唐朝時，有個人叫李舟，弟弟患頭風病，聽人說用嶺南黑蛇泡酒可治此病，於是購來一條，放進甕裡，隨後又往裡面放上釀酒的原料。幾日後，蛇沒瞭動靜。不久，酒也釀好瞭，極為香醇。李舟之弟喝瞭一口，隨後慢慢睜大眼睛……在很短的時間內，他化為一攤血水，隻剩下毛發！
假皇帝
講一個皇帝的故事，從騙子開始講起。
不要以為唐朝就沒騙子。下面的記載足以說明這一職業的久遠性與專業性。先大致分一下類，唐朝的騙子有以下幾種：
一、蒙人型：
唐玄宗時，嵩山有薑撫先生，自稱數百歲。附近州郡的官員崇拜有加，跟其學道的人成千上萬。
這一天，一個在嵩山寓居的叫荊巖的人，頗通南北朝歷史，去拜訪這位大師：“先生有多大歲數？”
薑撫說：“我都記不得瞭。”
荊巖又問：“那您出生在什麼朝代？”
薑撫說：“我是南北朝時的梁朝人。”
荊巖說：“那不算太遠，您在當時做過官嗎？”
薑撫說：“曾做過西梁州節度使。”
荊巖大喊一聲：“閉嘴！你個上欺天子、下惑世人的騙子！梁朝在江南，境內如何會有西梁州？當時又哪裡有節度使這個官職！”
薑撫先生的臉一下子紅瞭，幾天後羞愧而死——這就是不懂歷史的下場。
又，洪州有位著名的女巫何婆，最善用琵琶占卜，每天顧客盈門。
時有大臣郭質路過，前去占卜，問自己官運如何。何婆調著琵琶，說：“您大富貴，今年得一品，明年得二品，後年得三品，更後年得四品！”
郭質一皺眉：“阿婆錯瞭！品少的官高，品多的官小。”
何婆不好意思地一笑：“那今年減一品，明年減二品，後年減三品，更後年減四品，五六年後沒品。”
郭質大罵起來。
二、騙錢型：
在晚唐馮翊子所著《桂苑叢談》中，記錄瞭這樣一件事。
唐朝詩人張祜喜好俠義，寓居蘇州，遠近皆知。一個傍晚，有一俠客模樣的人，腰懸利劍，手持一帶血的佈囊，叩門問：“這是張先生傢嗎？”
張祜開門，說：“是。”
俠客入坐，說：“我乃俠客，有一仇人，十年莫得，今夜終得報仇，斬其首級！”隨後搖晃瞭一下那佈囊。”又很豪爽地問張祜，“有酒嗎？”
張祜上酒。
俠客說：“今有一事相煩。此去三裡外，有一義士，曾幫過我，我欲報答，這樣平生的恩仇之事都可瞭結瞭。我聽說先生素講義氣，能不能暫借我十萬緡錢，隨後我為您赴湯蹈火，無所遺憾。”
張祜被打動，於是將傢中之財盡給那俠客。
俠客說：“痛快！天亮前我就回來。”說完，俠客留下那裝著人頭的佈囊大步離去。
當然，俠客再也沒回來。張祜打開佈囊，發現裡面裝的乃是豬頭。
又，宦官李全皋，為淮海鎮監軍，因事被罷免，暫未批準歸長安，隻得住在附近的開元寺。
這一天，有小校引薦一位道人來見。道人稱自己精通煉金術。李全皋很好奇，於是以禮相待。
這一天，道人說：“您隻要找一個五六升大的鐵鼎，再拿二十多兩黃金做母本，每天往鼎裡加添水銀等藥物，待火候煉足瞭再更換，周而復始煉下去，保證您得到用不盡的黃金。”
李全皋自然大喜，自己囊中正好有條金帶，於是給瞭道士，又備好瞭鐵鼎、水銀等物，開始煉金。剛開始，李全皋守著鐵鼎，還比較興奮。但幾天過後，就他有些厭倦瞭，便叫仆人守鼎。
又過瞭幾天，李全皋打開鼎一看，裡面的金帶已經不見瞭，道士也已經杳無蹤跡。
再看漢中職業騙子文處士的故事。
文處士，人不知其名，居漢中，以精通煉金術自居，常來往於蜀中權貴之傢。
蜀中有位富商，名李十五郎，聚財無數，但因被文處士迷住，三年內，傢財全都敗光，最終懸梁自盡。
另有大將軍，駐軍漢中，也被文處士搞得五迷三道。當地有一高官，新建一大宅，還沒入住。文處士對大將軍說：“此宅幽靜，最適合煉金。”
就這樣，大將軍重金租宅供文處士煉金。結果呢，煉金時不慎失火，不但宅子化為灰燼，整個街區也都燒毀瞭。
文處士連夜出逃，最後還是被抓瞭回來，給殺瞭。
三、邪教型：
唐高宗時，有叫劉龍子的，做瞭一個鍍金的龍頭，藏在袖中，裡面接上羊腸，腸裡盛著蜂蜜水。他向人們展示，說這金龍可吐出聖水，飲後百病皆消。人們飲後，心理作怪，都說不錯，確實可去病。
看著信徒越來越多，劉龍子竟欲造反，最後事發被捕，斬於街市。
又，唐睿宗時，有叫賀玄景的自稱“五戒賢者”，帶手下在陸渾山中結社，說入社心誠者可成佛。
為迷惑信徒，賀玄景穿瞭一件帶有金簿的袈裟，坐於暗室裡，叫信徒竊視，將金簿之光說成佛光。又叫手下爬到懸崖間，身著碧紗，裝成仙人模樣，並在山下放火，升起煙霧，讓信徒臨崖下視，趁機將他們推下山，掠去他們的財物。
事發時，山下屍骸已達數百具。
當然，以上騙術還屬於小打小鬧。唐朝最大的一個騙局，也就是我們要說的故事，跟皇帝有關。
唐懿宗時，長安爆出一大新聞。
什麼新聞？
有人裝扮成當朝皇帝的模樣騙人錢財！
先來說說唐懿宗。其實在歷史上以昏庸和沉湎於宴遊而著稱的唐懿宗本人也很有問題，或者這樣說，他本人就有可能是個冒牌的騙子，隻是通過機緣巧合才做瞭皇帝。
這一切又從何說起？
懿宗李漼原名李溫，封鄆王，是唐宣宗李忱的長子。當然，這是主流的說法。對權力尤其敏感的宣宗，做瞭皇帝後，一沒立皇後，二沒立太子。
鄆王既然是宣宗的長子，按唐制，是要跟皇帝同居大明宮。但是，宣宗非常厭惡鄆王，把他趕出皇宮，遷至皇族子弟聚集的“十六宅”，而將自己喜歡的夔王李滋留在瞭大明宮。
關於上面這一點，《東觀奏記》中亦有記載：“大中十二年，始用左諫議大夫鄭漳、兵部郎中李鄴為鄆王已下侍讀。時鄆王居十六宅，夔、昭已下五王居大明宮內院。數日，追制改充夔王已下侍讀，五日一入乾符門講讀。鄆王即位後，其事遂停。”
鄆王即位前，因不被宣宗喜歡，過得壓抑而苦悶，甚至有些提心吊膽。到瞭大中十三年夏，他的命運轉機來瞭。
五月，宣宗因亂吃丹藥染上瘡疾，想立自己喜歡的第三子夔王李滋為太子。為此，宣宗與他信賴的宦官內樞密使王歸長、馬公儒商議，欲將掌握禁軍軍權的宦官左神策軍護軍中尉王宗實貶出京。
沒想到，王宗實率先動手。他謀殺瞭病榻上的宣宗，捕殺瞭王歸長、馬公儒與夔王李滋，把鄆王扶上帝位，是為懿宗。
至於非主流的說法，講的是懿宗身份有問題。據稱他原本是疏遠的皇族，在緊要時刻，被王宗實擁立為帝。
《東觀奏記》記載，宣宗的妃子晁美人生懿宗、萬壽公主，她死後，翰林學士蕭寘為其寫瞭墓志銘。
……及夔、昭以下五王居內院，而鄆王獨還藩邸。大中末嗣位之後，人間切有擬議者。寘以此事言於公卿，方辨立長之順。（《東觀奏記》）
說的是懿宗即位後，朝野對其身份懷疑，故而議論紛紛，他不得不叫曾寫過其母墓志銘的翰林學士蕭寘出來解釋一下。
這是個很奇異的記載。
縱觀唐朝歷史甚至中國歷史，從沒出現過懷疑皇帝身份真假的記載，但偏偏《東觀奏記》中有這樣一段。這說明，在當時，懿宗的身份確實是一個話題，在朝野間被傳得沸沸騰騰。
進一步挖掘的話，會發現，在正史記載中，宣宗有十一個皇子，這十一個皇子姓名和封號明確。但要算上這鄆王呢，就多出一個。
面對朝野議論，一位復姓夏侯的大臣出來說：“三十年前，宰相參與新皇帝的確立；三十年後，新皇帝的確立由大內宦官定的。隻要是姓李的皇族，不管誰做皇帝都可以，我們就別操心瞭。”
懿宗的年號是“咸通”。其人好宴遊，但在位期間，帝國境內大致平靜。他做瞭十四年皇帝，剛死，帝國就迎來瞭黃巢的刀鋒。
在歷史上，與懿宗有關的事件，主要有兩個。
一是他的女兒同昌公主的出嫁。懿宗對這位公主的寵愛創造瞭歷史之最。同昌公主出嫁時，皇帝幾乎把整個大唐府庫裡的國寶都作瞭嫁妝。
二是咸通十四年，最後一次迎佛骨入長安。由此可見，懿宗是非常信奉佛教的。
下面的騙子，正是抓住瞭皇帝的這個愛好。
因信奉佛教，唐懿宗常微服遊覽長安寺院。當時，很多外地進獻的貢品都放在寺院裡。有一夥騙子得知大安國寺裡存放瞭江南綾羅千匹，於是打起主意。
他們找瞭一個長得很像唐懿宗的人，給他穿上皇帝經常穿的私行之服（可見在作案前已觀察瞭很長時間）。為瞭不叫人懷疑，他們又在衣服上搞瞭些龍涎香薰，以證明確實是皇宮之物。
他們又叫假皇帝帶瞭二三個仆人，選瞭一天，進入大安國寺。
不一會兒，寺裡來瞭兩個騙子同夥扮成的乞丐。假扮皇帝的騙子於是從身上拿出些銀子，施舍給乞丐。但很快，又來瞭一些乞丐，騙子繼續施舍，把身上所帶錢財都給完瞭。
這時，假皇帝問寺院住持：“你這裡有什麼東西，可暫時借我一些，我還要施舍。”
住持一愣。
這時候，跟隨假皇帝的仆人向住持使眼色，意思是說：“你眼前的這位是大唐皇帝。”
住持大驚，他看著確實也像，於是急忙說：“寺院裡有綾羅千匹，聽您安排。”
隨後，住持叫人把千匹綾羅都搬瞭出來。假皇帝把它們施舍給不斷前來的乞丐。
最後，仆人對住持說：“明天，你們到午朝門來，我可帶你們進宮。陛下一定會重重酬謝你們。”
假皇帝微笑著點點頭，隨後帶人走瞭。
住持第二天跑去午朝門，沒看到一個人影，才知上當受騙。
唐懿宗用文理天下，海內晏清。多變服私遊寺觀。民間有奸猾者，聞大安國寺，有江淮進奏官寄吳綾千匹在院。於是暗集其群，就內選一人肖上之狀者，衣上私行之服，多以龍腦諸香薰裛，引二三小仆，潛入寄綾之院。其時有丐者一二人至，假服者遺之而去。逡巡，諸色丐求之人，接跡而至，給之不暇。假服者謂院僧曰：“院中有何物，可借之。”僧未諾間，小仆擲眼向僧。僧驚駭曰：“櫃內有人寄綾千匹，唯命是聽。”於是啟櫃，罄而給之。小仆謂僧曰：“來日早，於朝門相見，可奉引入內，所酧不輕。”假服者遂跨衛而去。僧自是經日訪於內門，杳無所見，方知群丐並是奸人之黨焉。（《玉堂閑話》）
這夥騙子的膽量實在大，連皇帝都敢假扮。他們借助於懿宗皇帝好佛的特點，故而頻頻得手。
其實，唐朝的皇帝，不是尊佛就是敬道。在尊佛方面，懿宗是個極端。這跟他在做親王時不被父皇待見，倉皇棲身，苦讀伴佛有關。
這一點跟唐中宗很相似。
