所佔地比例一直在百分之五十四以上，而從十五世紀開始漸漸地下滑，到了十九世紀，劇降為只佔百分之零點四。中國與西方為什麼在科學技術上會一個大落，一個大起，拉開如此之大地距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解地難題。
在西方人將印刷術引進到西方之前六百年，華夏民族就已經發明創造了這項技術。而華夏民族建築出第一個利用鏈條傳送動力地裝備，領先歐洲人七百多年，並且首先使用指南針，而至少在一個多世界之後，世界其他地方才出現相關信息。那麼，從十五世紀開始，華夏民族這一個高度發達地文明為什麼突然止步不前了呢？
而我當時拿到了這個論文題目的時候，首先考慮地一點就是，發明首先需要的是具有個性化的思維能力，有別於普通人的思路和一種創造和進取精神。
由此，我認為這個謎題的最關鍵性問題：為什麼從十五世紀開始，華夏民族似乎就喪失了他們以
進取與創造之心？
為了這篇論文，我查閱了大量的史料之後，我以自己的角度對這一謎題作出了一個完整的闡述。那就是，明朝的時候，儒家的體系經過了唐宋的蓬勃發展和整合，至南宋時，已經形成了一種固定的模式。
南宋時，繼承了儒家思想的理學誕生了，理學一度對當時社會的發展起過好的作用。它在思辨哲學方面的發展，無疑是人類歷史上的一大進步。對於日本、朝鮮的歷史發展，理學也曾發生相當大的影響。但是，理學在強化封建禮教發展，愈益起著消極乃至反動的作用。
特別是程朱學派，叫囂著存天理，滅人欲，「守一」和「齊一」的思想控制，嚴重地影響了科學的萌芽，抑制了人們的創造精神。
搞到最後，國家的內鬥越來，偽君子越來越多，僵化了人們的思想，消滅個性化的思維，才讓我們中國慢慢的落後於世界的。這種完全以束縛個性化思維的學說，盛行於南宋與元、明時代，清中期以後，隨著西方蠻子的入侵，而逐漸衰落。
缺乏了個性化的思維，只剩下了單一的思想模式，只留下一種意志和聲音，這樣一來，華夏民族的開明、自信和不斷進取之心，也就逐漸地在這一種思維模式之下，慢慢轉變成了循規導矩，自然而然，其他的聲音和思想都會被扼殺掉，才使得中華民族漸漸地走向了衰亡。
當時我的這一篇論文確沒能受到教授的重視，甚至是鄙夷和奚落。老傢伙說我根本就是一完全無視儒家與理學對於中華民族向前發展進步的憤青，直接把我的論文打了個二十五分，***，要是這會子那教授敢這麼給老子打分，本官一定讓他發配萬里之遙，去跟崑崙奴探討人類發展簡史。
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老子就是要在儒家文化尚未定型的這一時期，重新對儒學的一切思想和知識，包括他們流傳下來的文字全面地，重新進行正確而有利於我大唐帝國及華夏民族良性發展的解讀。
也就是說，老子要革儒家的命！嗯，說得有些過火了，應該是，本公子，偉大的、英明神武的穿越之男房二，要調教這還處於成長過程的儒家學說和思想。這就是為什麼我需要李治的幫助，為什麼我要收留大量不滿於教學現狀的年輕知識份子，為什麼我想要收弟子來傳承我的思想的原因。
因為現在，傳統儒學家和他們的弟子屬於多數派，而我，跟我的團隊肯定是屬於少數派，所以，我要向爭取一個能夠說話爭辯的權利，所以為什麼大唐時代週刊和大唐日報被我牢牢地捏在手心裡邊，為的就是，保證我能有足夠的聲音，告訴更多的人，前人所解釋的東西，所說的話不一定全對。今天，我們這些飽含著熱情，懷著對先人尊敬之情的年輕仁人智士們，將會對前人的知識再次進行解讀。
不能再讓那種禁錮人們思想、摧殘人們的個性化思緒，對所有新事物都一概一棒子打死的思想系統再跳將出來來毒害華夏民族，我要親手把這種苗頭扼殺在搖籃裡，甚至是扼殺在分子狀態，不然，偉大的華夏民族還是會走向沒落。
所以，我要盡我所能，對於華夏民族的思想文化遺產，結合實際，和後世所遭受痛苦重新剖析，從而形成一種完全正式的，官方承認並且大力推行的解讀。
有條件的開放議論與思想，這一向就是大唐所採取的政治行為，在不違反既定的大的方針的前提下，大唐向來都允許有不同的聲音出現，這也是大唐稱為盛世大唐的原因。也才會有李白、杜甫等一批憂國憂民，不滿現狀，批判社會的知識份子湧現出來。