武則天時，唐中宗被流放到湖北房州，除瞭以妻子韋後以及女兒安樂公主為精神寄托外，就是在佛教中尋求安慰。
懿宗皇帝也是這樣，除瞭上面提及的對女兒同昌公主的寵愛，他對同患難的妻子郭妃的放縱更是令人咋舌。他竟容忍其與自己的女婿韋保衡通奸！
（郭妃）女為同昌公主，下嫁韋保衡。保衡處內宅，妃以主故，出入娛飲不禁，是時嘩言與保衡亂，莫得其端。（《新唐書・後妃傳》）
接著說懿宗崇佛。
咸通十四年，懿宗繼幾十年前的憲宗皇帝後，再一次派人到鳳翔法門寺迎佛骨入長安。對此，大臣紛紛勸諫。
懿宗答：“生而得見，死亦無恨。”
釋迦牟尼圓寂後，遺體焚化，留下晶瑩的舍利。後來，阿育王統一印度，把佛祖的真身舍利分成84000份供奉，並派人將一部分傳之於世界各地。釋迦牟尼的生身舍利分白色骨舍利、黑色發舍利和紅色肉舍利三種，法門寺所藏的是其指骨舍利。
佛骨入長安之日，全城陷入癲狂狀態。
四月八日，佛骨入長安，自開遠門安福樓，夾道佛聲振地，士女瞻禮，僧徒道從。上禦安福寺親自頂禮，泣下沾臆。即召兩街供奉僧賜金帛各有差。而京師耆老元和迎真體者，悉賜銀碗錦彩。長安豪傢競飾車服，駕肩彌路，四方挈老扶幼來觀者，莫不蔬素以待恩福。時有軍卒斷左臂於佛前，以手執之，一步一禮，血流滿地，至於肘行膝步，嚙指截發，不可算數。又有僧以艾覆頂上，謂之煉頂。火發痛作，即掉其首呼叫。坊市少年擒之不令動搖，而痛不可忍，乃號哭臥於道上，頭頂焦爛，舉止蒼迫，凡見者無不大哂焉……（《杜陽雜編》）
也就是說，男女信徒匍匐於道邊，一步一拜。
一名士兵為瞭表達自己的虔誠心，砍斷瞭自己的左臂；一名僧人則於頭上點燃艾草；更多的人激動得痛哭流涕。
佛骨出城歸法門寺時，長安男女爭為送別，執手相謂曰：“六十年一度迎真身，不知再見復在何時？”伏首於前，嗚咽流涕。
但在迎佛骨三個月後，懿宗皇帝就死去瞭。
懿宗的一生，是登基前苦不堪言、戰戰兢兢而登基後報復性享樂的一生。他也是這個帝國最後一個在長安平安地度過自己歲月的皇帝。
所以，命運對他來說，還算不錯。
懷州事件
講唐玄宗開元二十八年和二十九年發生在懷州（唐時懷州，現在的河南沁陽）的幾個故事，涉及兩處寶藏、一個失蹤的新娘，還有吃土上癮的村民。
先說第一個寶藏故事。
懷州有一個樵夫深入太行山麓砍柴。日暮蒼山遠。走著走著，樵夫感到眼前一亮，有金光萬道從前面發出。
樵夫驚異，披荊斬棘，一路攀緣，見一山洞。入洞後他竟發現滿洞黃金，裝滿好幾間屋子，每錠都有一尺多長。樵夫狂喜，但一時又不能全部弄走，於是取瞭五錠，後又怕被別人發現，就用石頭將洞口堵住，做瞭記號。
幾天後，樵夫駕車入山搬金子，卻迷失路徑，找不到藏寶洞在哪兒瞭。
樵夫並不甘心，因為那些金子對他的誘惑力實在太大瞭。加上他這些年一直在這裡砍柴，對太行山谷的地形很熟悉，他不相信自己找不到藏寶洞。返回城裡，他建造瞭很多開山劈石用的器具，裝瞭好幾車，欲再入太行，尋找藏寶洞。
懷州有司戶姓崔，問其緣由。樵夫也沒隱瞞，一一道出。崔司戶很感興趣，表示願意幫助他一起去尋找那些金子。樵夫應允。於是二人又找瞭些勞力，準備進山。
與此同時，懷州刺史裴談的妻子，得瞭大病，把裴談煩得焦頭爛額。
裴談這人在唐朝時很有名。以什麼出名？懼內。他被認為是整個唐代最怕老婆的人。史書上記載，在他那位彪悍的夫人面前，裴大人往往像一個犯瞭錯的孩子。
現在妻子得瞭大病，這還瞭得？他求盡良醫，也不見治療效果，最後請來一位道士。道士稱其妻之病不難祛除。
裴談問有什麼秘方。道士登壇作法，傳達瞭天帝的詔書：“吾在太行山的天庭藏有寶藏，有一日卻被樵夫發現。我已給瞭他黃金五鋌，令其閉塞洞口，但他貪得無厭，又再次尋求洞口，卻沒找到。最近他準備器具，將再開挖吾之寶藏。現在發出如下警告：若為瞭黃金，開鑿不休，也許能找到寶藏，但懷州之民必將死亡殆盡，實在沒什麼好處。懷州崔司戶與那樵夫串通，傳來一問，自會明白。”
裴談聞後，急忙傳來部下崔司戶，問其情況，一如天帝所言。於是裴談下令制止瞭尋寶活動。不久，他妻子的病也好瞭。
在這裡，寶藏的主人是天帝。
在中國古代的神話譜系裡，天帝作為最高天神，是個比較模糊的概念。先秦古籍中就有“天帝”的記載，被認為是誕生於開天辟地之初的自然神，為天神之最。後來，道傢認為，天帝就是他們的玉皇大帝。最初是一個王子，經過億萬劫難，始為正神，主宰天地人三界。不過，玉皇大帝的地位卻低於“三清”，即玉清（元始天尊）、上清（靈寶天尊）、太清（道德天尊，即太上老君）。
唐朝時，隨著道教被立為國教，民間和士人對玉皇大帝的信仰開始加深。詩人白居易有《夢仙》詩：“仰謁玉皇帝，稽首前至誠……”
如果說上面的故事太過神異，那麼同樣出現在《紀聞》裡的另一個有關藏寶的故事就有幾分可信度瞭。此事同樣發生在懷州。
《紀聞》作者牛肅的曾祖和祖父，都葬在河內郡（治所在懷州），有兩個傢童守墓。玄宗開元二十八年，牛肅將守墓之一的傢童小安，抵押給太原裴傢。
關於牛肅跟裴傢的關系，我們不太清楚，隻知道現在這個叫小安的男孩，做瞭裴傢仆人。到瞭裴傢後，小安白天幹活，晚上睡在牛棚。沒幾天，小安的牙疼病犯瞭，一連多日，疼痛不止。
這天晚上，小安在迷迷糊糊中，好像聽到有人對他說：“小安，牙疼嗎？”
小安：“是啊。”
那人：“為什麼不去尋找仙人杖，把它的根熬成湯，含在嘴裡，可痊愈。”
小安驚醒，環視四周，發現是在做夢。四望無人後，他再次躺下，剛閉上眼，又聽到先前的話。
小安自言自語：“難道是神靈在幫助我嗎？”
天亮後，小安上山去尋找仙人杖。
所謂仙人杖，又稱退秧竹，為幼竹枯死的根莖。小安一通海找，在山林中竟真的找到一棵，便挖掘其根。奇怪的是，那根越來越粗，挖地三尺後，見一塊古磚，上有銘文。小安很好奇，將古磚掀起，是一個銅鬥，裡面都是金子，並有丹砂夾雜其中。
小安不識字，不知道那古磚上的銘文寫的是什麼。他沒有動這金子，而是將古磚取出，隨後將那坑掩埋。至於仙人杖，小安大約忘記帶走瞭吧！
他帶著那塊古磚和一些丹砂，返回村子。他將丹砂賣給作畫的人，隨後去請教楊之侃。此人是該村學問最大者。
他向楊之侃展示瞭古磚，引來很多人圍著看。不過小安沒告訴人們此磚的來歷。
楊之侃仔細看後，緩緩道：“我念出來你們莫要吃驚，這銘文寫的是：磚下黃金五百兩，至開元二十八年五月十八日，有下賊胡人年二十二、姓史者得之；澤州城北二十五裡白浮圖之南，亦二十五裡，有金五百兩，亦此人得之。”
也就是說：磚下有黃金五百兩，至唐玄宗開元二十八年五月十八日，有一個二十二歲、姓史的流竄胡人將得到它；澤州之北、白塔以南，二十五裡，同樣有黃金五百兩，也將被此人得到。
當楊之侃說完後，圍觀的人一片驚呼：“那麼多黃金！”
此時，裴傢公子正好路過，問其故，得到回答後，遂將小安帶回傢進行盤問。
小安不說，就被捆起來用鞭子抽。但無論如何拷問，小安依舊沒有松口。裴傢公子沒辦法，隻好將小安關起來。
這時候，正趕上有個畫工來找小安買丹砂。
裴傢公子感到奇怪，便仔細盤問。畫工說：“我昨天在別人那裡花一百錢買瞭一斤丹砂，質量精好，甚是罕見。聽說是您傢小安賣給他的，所以今天我直接找小安，向他再買點。”
聽完，裴傢人更相信關於金子的傳說瞭，再次訊問小安，並以畫工為人證。
小安想瞭想，說：“當時，挖到古磚後，確實得到幾塊金子，還有一些丹砂，但現在都沒瞭。”
裴傢人見終不能問出，於是又對小安一通亂打。
好個小安，最終還是沒說出埋金子的地方。當天夜裡，他便破窗逃跑瞭。
後來，裴傢有仆人從太原去河內郡辦事，在澤州（今山西晉城）遇到小安。
兩人同在裴傢打工，以前關系也不錯，小安就邀他去喝酒。
二人酒正喝得盡情時，有人招呼小安，小安就離開瞭，想來大概是去取澤州城北的金子。隻留下仆人獨自一人坐在酒館裡唏噓：“古磚上說，得到黃金的是一個姓史的胡人。難道說的就是小安嗎？”
一連串的疑問留在懷州小安的背後。
接下來的故事，離懷州不遠也不近。按《紀聞》記載：“開元二十九年二月，修武縣人嫁女，婿傢迎婦，車隨之。女之父懼村人之障車也，借駿馬，令乘之，女之弟乘驢從，在車後百步外行。忽有二人出於草中，一人牽馬，一人自後驅之走。其弟追之不及，遂白其父。父與親眷尋之，一夕不能得……”
河南修武縣在如今的焦作境內。唐玄宗開元二十九年早春的一天，這裡發生瞭一起震驚州郡的慘案。
隻說這一天，有戶人傢的女兒出嫁，新郎來接。新娘的父親擔心村裡人“障車”（唐人結婚的一種習俗：親朋鄰居往往攔住婚車，不讓通行，扔下財禮後才放行），於是就找人借瞭匹力氣大、跑得快的駿馬，叫女兒騎。
唐時新娘出嫁，有乘車的，也有直接騎馬的，但車馬必須女方準備，結婚三個月後，男方再將車馬送回，這是婚禮中最後的一個禮節：反馬。
借馬後，新娘的父親派自己的小兒子乘驢從後面跟著，護送姐姐。
意外發生瞭。
新娘騎的馬出瞭村子沒多遠，道邊深草中突然竄出二人。一人去牽坐有新娘的馬，另一人在馬後驅趕。當時新娘的弟弟騎著驢，在姐姐身後百步遠護送。新娘所乘之馬兩個劫匪控制著，帶著新娘向前飛奔而去。弟弟騎驢自然追趕不及，隻好回去報告父親。
其父大驚，與親戚出門搜尋，整整找瞭一個晚上仍沒新娘的蹤跡。一傢人失魂落魄，不知怎麼度過這漫漫長夜。
離新娘傢三十裡外，有一個村子，村中有座學堂。當時，學堂夜裡多課，有不少學生住宿校內。第二天凌晨，天還沒大亮，有早起的學生開門，見學堂外倒著一個女子，全身裸體，陰部鮮血淋漓。
不出意料，這正是被歹人劫持後強暴並丟棄的新娘。
學生相問，新娘隻能張嘴，不能說話，因為她的舌頭被割掉瞭。一張嘴，就有鮮血流出，樣子悲慘而恐怖！
學生急忙回報老師。
老師出來後，望著不遠處渾身是血的新娘，招集眾學生，隨後說瞭他一生中最得意的一番話：“吾聞夫子曰，‘木石之怪夔魍魎，水之怪龍罔象，土之怪墳羊。’吾此居近太行，怪物所生也，將非山精野魅乎？盍擊之？”
意思是說：我聽孔夫子說過，木石之怪叫夔魍魎，水之怪叫龍罔象，土之怪叫墳羊。我們這裡離太行山很近，多有怪物生長與出沒。面前的這傢夥難道是山精野魅？我建議大傢用石塊把她砸跑吧！”
結果，被割去舌頭、口不能言的新娘，不能為自己辯解，而被那老師和他的學生活活用磚頭和石塊砸死。
天色大亮後，人們發現，他們砸死的不是精怪，而是一個面龐秀美的女孩。
一切都晚瞭。
這時新娘的傢人尋來，見孩子慘死，無不痛哭。
新娘的父親拉著那位老師和他的學生去見官。案子是修武縣縣丞盧峰審的，很快水落石出，並稟告瞭作為上級的郡守。
郡裡判決如下：以鞭笞之刑懲處那愚蠢的老師和他那些傻子一樣的學生。
其中有三人被打死。所謂幫兇，罪有應得。可恨的是，從草叢中竄出的劫持新娘的兩個元兇卻一直沒被抓捕歸案。
開元二十九年二月，修武縣人嫁女，婿傢迎婦，車隨之。女之父懼村人之障車也，借俊馬，令乘之，女之弟乘驢從，在車後百步外行。忽有二人出於草中，一人牽馬，一人自後驅之走，其弟追之不及，遂白其父。父與親眷尋之，一夕不能得。去女傢一舍，村中有小學，時夜學，生徒多宿。凌晨啟門，門外有婦人，裸形斷舌，陰中血皆淋漓。生問之，女啟齒流血，不能言。生告其師，師出戶觀之，集諸生謂曰：“吾聞夫子曰，木石之怪夔魍魎，水之怪龍罔象，土之怪墳羊。吾此居近太行，怪物所生也，將非山精野魅乎？盍擊之？”於是投以磚石，女既斷舌，不能言，諸生擊之，竟死。及明，乃非魅也。俄而女傢尋求，至而見之，乃執儒及弟子詣縣。縣丞盧峰訊之，實殺焉，乃白於郡。笞儒生及弟子，死者三人，而劫竟不得。（《紀聞》）
中唐前，人們都是在黃昏時迎親；中唐之後，世道多亂，才改為清晨迎親，並延續下來。新娘劫持事件發生在玄宗開元年間，當時的禮儀還是在傍晚迎親，所以才有歹人藏於道邊草叢，趁著即將到來的夜色掠走瞭新娘。
有人要問，整個事件中，前來迎親的新郎哪兒去瞭？當時新娘都騎馬瞭，新郎也一定是騎馬相伴，與新娘並肩而行，為什麼沒保護好妻子？
其實，按唐朝婚禮習俗，新郎親自去新娘傢接親沒問題。但在將新娘接出門，上車或上馬後，新郎不能直接陪在旁邊，而需要先行一步，返回新房。至於娘傢人，則要在新娘身後的一定距離送親。本故事中新娘的弟弟充當的就是這個角色。也就是說，當新娘被劫持時，新郎差不多已回到傢裡瞭，但他最終沒有等到妻子。
風俗如此，因此倒不能過分責怪新郎。
這一年，奇怪的事情層出不窮。
春二月，在懷州所轄武德、武陟、修武縣，爆出一個特大新聞：三個縣城的人突然喜歡上瞭吃土。
試著回放一個鏡頭。
朝廷巡查使：“大夥停停吧，你們為什麼都在這吃土呢？”
民眾：“這裡的土味道特別美，您也來點吧。”
巡查使經詳細采訪，方才將事情搞明白。
原來，開元末年，這幾個縣收成不好。武德縣期城村的幾個農婦相約外出采拾食物，邊走邊說：“現在米越來越貴，收成不好，大傢饑餓如此，該如何活下去？”
正在這時，一個騎馬的紫衣老者在一隊人的簇擁下出現在前面，對農婦說：“不要擔心沒吃的。這水渠邊的土就很好吃，你們可試一下。”
農婦感到奇怪。但在好奇心的驅使下，她們挖著水渠邊的土吃下去，發現味道真的很美。再要找那紫衣老者，老者已消失不見。
農婦們每人都挖不少土帶回傢，用其拌面、做餅，味道特別香。消息傳出後，就出現瞭故事開頭時的鏡頭。
於是，那條水渠成瞭寶地。該渠東西五裡長、南北十餘步寬的土都被挖盡。按記載，當時《紀聞》的作者牛肅在懷州，曾親睹此事。
秘境蛇影
唐朝時，西南和嶺南，是頻現各種奇異動物的地方，比如劇毒之蛇。
有官人於南中見一大蛇，長數丈，徑可一尺五寸。腹內有物，如椓橛之類，沿一樹食其葉，腹中之物，漸消無所有。而裡人雲：“此蛇吞鹿，此木葉能消之。”遂令從者采其葉收之，歸後，或食不消，腹脹，乃取其葉作湯飲之。經宵，及午不報。及撤被視之，唯殘枯骸，餘化為水矣。（《聞奇錄》）
在這裡，可助蛇消化的樹葉，卻能使人全身潰爛，隻剩下骨架。這種具有腐蝕作用的劇毒樹葉估計是沾染到瞭蛇的毒素。中唐以後，這些毒葉被俠客們廣泛地用來銷屍滅跡，比如下面的故事中所提到的。
晚唐成幼文為洪州錄事參軍，看到一個惡少正欺負小孩，有俠客怒殺惡少，取其首級。
成幼文說：“此舉斷是俠義，但人死頭在，被發現就麻煩瞭。”
俠客笑著取出一些草藥，置於人頭上。漸漸的，那人頭就化成瞭水。
俠客所用的，就很有可能是上面講到的那種樹葉。
又，時有小將田承肇，駐軍於陜西鳳翔。一日他於林中休息，見不遠處有棵小樹挺然而立，高數尺，沒葉片，樹莖光滑。田覺得好奇，就走過去用手撫摸。隨後“手指如中毒藥，苦不禁”。很快，胳膊也粗腫起來。
訪周圍山民，山民說：“此是七寸蛇遊戲處，噴毒在樹木上，人撫摩，必中其毒。”
還有一個更令人驚悚的故事。
唐朝時，有個人叫李舟，弟弟患頭風病，聽人說用嶺南黑蛇泡酒可治此病，於是購來一條，放進甕裡，隨後又往裡面放上釀酒的原料。幾日後，蛇沒瞭動靜。不久，酒也釀好瞭，極為香醇。
李舟之弟喝瞭一口，隨後慢慢睜大眼睛……
在很短的時間內，他化為一攤血水，隻剩下毛發！
在另一個記載中，入山砍柴的樵夫午睡於樹下，被一條大蛇吞噬。那人醒來後，發現四面漆黑，感覺不對勁，於是抽刀去捅，才從蛇腹中出來。但是，從此以後，那人身體的一半就脫皮瞭，樣子如麻風病人。
蛇毒很恐怖，但在《紀聞》中卻記載瞭一個毒蛇克星的故事。
故事發生在嶺南。歷史上的嶺南指五嶺即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺等山脈之南。狹義上的嶺南，隻包括今天的兩廣和海南。在唐朝時，帝國的行政版圖上有嶺南道，其中包括今天湖南和江西的局部。由於路途遙遠，交通不便，唐時的嶺南較之於秦漢，雖有一些發展，但依舊是中原人眼裡的荒蠻之地，更是大臣被貶之處。因為在皇帝眼力，嶺南太遙遠太偏僻瞭，他相信，把大臣流放或遠貶到那裡，是對他們最好的懲罰。
有唐一代，被貶降或流放至嶺南的大臣達五百人之多，其中包括褚遂良、沈佺期、宋之問、李德裕、劉長卿、韓愈、柳宗元、劉禹錫這樣的著名人物。
名人的到來帶動瞭嶺南的文化。當然這種帶動是潛移默化的，因為直至唐朝晚期的唐宣宗大中五年，該地區才出現第一個狀元：莫宣卿。此前，嶺南出過的最大的名人是開元時期的宰相張九齡。按後人評說：“自公（指張九齡）生後，五嶺以南，山川有光氣。士生是邦，北仕於中州不為海內士大夫所鄙夷者，以有公也。”
話說，殿中侍禦史杜暐由長安出使嶺南。到達康州也就是現在的廣東德慶時，陪同他前行的驛站人員止步，說：“大人，莫再前行！請避毒物。”
於是，一行人看到一生中最奇異的景象。
一條長達數丈的大蛇，從道路旁的叢林中躥出，飛速南爬，身後有一隻烏龜緊緊追擊。道南有一棵巨大的松樹，大蛇爬上樹，隨後垂頭盯著樹下的烏龜，好像在說：“你能上來嗎？”
烏龜很冷靜，在樹下仰著頭，突然大叫一聲，有兩道綠煙從鼻子裡射出，擊中大蛇頭部。大蛇立即炸開而死。
這隻烏龜可算是毒蛇的克星瞭。
當然，更多的時候，蛇，仍是主宰故事的終極陰影。
廣州市，有人籠盛兩頭蛇。集人眾中言：“汝識二首蛇乎？汝見二首蛇，則其首並出，吾今異於是，首尾各一頭，欲見之乎？”市人請見之，乃出其蛇。蛇長二尺，頭在首尾。市人伶者，常以弄蛇為業，每執諸蛇，不避毒害。見兩頭蛇，則以手執之。蛇螫其手，伶者言痛，棄蛇於地。加藥焉，不愈。其嚙處腫，遂浸淫，俄而遍身。伶者死，身遂洪大，其骨肉皆化為水，身如貯水囊。有頃水潰，遂化盡。人與兩頭蛇失所在。（《紀聞》）
在廣州集市上，一個人在籠子裡盛著一條怪蛇，說：“你們知道兩頭蛇嗎？你們也許見過，但你們以前見過的兩頭蛇，腦袋都在前面，我這兩頭蛇，腦袋在蛇身體的兩端。”
人們都表示想看看，那人就把籠子打開。
兩頭蛇不是很長，二尺開外，兩頭分別在首尾，樣子奇異。
有個走江湖的賣藝者，平時就玩蛇，不怕其毒，見到兩頭蛇，就抓在手裡，隨即被咬瞭一口。賣藝者大叫一聲，將蛇甩到地上。後使用解毒藥，但不見療效。被咬的地方腫脹不已，很快便蔓延至全身，不一會兒即死。
這還不算完。賣藝者的屍體不久便開始膨脹，頃刻間，巨大無比，像裝滿水的水袋。原來骨頭和肉都已化為膿水。過瞭一會兒，屍體開瞭個口，膿水流瞭一地，隻剩下一張人皮瞭。
那個神秘的蛇主，帶著他的兩頭蛇，早已不見瞭蹤影。
古物志
我們曾說過，唐人尚古好奇，在當時曾掀起一股收藏文物的風潮。進入中唐後愈演愈烈，像宰相裴度、李德裕以及權宦李輔國，都是超一流的收藏傢，府中集有歷朝歷代的珍貴名器，而段成式等人呢，則是頂級的文物鑒定專傢。
下面，就讓我們看看唐人視野中的古玩寶物，尤其是最被時人關註的劍與鏡。
華夏有昆吾山，山中多產奇礦。尤其是黃金，皆為最上等的赤金，其色一如火焰。此外，山底有巨大的丹石礦，以其為原料，可以煉出純度極高的青銅。相傳戰國時期，越王勾踐曾派人潛入昆吾，拜祭神靈後，開始大規模采礦鑄劍，使越國兵器迅速領先於其他各國。
在當時，越國鑄有最頂級的八口劍。第一口掩日，劍指太陽，日光立暗；第二口斷水，用劍劃水，波濤馬上分開；第三口轉魄，用這口劍指月亮，月亮上的玉兔、金蟾隨之而轉動；第四口懸翦，如有鳥蟲撞到劍身上，須臾會被斬成兩截兒；第五口驚鯢，這口劍威力巨大，如果用其攪動海水，鯨鯢海怪都會驚恐四竄；第六口滅魂，佩戴著它走夜路，鬼魅不得近身；第七口卻邪，意思很明白瞭，持有這把劍，可驅邪物；第八口真剛，削鐵如泥。
其中，真剛劍一直流傳到唐朝，為玄宗時的大將哥舒翰佩戴。後安史亂起，哥舒翰於潼關禦敵被擒，此劍則轉到安祿山手中。唐僖宗廣明年間，此劍又被黃巢得到，後黃巢在王滿渡與沙陀騎兵決戰敗北。最後這口奇劍就此失蹤。有人說它已被埋至地下，也未可知。
接著，我們再來看看一把劉邦使用過的珍貴寶劍。
劉邦的父親劉太公，年少時，得到一把刀，上面鐫刻有古銘文。有人破解其字，認為是殷帝王武丁討伐鬼方時所用的。於是劉太公就將這把刀隨身佩戴。
一天，劉太公遊沛縣山中，見有人鑄兵器，問：“你在鑄什麼呢？”
那人答：“為天子鑄劍！”
劉太公認為是笑談。
那人看瞭看劉太公的佩刀，說：“真乃寶物，上聚七星之氣！我現在鑄劍用的原料，還不足以造一把平定天下的利刃。但如果您把自己佩戴的刀放進我這熔爐，那麼我打造出的劍定能削平四方。”
劉太公想瞭想，說：“那我就賭一下。”
說著，劉太公把刀解下，扔進熔爐。霎時，爐火竄起一丈多高。
劍鑄成，果然非凡，寒光凜冽，神姿穎異！
鑄劍者最後獻劍於劉太公，大約他也看出太公的不凡之處瞭。
後來，劉邦從父親那裡得到長劍，斬蛇起義，滅項羽，奪天下，建立漢朝。劉邦死前，將它交給呂後。呂後則把劍藏在黑暗的庫房。
這把斬蛇劍的劍鞘上鑲有七彩珠、九華玉與五色琉璃。它不需要經常磨礪，十二年磨一次就好。而且劍刃上總佈著一層霜雪，給人一種不寒而栗的氣息。
東漢王朝建立後，該劍從長安被轉運到洛陽宮中。
唐德宗貞元年間，有一叫廣運的僧人出現在東都洛陽，自稱持有“高祖斬蛇劍”，後來被證明是個騙子。
其實，早在晉惠帝元康三年，洛陽皇宮起火，這把被漢高祖劉邦用來斬蛇起義的寶劍和一雙孔子穿過的鞋，都一起消失瞭。
鞋可能被燒毀，但劍不應毀於火中。所以，有記載說，那天在大火中，此劍沖天而起，飛出瞭皇宮。
沒多久，洛陽陷落，西晉滅亡，五胡亂華的大動蕩時代開始瞭。
說到寶劍，還有一個故事：
西晉末年，旌陽縣令許遜，是一個著名的道士，曾為老百姓斬蛟除害，後不知所蹤。有好奇的漁民，往許遜搏殺惡蛟的地方撒下一張網，結果打上來一塊石頭。輕輕敲擊它，便會發出很大的鳴聲，方圓幾十裡都能聽到。
這塊奇怪的石頭，一直被保存到瞭唐朝初年。
趙王李元霸一度任洪州刺史，便得到瞭這塊石頭。將其擊破後，裡面有兩把劍，一把鐫刻“許旌陽”三字，另一把則刻著“萬仞”二字。後來，隻有“萬仞劍”流傳於後世。
在盛唐時，武勝之在宣州為官，有一天，他在江邊沙灘上，見有一條小黃蛇被雷擊中。武勝之投石擊蛇，得一銅劍，上寫“許旌陽斬蛟第三劍”。可見，許遜斬蛟時用瞭好幾種劍。
說到斬蛟劍，唐人符載也有一把，抽出鞘，能將暗夜照為白晝。
有一次，符載帶著這把寶劍到淮浙旅行，乘船遇巨蛟。他揮劍擊蛟，血如雨下，斬之如切菜。
但後來，有一年寒食，符載攜劍借住在一戶人傢。這傢用黑黍子做粽子，包裹得很粗，菜刀切不瞭。符載拔劍相助。切完後，那劍突然不發光瞭。以後無論砍什麼，都砍不動瞭，變成一塊廢鐵。
唐人稀罕古劍，又珍重古鏡，這跟唐朝道教盛行有隱秘的關系。在道教中，鏡與劍是兩個象征物。之前，南北朝梁朝時的陶貞白就曾在《劍經》中說過一段話，大意是：但凡學道術的人，必須隨身攜帶寶劍和寶鏡。
晚唐懿宗咸通時代，有兩面奇異的鏡子被駙馬韋保衡得到。
其中一面來自漢朝，據說是很有來歷的，漢宣帝登基前曾護佑過它。韋保衡娶瞭懿宗最疼愛的女兒同昌公主，傢中珍稀寶物堆積如山。但韋保衡獨愛這面鏡子，很少給外人看。按照他的描述，該鏡有八銖錢那麼大，可以照到自己三年後的面孔和境遇。如果想照到六年後的樣子，則隻能再等三年後瞭。
韋保衡傢裡的另一面鏡子，先前被隋朝仆射蘇威收藏過。其鏡樣子怪異，制作精妙。日全蝕或月全蝕時，鏡中昏暗無所見；半蝕時，鏡中則昏暗一半。後來，韋保衡覺得這面鏡子太怪瞭，就叫人拿到長安西市出售瞭。買主是一名波斯客商，但後來他回國行進到中亞撒馬爾罕時，被強盜截殺。
唐朝時最大的鏡子，足有一丈見方，是唐中宗李顯收藏的。銅鏡上鑄有桂樹，並鑲嵌有金花銀葉。中宗騎馬過鏡，人馬都可以照進鏡子裡，因為它實在是太大瞭。
多年後，玄宗也得到一面奇異的鏡子。
那是天寶三年五月十五日，揚州官員進獻瞭一面盤龍水心鏡。
鏡子不是很大，長寬各九寸，但鏡面非常晶瑩。最奇異的是背後雕刻著的龍，逼真異常。
玄宗詢問鏡子的情況，進獻官員揚州參軍李守泰做瞭這樣的陳述：
造鏡時，來瞭一位自稱叫龍護的老人。他一身素衣，須發皆白，眉長垂肩，身邊有一小童跟隨，著黑衣，叫玄冥。
那是五月初，龍護和玄冥來到鑄鏡現場。交談中，容貌古異的龍護告訴鑄鏡匠呂暉，自己對鑄鏡頗有研究，掌握在鏡子上盤鑄真龍的方法，並願意當場制造一條。
真龍？可以想象，呂暉和他的夥伴們都震驚瞭。
接著，龍護帶著玄冥進到置有鏡爐的庭院，並叫人把大門鎖好，任何外人不得入內。
三天三夜後，大門兀自洞開。
呂暉等人慌忙入院，但不見龍護和玄冥的蹤影。最後在鏡爐前發現一張紙，上面用小篆寫下這樣的內容：“鏡龍長三尺四寸五分，隻因當下皇帝賢明，我才獻龍降福。它避邪鑒物，無與倫比……”
龍護在紙上告訴呂暉，要把鑄鏡場地轉移到水面。於是，呂暉帶著人，將鏡爐轉移到船上，於長江上繼續鑄造這面鏡子。
突然，江水高漲三十多尺，似有龍吟在其中。鏡子終於鑄好，背後的龍，似雕非雕，似刻非刻，完全就是一條用奇異形態與鏡子結合的真龍！
這面鏡子後來被藏於宮中。
天寶七年，關中大旱，三月到六月，沒下一滴雨。玄宗到龍堂祈雨，也沒什麼作用，於是問私人顧問著名道士葉法善：“為什麼呢？”
葉法善：“因為龍堂上畫的龍，實在是不像。”
玄宗似乎想起什麼，叫人取來瞭那面鏡子：“這鏡子上的龍呢？”
葉法善看後大驚：“這是盤龍水心鏡！背面的這一條，可謂真龍啊！”
就這樣，玄宗叫人把水心鏡供於堂前，再次祈禱。
頃刻間，有兩道白氣冒起於屋梁下。與此同時，鏡龍的鼻子也噴出兩道白氣。一時間，雲氣升騰，大雨傾盆，七天乃停。
後來，玄宗特請著名畫師吳道子親自臨摹鏡龍圖。
還是玄宗年間的故事。
天寶時，金陵士人陳仲躬，攜金遷到東都洛陽清化裡租房居住。庭院中有口深井，附近有不少人都墜落其中淹死。然而陳仲躬無所畏懼。
這一天，又有一個鄰居墜井身亡，陳仲躬便欲一探究竟。
傍晚時分，陳仲躬來到井邊，探頭向下面窺望，猛然間，看到井水中出現一個妖艷女子的頭。凝視中，女子紅袖掩臉，對他意味深長地笑著。
陳仲躬先是驚異，後是意亂神迷，幸好最後在欲墜時把持住自己，轉身回到屋裡。
後來，井水突然幹涸。就在這天早上，有女子敲響瞭陳仲躬的房門，說：“敬元穎拜見公子。”
陳仲躬把女子讓進屋，發現她正是那天出現在井中的女子。
女子著紅衣，穿綠裳，塗丹粉，時髦如洛陽女人，坐下後，面對陳仲躬的質問，道：“實不相瞞，東都洛陽隱藏著五條毒龍，這井中便有其中一條。它自西漢以來，已經吞食瞭三千七百人。隻因為它跟太一神左右的侍龍關系不錯，所以它一直受到袒護。我是大唐初年墜井而亡的，後無奈，為毒龍所驅使，在日暮黃昏時誘人墜井。昨天是個特殊的日子，天下之龍都去朝拜太一神。但河南大旱，太一神會多留它們幾天再回來。現在，井裡的水已經沒瞭，趁著這個機會，如果公子發善心搭救我，那我就太幸運瞭，願餘生侍奉在您身邊。”說罷，敬元穎便不見瞭。
陳仲躬感到很奇怪，找來人下井，發現一面銅鏡。當夜，那銅鏡竟化為敬元穎，說：“感謝公子的恩情，使我脫離瞭井下幽暗的世界。其實，我的真身是春秋時大樂師師曠所鑄的十二面銅鏡中的第七面。當年，主人在首陽山白龍潭把我鑄成，到現在已經有一千多年。唐太宗貞觀年間，大臣許敬宗傢的婢女蘭苕將我扔入井中。”
接著，敬元穎告訴陳庭院不吉。於是在敬的安排下，陳另外尋租瞭住處。沒幾天，舊宅中的那口水井就坍塌瞭，並導致一側廂房陷入地下。
後來，陳仲躬考取功名，做瞭大官。無論他到哪裡上任，都會隨身攜帶著那面鏡子，隻是它再也沒有化成美麗的姑娘。
下面再談談爐鼎。
唐僖宗年間，新澤縣境內有座真陽觀，是前面提到的晉代許遜的弟子曾真人修煉的地方。不過那幾年，道觀的莊田多被附近的豪紳侵占。有一天，天上突然降下瞭一個香爐。
香爐高三尺，下面是一托盤，盤裡生著蓮花。十二片蓮葉上，有十二種動物。
爐頂處，有一位仙人坐於磐石上，身披雲霞衣，左手撐臉，右手垂膝。所坐磐石，雕有松竹花樹，精美異常，非人力所能及。當然，仙人亦是雕像，但卻威嚴靈通，因為在他降落後沒多久，被侵占的莊田就都一一重新回歸道觀瞭。
如果說這隻隱秘的香爐在當時沒被更多的人知道話，那麼在唐高宗永徽年間，一隻鼎的出現則轟動瞭長安西市。
按古書《應瑞圖》記載，西周滅商，有神鼎現於人間。鼎上文理精致，色澤考究，有神秘的符號，能預言吉兇存亡。它們的重量可以隨著季節而變化，甚至能自己轉動。
西周末年，這隻神鼎消失，暗示瞭天下將亂。
據《說苑》記載，漢武帝時，有一名汾陰人，自稱發現瞭神奇的周鼎，進獻到長安。大臣們得到消息，紛紛向武帝祝賀。但侍中吾丘壽王卻說：“你們搞錯瞭，這不是一隻周鼎。”
武帝說：“請你說出緣由。否則，我要處死你。”
吾丘壽王答：“殷商衰，西周興，文、武二王成偉大的基業，周公繼而承之。周朝的德政，是上天所賜，這也是神鼎在西周時出現的原因。現在，我朝高祖皇帝斬蛇起義，六合歸一；陛下即位後，更是長擊匈奴，使大漢勃興。據我所知，以前的時候，秦始皇曾親自到彭城尋鼎未果，而現在神鼎突然出現，說明這是上天的旨意，把它賜給有道之君。既然如此，它就是一隻漢鼎，而不是什麼周鼎。”
被大拍瞭一陣馬屁後，漢武帝非常高興：“你講得太好啦！那你知道這隻鼎最初的來歷嗎？”
吾丘壽王答：“春秋時，墨子曾談論過它。據說夏朝開國之君啟，派大臣飛廉到昆吾山采奇礦。隨後，翁乙用龜背為柴，用礦石冶煉，鑄成瞭這隻神鼎。它呈方形，下有四足，正是眼前的這個樣子。”
後來，王莽篡漢，那隻鼎又神奇地不見瞭。
關於神鼎，魏晉人王嘉在《拾遺錄》中也提到過。
周末，天下大亂，神鼎自行投入天池。又有記載，說其中一隻神鼎落入泗水，當時周圍聽到瞭巨響。
所以，當唐高宗永徽年間，這隻神鼎出現在長安時，人們都驚呆瞭。
高宗派人專門去調查此事。奇異的是，賣鼎的是個西域的胡人，來自遙遠的龜茲。他告訴調查的官員，說這隻鼎是他的祖上在天山之巔的湖中打魚時，意外撈上來的。
高宗重賞瞭胡人，把那隻鼎收入皇宮，但沒人能證明它真的就是那隻來自周朝的鼎。
不過，高宗皇帝相信它是貨真價實的。因為在唐代，漢魏三國文物屢現，比如漢武帝陵墓中稀奇的隨葬品玉箱和瑤石手杖。
玉箱和瑤石手杖是當時西胡渠王進獻的，漢武帝很喜歡，幾乎每天都拿在手裡把玩。據說，漢武帝死後沒多久，就有人在扶風的古玩市場買到這兩件東西。到唐初武德年間，又有人在長安的市場上發現瞭這兩件東西，有人半開玩笑說：“其實，賣主不是別人，就是已經化為厲鬼的漢武帝本人！”
在唐朝，如果真的排一下名的話，那麼武宗時代的宰相李德裕無疑是第一收藏傢。除瞭愛好古玩外，他還喜歡奇花異木。
會昌年間，一位老翁叫人抬著一段在他傢庭院生長瞭三代的桑木，來拜見宰相兼收藏傢的李德裕。
李德裕聞訊，覺得很奇怪，於是接見瞭老翁。
老翁說：“這段桑木，已在我傢庭院生長三代。我聞大人尚古好奇，搜天下珍稀之物，便給您送來。我這桑木，別有洞天，但隻有技術高超的工匠，才能解其奧妙。”接著，老翁推薦瞭一位洛陽工匠。
李德裕派人去請，但工匠已去世，隻好把他兒子請來。其子看到桑木，大為稱奇，便在李府住下。經慢慢“調理”，他終於將一段桑木剔出兩把琵琶，每把琵琶的槽上都有一隻自然紋理生成的鴿子。
過程中，或是由於大意，或是因為技術問題，其中一把琵琶上的鴿子斷瞭翅膀。李德裕也沒怪罪，把斷翅的琵琶留給自己，完整的那一把獻給瞭武宗皇帝。
後來，李德裕的那把，被存放在瞭洛陽平泉山莊。唐朝末年，平泉莊被毀，那把鴿子琵琶流落民間。
李德裕在洛陽的別墅平泉山莊裡，奇花異木，無所不有，比如名貴稀有的方竹。說到方竹，不得不提一個令人哭笑不得的故事。
潤州甘露寺有高僧，修行深厚，名重江南。宰相李德裕出鎮潤州，經常拜訪他。後卸任返京，作為著名收藏傢，李把一根稀有的方竹杖贈送給高僧作紀念。
方竹產自西域大宛，其形正方，為李德裕所愛。幾年後，德裕再次出鎮潤州，那位高僧還在。
李德裕問：“禪師！先前送您的那根方竹杖，還在嗎？”
高僧答：“還在，還在。貧僧為瞭保護它，已把它弄圓瞭，並塗上瞭一層漆。”
李德裕瞬間無語。
在中晚唐的收藏風潮中，出現瞭一個行業：古物探險傢。周邯是這方面的代表。
此人主要搜集的是三國時代的文物。據說，他曾得到魏延使用的一副鎧甲。此外，還收藏瞭劉表用過的三隻酒杯，即著名的“伯雅”（盛七升酒）、“仲雅”（盛六升酒）和“季雅”（盛五升酒）。
有一天，周邯去四川探險，尋找三國舊物。回來的路上，他乘船順江而下，在途中買瞭個奴仆，叫水精，最擅潛水。
路過瞿塘峽時，周邯叫水精潛水探測。一個時辰後，水精攜金銀珠寶浮出水面，說是取自峽底的一座上古時代的精絕古城。
從那以後，周邯每每叫水精潛水尋寶，得到數不清的上古珍寶。
這一天，周邯聽人說汴州八角井中有奇寶，於是帶著水精來到瞭汴州。準備工作做完後，水精攜劍下井，潛入瞭水底。
時間過去很久瞭，也不見水精出來。
周邯就有些著急瞭，他正要往井下探頭，水精猛地從井中跳出來。但還沒等他落在地上，井裡伸出一隻金色大手，一把將他抓住，又拽回井裡。
從此，水精再也沒從井裡出來。
收藏之風，到五代十國時，仍沒有停止。
當時，有個叫文谷的，性喜古玩。一次，他到中書舍人劉光祿傢做客，後者說：“你來得正好，今天剛跟兩位客人約好，來觀賞我的桃核杯。”
這時候，二位客人來瞭。一位是青城山道士劉雲，另一位是士子沈默。
劉光祿隨即叫傢人取出桃核杯。
這桃核杯，是用巨型蟠桃核做成，直徑最闊處，有一尺多，上面雕刻精美。
劉光祿說：“我少時遊華山，遇一道士，用蟠桃核打山泉洗臉，見我很驚異，便將半片蟠桃核送給瞭我。”
看過桃核杯，道士劉雲從袖中取出一枚白石子，大如雞蛋。上面繪有彩紋，是二童為一仙人引路，雕畫奇絕，細節畢現。據劉道士說，這東西是從一個叫麻姑洞的地方撿到的。
沈默也不示弱，掏出一個東西，也是石頭。自稱是在巫峽所得，寬一寸多、長二寸多，上刻盤龍，舞動爪牙，令人驚懼。
文谷算是大開眼界啦。
異國傳
在《山海經》一書中，我們可以看到許多神奇得無法用常理解釋的國度。同樣，在唐代，也流傳著眾多關於異國的傳說。
無啟國。國民住在洞穴裡，以吃土為生。人死葬後，心臟不爛，百年後，又變成人。在該國的大野中，有毛人，高七八尺，形如人，身上有毛，一尺多長，見到人，就閉眼張嘴，伸出舌頭，喜歡吃人。
軒轅國。國民至少能活八百年。天空中，鸞鳳成群。百姓好吃鳳蛋。
白民國。有動物，叫乘黃，像狐貍，背有角，幸運的話，遇見而騎之，壽命可達三千歲。
頻斯國。該國多巨樹，百姓生活在樹上。這些樹有多高呢？六七十裡。在這個國傢，幾乎沒有陽光，但也從不下雨。
奇肱國，出玉門關後，再行一萬裡，就到瞭。他們的國民，擅長制造各種捕獵和殺人的機械，以及其他各種奇怪的玩意兒。比如，他們能制造飛車，坐上去，可以隨風遠去千裡之外。殷商時代，奇肱人的飛車竟然飛到瞭中原豫州，但最終被商湯的部下用神秘的武器擊落。
喜瓦國，在西域龜茲國以東一千五百裡，國民很小，隻有一寸高。他們的國君通常是紅衣黑帽，乘高頭大馬所拉的五輪車。在很長一段時間裡，西域人都在捕殺喜瓦人，因為他們非常好吃，味道是麻辣的。據說，吃瞭九百九十九個喜瓦人，就可以成仙。
烏萇國，也在西域一帶，距喜瓦國不遠。這個國傢的奇異之處在於，國民犯罪後直接被送到一座叫“法神”的山裡。在那裡，他們要建造一個巨大的工程。除瞭國王和法師外，沒人知道這個工程的意義。按照一名到烏萇國旅行的唐朝人的描述，在法神山裡，有一個通向天空的巨塔般的建築，它已經建瞭八百年，看樣子還會繼續建下去，直至臨近天上的世界為止。
海古國，在西南的大海上，是一個能夠移動的巨大的島嶼。在這個島嶼上，生活著大約三千海古人。他們最擅長的，是縮短兩地間的距離。但沒人知道他們通過什麼方法。
唐憲宗元和年間，一名海古人出現在長安，據說他是通過海底的泉眼，穿行瞭萬裡，直接從長安青龍寺後的八角井出來的。
對於這樣的匯報，當時的憲宗皇帝並不相信。不過，那時候皇帝正處於自己的晚年，已經迷上瞭仙術，所以他認為眼前的這個海古人，是一名得道的神仙。有一天下午，憲宗前往青龍寺查看，最後不顧周圍大臣的勸告，在海古人的帶領下，順著繩子下到瞭那口井裡。一個多時辰後，在大臣們焦急的等待中，憲宗終於順著繩子又爬瞭上來。不過，那名海古人沒上來。
對井下的世界，憲宗諱莫如深，他隻是告訴大臣：“這一切太神奇瞭！”（原話是：“此事奇絕矣”，見柳楚平筆記《元和秘談》）後來有一天，憲宗跟自己的貼身衛士、日本人韓志和聊天時，破例談到自己在井下的所見。他告訴韓志和，那是一個可以抵達任何地方的神奇所在。他信誓旦旦地說，他在極短的時間裡，在海古人的帶領下，溜達到遙遠的海古國玩瞭一圈。
韓志和自然半信半疑。不過，他還是決定冒一下險，因為這個時候，他剛剛決定要返回日本。按《元和秘談》記載，在元和十四年秋，韓志和在一個漆黑的夜晚，跳進瞭青龍寺的八角井，隨後再沒上來。有人說，他真的從井中回到瞭日本，也有人說他其實是被淹死瞭。
漢槃陀國，建國在蔥嶺（今新疆西垂的帕米爾高原）上，當地人相信這裡是世界的中間地帶。他們的國獸是雪豹，他們的君主平時帶著豹子頭一般的王冠。他們非常殘酷，經常攻打周邊的王國，會把每一次俘虜來的異國百姓都喂瞭雪豹。在這個國傢，所有的雪豹都聚集在一個叫潔谷的地方。在那裡，除瞭雪豹外，就是瑩瑩白骨。
蘇都識匿國，在西域之南。當地有野叉城，曾聚集有野人，洞穴仍存。而這個國傢的人，自稱是野人的後代，他們往野人叫“戶撒”，沒人知道其真正的含義。據說，在唐朝初年，前往西域的唐朝訪問團迷失方向，誤入蘇都識匿國，並意外采訪瞭那裡的君主。君主是一個頭大身細的怪人，他自稱來自遙遠的星空，那裡有他的祖先，但沒人能夠證實這一切。
蹄羌國，國境位於西域之西。他們的國民比較怪，膝蓋之下，長著長長的毛，腳則一如馬蹄。他們最大的特點是善於行走，隻要不停地抽打自己的小腿，就可以日行百裡。
扶樓國，在南方。國人身子軟，體型小，甚至能鉆進細小的瓶子裡。他們喜歡穿羽衣，善於噴火絕技。雖然他們身材矮小，但卻能驅使象、獅、蛇等猛獸。
尺郭國，又作食邪國，或黃父國，在南方。這個國傢的人，身高七丈，穿紅衣，系白帶，脖子上纏著蛇，每天以鬼為食物。他們所說的鬼，是一種隻在黑夜裡活動的未知生物。這種生物類似於猴子，但長期生活在洞窟裡，怕見陽光。
頓遜國，在南海巨島中，北接扶南國。在這個國傢，人死後，進行鳥葬。什麼是鳥葬呢？就是把屍體放到海邊的懸崖上，叫鳥一點點吃掉。在那裡，有一種特別的鳥，他們樣子像鵝，但周身是紅褐色的。它們性情兇暴，最喜歡吃人肉。據說，能完整吃掉四十九個人的，就有機會化成人形，潛入這個國傢。所以，在頓遜國的大街上有很多鳥人，隻是一般的市民無法辨別它們。到天黑的時候，它們才有可能現出原形。
墮婆登國，在林邑國以東，南與訶陵國交界，西鄰述黎國。在這個國傢，最神奇的是農作物，比如稻子，一個月就熟一次。因此，它們是個農業出口大國，在南海一帶赫赫有名。當然，也總有其他國傢入侵，為的就是奪取糧食，比如訶陵國。
訶陵國，在真臘國之南，西面是墮婆登國，東面是婆利國。該國境內，森林覆蓋率接近百分之百，所以他們的城墻都是用木頭做的，居住的木質閣樓奢侈精美。由於森林中都是大象，所以國民的床是用象牙制成的。他們身上有一種瘴氣，跟外人接觸時，可以傳染給對方。這個國傢的人很邪惡，幾乎沒有一個好人。他們很好戰，他們經常攻打別的國傢，幾乎每年都入侵一次墮婆登國。
真臘國，在訶陵國的北面，歡州以南五百裡。歡州在哪兒？沒有人知道。這個國傢最奇異的風俗是，國民都不穿衣服。
留仇國，具體地理位置不知，大致也在唐朝的南海郡即今廣東一帶。在隋時，身材矮小的他們，一度曾挑戰中原，但被隋煬帝打敗，一千多人被俘。在這個國傢，佈用樹皮織成，非常精細。該國不產鐵，所以，當被俘者被鐵鏈拴起來時，都顯得異常驚喜與興奮。
木客國，在平樂縣之西的榮山上。平樂，古昭州，在今廣西桂林東南方向。這個國傢的國民，自稱木客，他們世代生活在榮山上。榮山方圓幾百裡，頂部是平的。木客人形體矮小，像幾歲的小孩，他們喜歡哭泣，生活在樹上，行蹤非常詭異。有唐人好奇，進山捉拿木客。幸運的人，費盡周折，能捉拿一兩個，賣到長安去，則會賺一大筆銀子。
繳濮國，位於雲南西南永昌郡。那裡的人們都長著巨大的尾巴，當他們想坐下來談事時，要先挖個坑安放尾巴。因為尾巴一旦折斷，他們就會立即死去。
阿薩國，地理位置不明，大約在國境西南的叢林裡。那裡的人以打獵為生，他們把野獸的肉切成塊，堆在一起，用巨石重壓，榨出汁，再加入大米和草籽，用來進行發酵，多日後就釀成獸酒。喝一杯，力大無窮，夜禦十女。
孝憶國，處於西域之北的平原地帶。人們在柵欄裡居住。該國一年四季溫暖如春，導致國民性格也非常溫暖。不過，他們長得很嚇人：身材高大，臉大鼻子大，還是黃頭發披散著，綠眼珠，紅胡子。據說，在當時的長安，很多達官貴人都購買孝憶人為奴。在唐代宗大歷年間，一個孝憶人價值二百兩銀子。
婆彌爛國，距長安二萬五千五百五十裡。這個國傢的國民，其實是一些猿猴。他們生活在險峻的高山上，經常襲擊附近的人類。他們大約有二三十萬隻，為首的自稱“蒼空空”。
鶴民國，這個國傢的人，據說善於飛行，腋下有自動伸縮的肉翅。他們生活在西南深幽的谷裡，那裡終日大雨滂沱。但奇怪的是，雨水從不會澆濕他們的肉翅。有人說他們是夜郎人的後裔，但唐朝的一些研究者駁斥瞭這種說法。在唐穆宗長慶二年，洛陽探險傢薛無本帶著幾個助手深入黔境，尋找傳說中的鶴民國。歷盡艱辛後，他們在當地向導的帶領下，終於到達一個叫“鬱底”的地方。當時，薛無本站在峰嶺之上，望著大雨中幽深的谷底和盤旋天空的鶴民人，他像是進入瞭一個夢幻的世界。後來，他在筆記《高聞錄》中記載瞭這一經歷。不過，他們並沒有帶回一個鶴民人。
東女國。國民是西羌族的一支，風俗是女人當國王。東女國與茂州即今四川汶川相鄰，國內有八十多座城池，分佈在山谷間。女王居住的地方叫康延州。在東女國，平民和士兵加在一起，有一萬人左右。在這個國傢，宰相也由女人出任，名“高霸”。東女國並非沒有男子，但他們主要集中在京城之外，外地官員則完全就由男子擔任。在京都，女王五天上一次朝。女王死後，會在王族中選拔出兩位漂亮女子立為國王，即大王和小王，大王死後，小王即位；也有另一種情況，大王死後，小王因某種原因無法即位，這時候，則由大王的兒媳即位。這個國傢沒有墳墓。國民死後，他們的肉被剔下來，和上金屑，裝進瓶子，埋進土裡。
撥拔力國，在西南海中。全民皆肉食，通過血管，吸食牛羊的鮮血，或者跟奶攪拌在一起喝。這個國傢的女人，皮膚白皙圓潤得無與倫比，這大約跟飲食有關。該國有不少軍隊，步兵就有二十萬之眾，還有十萬左右的騎兵。他們與大食國世代為仇，後者多次出擊撥拔力國，每次都無功而返。
長人國，國民高三丈，牙如鋸，指如鉤，好吃人。
眾屍國，位於西域昆吾國之南，國民皆僵屍……
搜石記
石頭是非常有意思的。所以在很早的時候，古人就開始在把玩的同時，寄說故事於其中瞭。
據說，第一塊著名的石頭，是堯時從天而降的。充滿天地精氣的它，落在瞭谷城山下，化作瞭一位老人，叫作黃石公。多少年後，他收張良為弟子，授予其兵書：“子房，如果以後想我瞭，就來谷城山吧。如果你看不到師父瞭，總會看到那黃色的石頭。”
漢朝建立後，元鼎五年，西域郅支國進獻瞭一塊馬肝石，半青半白，足有百斤重。以水銀養之，沉於玉盒中，金泥封其上。據說，該國人平均身高四尺，好碎馬肝石，伴以九轉丹，服一丸，終年不饑渴。用它擦頭發，白發變黑發。武帝曾與大臣坐甘泉殿，席間有發白者，武帝親手擦拭，還真變黑瞭。
時間到瞭西晉，在吳郡臨江的堤岸上，有塌方處，露出一塊石頭。用木槌敲打它，竟然沒聲音。晉武帝司馬炎問張華，後者想瞭想，說：“可取蜀中桐木，雕成魚形，再敲打它，就會響瞭。”後來一試，果然。
五胡十六國時期，後趙暴君石虎，在雲昌津渡口采石建橋。但無論多大的石頭，扔進河中即被沖走，雖有百萬人施工，終無所成。石虎懼，在河邊祭祀，把玉璧投入河裡，亦隨水漂到小洲上。隨後，大地震動，波濤翻騰。渡口邊的樓臺傾倒，大臣被壓死一百多人。
唐敬宗寶歷元年，資州資陽縣清弓村，其山上有巨石。多大呢？三間屋子那麼大。有一天，巨石突然震動，滾下來，跳躍著，過山澗，上山坡。有山民發現這一怪象，於是幾個人追趕著，成為當時的奇景。
吳興故彰縣東三十裡，有梅溪山。山腳下，有一豎石，高百餘丈，色澤黑，呈圓柱形。它上面，又有一磐石，如石磨般轉動，發出風雨聲。每一年，如果石磨轉得快，就會豐收；反之，則受災。
衡陽相鄉縣，有石魚山，石頭是黑色的。開采一層後，便呈魚形，有鱗有鰭，長有幾寸，用火燒過，竟會發出魚腥味。
洛陽伊闕縣令李師晦的弟弟在江南為官，與一僧人友善。後者有一次進山采藥，遇大雨，在樹下避雨。在風雷中，突有物落地，隨之天晴。那是一塊石頭，圓潤可愛，中間有孔，形如下垂的口袋，紋理則如光彩的錦緞。僧人帶回寺院，將之藏在床下，鬼魅不敢迫近。有一次，僧人病重，看到無常鬼走過來，卻被那異石突然發出的聲音嚇跑。隨後，僧人的病也好瞭。
荊州永豐縣東鄉裡，有一塊臥石，長九尺六寸，青黃色，形如人。據說它很靈驗。如果境內有幹旱，祭祀者就把它舉起，要小雨則低舉，要大雨則高舉。
唐僖宗乾符年間，天臺山僧人在附近的臨海縣發現一個神秘的石窟。他與一個同伴決定進行探險。進入石窟一二十裡，洞低矮，路狹窄，多泥濘。隨後，道路漸漸平坦開闊，兩邊也出現瞭山脈。翻過山脈，他們發現瞭市集和居民。同伴走得饑餓，去市集乞食。有人對他說：“我們這裡的東西，你是不能吃的，吃瞭會後悔。”那同伴太餓瞭，還是要吃。吃完後，兩個人走瞭十來裡路，道路又漸漸狹小瞭，他們發現前面有個洞穴，於是從洞穴裡出來。可這時，吃瞭食物的同伴卻突然走不瞭瞭，他看著自己的身子，竟然一點點化為瞭石頭！
從西域於闐國向北走五天，會發現一座山，山上有頭石駱駝滴尿。滴在山下，用金銀器皿接，必定漏；用手掌接，也會漏。隻有用葫蘆做的器具接，才會不漏。
中天竺地區，有個國叫劫比他。境內有根石柱，高七十尺，顏色青裡帶紅，有光澤。站在它面前，吉兇禍福，都可以從影子中看見。
南州南河縣東南三十裡，丹溪轉彎處，有一塊響石，高三丈五尺，形如臥獸。對它喊話，它會答應；如果對它笑，它也會笑。
會稽進士李晀，偶然拾瞭一塊小石頭，色青黑，溫滑可玩，不管什麼東西落在上面，即變為石頭。
婺州永康縣山亭中，有枯松斷枝，落水中，化為石。後來，有人拿沒落到水裡的樹枝，往水裡一劃，也化成瞭石頭。
洪州建昌縣界田地中，有上古時留下的石人、石像，以規則的圖形散佈於天地間。沒人知道它們來自於哪裡。
丹陽王文秉世代刻石，曾得圓石如球。剝去外殼般的東西，裡面有一條蠶，能蠕動。見樣子惱人，他就隨手扔掉瞭。幾年後，浙西動亂，王文秉和鄉人出逃。有一天，鄉人聚會，說到富貴事，一人道：“隻要尋找到石中的金蠶，還怕缺少金銀麼？”王文秉聽後大為懊悔。
太州敷水店南，有一個山坡，上面種滿瞭桑麻。有一天，這個山坡整個飛瞭出去，一直落在附近的赤水河裡。而坡上的桑麻還是老樣子。
四川興元有一巨石，大小如山丘，方圓幾十裡。巨石自平川上聳起，四面是懸崖峭壁，山頂則如平川。因為沒有山道，要想上去，隻能攀援四壁垂下的藤蘿。山頂上，則多是古老的松柏，又有鹿鶴棲息。巨石景象奇特，遠遠望過去，一如巨型盆景。
異聞錄
唐朝浩瀚，各種奇聞層出不窮，最後再打一網，以備談資。
裴度好古物，有人獻鐵盎，樸厚拙醜，上有篆字，曰：“齊桓公會於葵邱歲鑄。”公以為至寶。一日，設食會門生，器出於庭，眾人環觀，迭詞以贊，獨劉舍人曰：“此乃近世矯作也。”公不悅。劉舍人曰：“齊侯小白，謚桓公，九合諸侯，取威定霸，葵邱之會是第八盟。卒哭然後定謚，則葵邱之會實在生前，不得以謚稱之。”裴公恍然始悟，立命擊碎，舉爵盡歡而罷。（《異聞集》）
這是個有關文物贗品的故事。宰相裴度跟李德裕一樣，酷愛收藏文物古玩，於是有人獻“春秋之鐵盎”。盎，腹大口小，如盆的模樣。上篆有“齊桓公會於葵邱歲鑄”的字樣。裴度愛不釋手，但身邊有人認為這東西是後世假造的，理由是：齊桓公曾九次會盟，葵邱之會是第八盟。“盎”是會盟時的禮器，鑄造時，齊桓公還活著，上面不可能鐫刻著他死後才有的“桓公”的謚號。
看來，當今之世出現的烏龍事件，唐人早就碰到過瞭。
飛龍衛士韓志和，本倭國人也，善雕木作鸞鶴鴉鵲之狀，飲啄動靜，與真無異。以關戾置於腹內，發之則凌雲奮飛，可高百尺，至二百步外，方始卻下。兼刻木作貓兒，以捕鼠雀。飛龍使異其機巧，遂以事奏，上睹而悅之。志和更雕踏床，高數尺。其上飾之以金銀彩繪，謂之見龍床。置之則不見龍形，踏之則鱗鬛爪牙俱出……（《杜陽雜編》）
韓志和是一名日本人，在唐留學，表現上佳，做到皇傢騎兵。其人極善木工活兒，能雕鸞鶴、喜鵲，並在內部設置機關。一旦發動，飛鳥或自行走動，或凌空飛翔，可達百尺高，最遠能飛到二百步之外。又曾雕刻木貓，發動機關，可捕老鼠和麻雀。飛龍兵首領驚嘆其藝，將他推薦給憲宗皇帝。激動的東瀛小兵很快雕制瞭一張床，高兩三尺，上飾有彩繪，金銀線勾邊。腳踩上去，床身呈龍狀，實在精巧。憲宗好奇，用腳踏之，龍之爪牙猛然而出，令皇帝驚恐不已，還以為謀殺暗器。
上降日，大張音樂，集天下百戲於殿前。時有伎女石火胡，本幽州人也，挈養女五人，才八九歲，於百尺竿上張弓弦五條，令五女各居一條之上，衣五色衣，執戟持戈，舞《破陣樂》曲。俯仰來去，赴節如飛，是時觀者目眩心怯。大胡立於十重朱畫床子上，令諸女迭踏，以至半空，手中皆執五彩小幟。床子大者始一尺餘，俄而手足齊舉，為之踏渾脫，歌呼抑揚，若履平地。上賜物甚厚。文宗即位，惡其太險傷神，遂不復作。（《杜陽雜編》）
雜技屬於百戲的一種，最初有可能來自西域，後來風行大唐。
唐敬宗李湛生日當天，皇宮內大張筵席，上演各種雜技節目。其中最令人驚嘆的是石火胡表演的頂竿絕技：她頭上頂根百尺高竿，竿頭系有五根弦，五個八九歲的養女，身著紅黃藍白黑五色衣裳，各自站在一根弦上，手中或持戟，或持戈，於弦上翩然起舞，跳得是唐朝著名舞曲《秦王破陣樂》。
該舞曲正常規模應是一百二十八人參加，現雖隻有五女童表演，但卻引來陣陣叫好聲。她們於半空舞蹈，仿若置身雲間，或俯或仰，不時做出高難度動作，看得觀賞者膽戰心驚。
隨後，火胡又叫人將十張朱床疊在一起，最寬的也隻有一尺多長，她一邊頂著高竿，一邊跳上床去。此時，五女童手持彩旗，在弦上輕盈跳躍，如履平地。而石火胡本人，頭上頂高竿，以後背著床面，手足朝天空，名曰“踏渾脫”。觀眾看後，無不尖叫。
後文宗皇帝即位，認為這樣的雜技太過驚險，令人傷神，於是禁止在宮內舉辦此類活動。
李訥除浙東路，出淮楚時，盧罕方為郡守。訥既至，適值元日，罕命設，將送素膳於訥。訥初見欣然，迨覽狀，乃將名與訥父諱同。訥，建子也。雅性褊急，大怒，翌日僅旦，已命鼓棹前去。罕聞之，急命駕而往，舟已行矣。罕知其故，遜謝良久，且言所由，以不謹笞之。訥去意益堅。罕度不可留，怒曰：“大約下人多名建，公何怒之深也！”遂拂衣而去。（《玉泉子》）
李訥拜訪盧罕，後者派手下去照顧他，那手下竟和李訥之父李建名字一樣。李訥怒而離去，盧罕怎麼挽留也不行，最後盧罕也急瞭：“下人的名字大多都叫‘建’，有什麼好怒的！”確實急瞭。
韋皋鎮蜀末年，資州獻一龍，長丈餘，鱗甲悉具。公以木匣貯之，蟠屈於內，時屬元日，置大慈寺殿上，百姓皆傳，縱觀二三日，為煙所熏而死。（《戎幕閑談》）
記錄者韋絢，是宰相李德裕的幕僚。德裕“博物好奇，尤善語古今異事”，經常對左右說一些奇事，比如本條“獻龍”一事。說奇也不奇，因為在唐人的世界觀裡，自始至終認為有龍這種動物存在。
會昌中，含元殿換巨梁柱，神策軍采之不成，由是懸賞。有樵人，入深山險境，得百尺巨木，浮水而出。入長安，宮人大異之。時有一術士，稱此木不可用，曰：“深山大澤，實生龍蛇，此材內有巨蟒，更十年，當裂木而去。”（《錄異記》）
唐朝時，建築工藝進一步提升，市場很興盛，極大地刺激瞭伐木業。為瞭尋找巨大而良好的木材，很多人不惜冒險進入深山尋找。武宗會昌年間，長安皇宮含元殿需要換一根柱子，皇帝命令負責宮殿維修的人去伐木。多天過去，官傢的工人找不到一棵合適的木材，最後重金懸賞，很多私人采木者紛紛應征。相比起來，為瞭利潤，他們更有冒險精神。
在本故事中，一隊工人窮極深山幽谷，足跡到瞭猛獸成群、人跡罕至的地方，終於遇見巨大的良木，高百餘尺，合圍一丈多長。將其伐倒後，實在無法運出深山。但工人們有經驗，等待深夏山裡洪水爆發時將這巨木沖出山谷。夏天到瞭，洪水就真的把巨木沖至谷口。隨後，官方派出上千民夫運送此木至長安。但就在準備使用該木時，出現一名術士，稱此木不可用，並說瞭一段令眾人十分後怕的話：“深山大澤多生龍蛇，此木材中藏瞭條巨蟒，若以此木為殿柱，十年後宮殿將被巨蟒馱著飛往別處！”
在另一部筆記晚唐丁用晦的《芝田錄》中，故事描繪得更詳細。術士說：“你們從中間將此木鋸開，至二尺深時，就可知道原因瞭。”鋸到一尺八寸時，木屑開始變紅，有血流出。官方負責人急忙組織人，將此木投入渭水。
福州黃碕岸，海巖峻峭，波湧急湍，常有舟楫之患。乾寧中，山甫為判官，中元日，於寺院小憩，夢乘船，海上逢巨怪，全船罹難，惟己身獨逸。及覺，憑高觀之，風雷暴興，靈怪俱現，一物非魚非龍，鱗黃鬣赤，吞大船，有一人逸出，怪須臾不見，人浮海上。出寺，近岸救之，面目與山甫無異。（《聞奇錄》）
福建觀察使判官劉山甫，在臨海的寺院午睡，夢見海怪吞船，自己從船中甩出。驚醒後，他奔向海邊，就真的見一人爬上岸，面目竟然跟自己沒什麼區別！
僧伽大師，西域人也，俗姓何氏，唐龍朔初來遊北土，隸名於楚州龍興寺，後與泗州臨淮縣信義坊乞地施標，將建伽藍。於其標下，掘得古香積寺銘記，並金像一軀，上有普照王佛字，遂建寺焉。唐景龍二年，中宗皇帝遣使迎師，入內道場，尊為國師，尋出居薦福寺。常獨處一室。而其頂有一穴，恒以絮塞之，夜則去絮，香從頂穴中出，煙氣滿房，非常芬馥。及曉，香還入頂穴中，又以絮塞之……（《紀聞》）
來自西域的僧伽禪師在唐高宗龍朔年間東遊中原，初居江淮地區的楚州龍興寺。後在泗州臨淮縣信義坊求得一塊地皮，欲建寺院。在插地標時，掘得古時“香積寺”銘匾，以及金像一尊，上寫“普照王佛”四個字。僧伽禪師甚喜，於是開始修建寺院。
唐中宗景龍二年，皇帝聽說僧伽禪師居於江淮，於是派人迎入長安，於宮中作道場，尊為“國師”。不在宮中時，僧伽禪師就居於薦福寺。他時常獨處一室。禪師很神奇，腦袋上有一個洞穴，平時用棉絮塞著，到瞭夜裡就去掉棉絮，於是就有奇異的香霧從頭上的洞穴中出來，滿房繚繞，芳香異常。等到天亮時，滿屋之香霧就會一點點回到腦袋裡，禪師再用棉絮將洞穴口塞住，一如常人。
僧萬回年二十餘，貌癡不語。其兄戍遼陽，久絕音問，或傳其死。其傢為作齋，萬回忽卷餅茹，大言曰：“兄在，我將饋之。”出門如飛，馬馳不及。及暮而還，得其兄，緘封猶濕。計往返一日萬裡，因號焉。（《酉陽雜俎》）
僧人萬回，有神行法力，曾受唐高宗和武則天召見。但是，在上面提到的僧伽禪師面前，萬回卻是個小人物。僧伽初到長安，萬回曾去拜見，禪師拍著萬回的腦袋說：“你這小子，為什麼在人間逗留這麼久？可以走啦！”萬回默然，隻有他知道僧伽禪師的真實身份。
有一次，中宗皇帝追問萬回：“僧伽到底是何許人物？”
後者答：“禪師？他是觀音菩薩的化身！”
玄宗至馬嵬驛，令高力士縊貴妃於佛堂梨樹之前。馬嵬媼得襪一隻，過客求而玩之，百錢一觀，獲錢無數。（《唐國史補》）
一位具有商業頭腦的老人，值得尊敬。
申王每至冬月有風雪苦寒之際，使宮妓密圍於坐側以禦寒氣，自呼為“妓圍”。又，岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近於火，惟於妙妓懷中揣其肌膚，稱為“暖手”，常日如是。（《雲仙散錄》）
在冬天，以成排的美女抵擋風寒，把雙手挨個伸進歌女懷裡，已不僅僅是奢華瞭。
哥舒翰捍吐蕃，賊眾三道從山相續而下，哥舒翰持半段折槍，當前擊之，無不摧靡。翰入陣，善使槍，追賊及之，以槍搭其肩而喝。賊驚顧，翰從而刺其喉，皆高三五丈而墜。傢僮左車年十五，每隨入陣，輒下馬斬其首。（《譚賓錄》）
這就是唐朝時真實的陣戰場面。哥舒翰之強悍瀟灑，一如此記載。
黔府都督謝祐兇險忍毒。則天朝，徙曹王於黔中，祐嚇雲：“則天賜自盡，祐親奉進止，更無別敕。”王怖而縊死。後祐於平閣上臥，婢妾十餘人同宿，夜不覺刺客截祐首去。後曹王破傢，簿錄事，得祐首漆之，題謝祐字，以為穢器。方知王子令刺客殺之。（《朝野僉載》）
兒為父報仇，派刺客斬殺仇人，將仇人的頭骨油漆後，當做夜壺，放在床頭。
宜城公主駙馬裴巽，有外寵一人，公主遣閹人執之，截其耳鼻，剝其陰皮漫駙馬面上，並截其發，令廳上判事，集僚吏共觀之。駙馬、公主一時皆被奏降，公主為郡主，駙馬左遷也。（《朝野僉載》）
唐朝公主兇暴如此，把與丈夫有染的女子活活剝皮，並將其陰皮貼在丈夫臉上。
左衛將軍權龍襄，為瀛洲刺史日，新過歲，京中數人附書曰：“年多感，敬想同之。”正新喚官人集，雲有詔改年號為“多感”元年，將書呈判司已下，眾人大笑。（《朝野僉載》）
沒文化呢，人傢信中說“年多感”，他卻認為大唐已改元為“多感”元年。
周張衡，令史出身，位至四品，加一階，合入三品，已團甲。因退朝，路旁見蒸餅新熟，遂市其一，馬上食之，被禦史彈奏。則天降敕：“流外出身，不許入三品。”（《朝野僉載》）
這位官員因騎著馬吃燒餅，導致被降級。看來風度很重要。
傅黃中為越州諸暨縣令，有部人飲大醉，夜中山行，臨崖而睡。忽有虎臨其上而嗅之，虎須入醉人鼻中，遂噴嚏，聲震虎，遂驚躍，便即落崖。腰胯不遂，為人所得。（《朝野僉載》）
一個人在山崖上睡覺。有老虎溜達過來，虎須碰到那人鼻子。那人打瞭個噴嚏，結果把老虎驚得掉到懸崖下，癱瘓瞭。
貞觀中，冀州武強縣丞堯君卿失馬。既得賊，枷禁未決，君卿指賊面而罵曰：“老賊吃虎膽來，敢偷我物！”賊舉枷擊之，應時腦碎而死。（《朝野僉載》）
這位縣丞大人抓住小偷瞭，大罵：“你吃瞭虎膽，敢偷我的東西？！”小偷掙脫著舉起枷板沖著縣丞大人的腦袋就是一下。大人頓時腦漿迸裂。這場景，估計把周圍人都看傻瞭。
深州諸葛昂性豪俠，妾無故笑，昂叱下。須臾，蒸此妾坐銀盤，仍飾以脂粉，衣以綾羅，遂擘骽肉以啖瓚諸人，皆掩目。（《朝野僉載》）
飯局上有個侍妾無故發笑，結果被諸葛昂活蒸，放在大托盤裡，還給侍妾打扮一番，抹上脂粉，穿上綾羅。但客人們不知道，那侍妾的身體已是熟肉。
將作大匠楊務廉甚有巧思，嘗於沁州市內刻木作僧，手執一碗，自能行乞。碗中錢滿，關鍵忽發，自然作聲雲佈施。市人競觀，欲其作聲。施省日盈數千矣。（《朝野僉載》）
這裡說的是，楊姓官員親自動手，制造瞭一個用於乞討的機器僧人。由此可見唐朝時機械技術的發達。
洛州殷文亮曾為縣令，性巧好酒。刻木為人，衣以繒采。酌酒行觴，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笙，皆能應節。飲不盡，即木小兒不肯把；飲未竟，則木妓女歌管連催，此亦莫測其神妙也。（《朝野僉載》）
制造的是用於勸酒的機器人歌伎。
郴州刺史王琚刻木為獺，沉於水中取魚，引首而出，蓋獺口中安餌為轉關，以石縋之則沉，魚取其餌，關即發，口合則銜魚，石發則浮出。（《朝野僉載》）
機械水獺的原理有點像潛水艇，用之可以捕魚。無論是殷文亮，還是王琚，他們的身份都是政府官員。但他們竟深通機械技術，令人佩服。
當時，還有個叫馬待封的人，在玄宗時代為皇後建造瞭一座帶有機關的梳妝臺。該梳妝臺結構復雜，鏡臺居中，臺下有兩層，有門戶。觸動機關後，鏡臺下的門戶可打開，裡面會出來一個“木婦人”，手執梳子給皇後。至於其他如脂粉、貼花等化妝所需之物，“木婦人”皆可送來。
司竹園羅道悰上書忤旨，配流。時有同流者道病卒，泣曰：“所恨委骨異壤。”退悰曰：“吾若生還，當取同歸。”遂瘞之而去。及還，為大水漂蕩，失其所在。道悰哭告之，請示其靈。俄而水際沸湧，又咒曰：“如真在此下，更請一沸。”又然，遂得之，志銘可驗，負之還鄉。（《廣德神異錄》）
為瞭一個諾言，背著朋友的屍體回鄉。
崔奉國傢一種李，肉厚而無核。識者曰：“天罰乖龍，必割其耳，耳血墮地，故生此李。”（《琴莊美事》）
龍的耳血結出的果實。
穆宗每宮中花開，則以重頂帳蒙蔽欄檻，置惜春禦史掌之，號曰括香。（《玉塵集》）
穆宗好花卉，在唐朝是有名的。
玄宗禦案墨，曰龍香劑。一日，見墨上有小道士如蠅而行。上叱之，即呼萬歲曰：“臣即墨之精，黑松使者也。凡世人有文者，其墨上皆有龍賓十二。”上神之，乃以墨分賜掌文官。（《陶傢瓶餘事》）
黑松使者在後世成為墨的代名詞。
洛陽梨花時，人多攜酒其下，曰為梨花洗妝。或至買樹。（《唐餘錄》）
唐人情趣可見一斑。
裴令臨終，告門人曰：“吾死無所系，但午橋莊松雲嶺未成，軟碧池繡尾魚未長，《漢書》未終篇，為可恨爾！”（《晉公遺語》）
裴度，一代名相，逝前傷感如此。
凡門以栗木為關者，夜可以遠盜。（《從容錄》）
問題是，去哪弄栗木呢？不知道撒點栗子管不管用。
黃升日享鹿肉三斤。自晨煮至日影下門西，則喜曰：“火候足矣。”如是四十年。（《安成記》）
隱士，亦一生活傢。
茅山有野人，見一使者，異服牽一白羊，野人問居何地，曰：“偃蓋山。”隨至古松下而沒，松形果如偃蓋。意使者乃松樹精，羊乃茯苓耳。（《金陵記》）
松樹和茯苓為怪的故事，野趣橫生。
蘇郎中，召客無魚。念曲江多有而禁釣，乃令掌吏用油幕偷數頭，適濟其事。（《承平舊纂》）
客人來瞭，沒魚吃，怎麼辦？偷。但是，卻沒叫人感到齷齪，反而有魏晉士風。
封少卿問禪於龍華厚參師，曰：“金雞抱卯時如何？”少卿歸而默坐三年，不能領解。至於發狂而死。（《禪學錄》）
中唐以後，禪宗大盛，公案機鋒，層出不窮。一句禪語中容納瞭太多的秘密，故而有封少卿之死。
李杓直與人棋而敗，乃竊數子咽之。尋問，乃鼓局大怒。（《棋天洞覽》）
對一個把圍棋子吃到肚子裡的人，能說些什麼呢？
陸鴻漸采越江茶，使小奴子看，焙奴失睡，茶焦爍。鴻漸怒以鐵繩縛奴投火中。（《蠻甌志》）
說的是茶聖陸羽嗎？殺人犯啊。
於琮班中，有時袖餅而食，或以遺同列。（《常朝記》）
一個連上朝都帶著幹糧的人，好吧。
許芝有妙墨八廚，巢賊亂，瘞於善和裡第。事平，取之，墨已不見，惟石蓮匣存焉。（《大唐龍髓記》）
大亂過後，滿目蕭然，墨亦不存。
魏博田承嗣，簽治文案如流水。吏人私相謂曰：“世罕有此旋風筆。”（《方鎮編年》）
藩鎮之魁首田承嗣，竟也是一把好手筆。
開成中，物價至微。村落買魚肉者，俗人買以胡絹半尺；士大夫買，以樂天詩一首兼與之。（《豐年編》）
可見白居易在當時的大名。
敲兩耳，服桂心丸，念金輪咒，則所思之人不以存沒，是夜必夢見之。（《事略》）
不管思念的人在不在世間，隻要按這個辦法做，就能夢到對方。
李輔國葬父，碑石用豆屑一千團，磨瑩如紫玉。碑字四面，鐫葵花三百朵。（《晉公遺語》）
可見輔國當時之權勢。
順宗時，劉禹錫幹預大權，門吏接書尺，日數千。禹錫一一報謝，綠珠盆中，日用面一鬥為糊，以供緘封。（《宣武盛事》）
永貞革新，劉禹錫掌權之時，也是門庭若市的。
長安冰雪至夏月，則價等金璧。白少傅詩名動於閭閻，每需冰雪，論筐取之，不復償價，日日如是。（《止戈集》）
白居易之詩名如此！作品即金銀。這是一個人真正成名後的所得。
徐峰善棋，段成式欲盡窮其術。峰曰：“子若以墨狻猊與我，當使子過我十倍。”（《大唐龍髓記》）
名貴朱砂墨，飾狻猊圖，為墨狻猊。
柳宗元得韓愈所寄詩，先以薔薇露盥手，薰玉蕤香，後發讀。曰：“大雅之文，正當如是。”（《好事集》）
側面反映瞭熏香在士大夫中間的流行。
徐鳳儀有一杖，直如筆管。其後每年生一節，二十年每年縮一節，三月，則杖之四面青、赤、白、黑，各開一花。不知何木也。（《陶傢瓶餘事》）
不停地生長而又縮掉並且兀自開花的木杖，到底是什麼木材？
宗測春遊山谷，見奇花異草，則系於帶上，歸而圖其形狀，名聚芳圖百花帶。人多效之。（《高士春秋》）
幽谷中的高士，徜徉在花樹中。古人的生活，總是閑暇得令人羨慕。
伍貫卿居沅陵，傢有李花一株。月夜，奴婢遙見花作數團，如飛仙狀上天去。花上露水倏然作雨數千點，花則亡矣。（《樞要錄》）
在唐朝的天空中，花如仙，飛升而去。
吐突承璀嗜蛤蜊，炙以鐵絲床，數澆鹿角漿，然後食。（《傳芳略記》）
憲宗時顯赫的吐突宦官，有著奇特的美食愛好。
穆宗以玄綃、白書、素紗、墨書為衣服，賜承幸宮人，皆淫鄙之詞，時號諢衣。至廣明中，猶有存者。（《史諱錄》）
穆宗賜給寵幸過的妃子衣服，上面寫滿淫語。一個人如果無聊瞭，會想出更無聊的事，此之謂也。
白氏履道裡宅有池水，可泛舟。樂天每命賓客，繞船以百十油囊，懸酒炙沉水中，隨船而行。一物盡，則左右又進之。藏盤筵於水底也。（《窮幽記》）
這白居易晚年退居洛陽後的閑暇生活，愜意如此。
霍仙鳴別墅在龍門，一室之中，開七井，皆以雕鏤木盤覆之。夏月，坐其上，七井生涼，不知暑氣。（《雲林異景志》）
霍仙鳴，唐德宗時代的神策軍護軍中尉，極受恩寵。
蕭餘上元夜於宣陽裡酒盤下得一物，如人眼睛，其體類美石，光彩射人。餘夜遊市肆，閑置掌中，每行黑暗衢巷，隨身光明，三尺毫末可鑒。後因而飛出。（《影燈記》）
一塊明亮如燈的寶石。
長安孫逢年，日一醉，無虛席。妓妾曳綺羅者，二百餘人。晚年衰憊，齒皆中齲，空虛如樓閣，而舊好不衰。（《長安後記》）
一個好酒又好色的人，真是可以。
胡陽白壇寺，幡剎日中有影，月中無影，不知何故。因號怯夜幡。（《金臺記》）
細想之下，有點恐怖。
翰林有龍口渠通內苑。大雨之後，必飄諸花蕊，經由而出，有百種香色，名不可盡，春月尤妙。（《金鑾密記》）
翰林院通著大明宮。雨天後，總有百花之蕊漂出，載著深宮的故事。
元公輔不飲，群僚百種強之，辭以鼻間酒氣己醉。其中一人謂：“可用術治之。”即取針挑元載鼻尖，出一青蟲如小蛇，曰：“此酒魔也。聞酒即畏之，去此何患？”元載是日，己飲一鬥，五日倍是。（《玄山記》）
酒魔，卻怕酒？
謝靈運美須，臨刑施南海祗洹寺，為維摩詰須，寺中寶惜。中宗時，安樂公主五日鬥百草，遣人取之，仍剪棄其餘。（《國史纂異》）
南北朝詩人謝靈運的胡須很好看，死後被人剪下，用在瞭維摩詰佛像上。到唐朝，安樂公主與人“鬥草”，竟將之剪瞭下來。
貞觀中，太宗詔用麻紙寫敕詔。高宗以白紙多蟲蛀，尚書省頒下州縣，並用黃紙。（《史補》）
關於唐代朝廷詔書用紙的掌故。
龜茲國進一枕，色如瑪瑙。枕之，則十洲、三島、四海、五湖，盡入夢中。帝名為遊仙枕。（《開元天寶遺事》）
確實是個不錯的枕頭。
貴妃每宿酒初消，多苦肺熟。凌晨傍花枝，口吸花露潤肺。（《開元天寶遺事》）
貴妃比較胖。
貴妃素有肉體，苦熱肺渴。每日含一玉魚，藉其涼津沃肺。（《開元天寶遺事》）
貴妃確實比較胖。
李輔國大畏薯藥，或人因以示之，必眼中火出，毛發皆瀝血，因致大病。（《叩頭錄》）
通天權宦李輔國，皇帝都不怕，卻怕薯藥。薯藥，即山藥。
開元中，張說為宰相，有人惠說一珠，紺色有光，名曰記事珠，或有闕忘之事，則以手持弄此珠，便覺心神開悟，事無巨細，渙然明曉，一無所忘。（《開元天寶遺事》）
這寶珠，適合健忘的人帶著。
楊恂遇花時，就花下取蕊，粘綴於婦人衣上，微用蜜蠟兼挼花浸酒，以快一時之意。（《三堂往事》）
其情如此。
午橋莊小兒坡，茂草盈裡，晉公每使數群羊散於坡上，曰：“芳草多情，賴此裝點也。”（《記事珠》）
宰相裴度的優雅情趣。
剡人賈傅於鏡湖泊舟，夜月，縱步於清水芳荷中，見二叟立語，一呼碧繼翁，一呼篁棲叟，相與吟詩。賈叱之，化為白鶴飛去。（《樹萱錄》）
世界盡頭的清幽仙境。
韋善俊者，京兆杜陵人也，或靜棲林野，或醉臥道途，常攜一犬，號之曰“烏龍”，所至之處，必分己食以飼之。犬復病疥，毛盡禿落，無不嫌惡之。一日牽犬而去，犬已長六七尺，化為龍，長數十丈，善俊乘龍升天，拏其殿角，縱跡猶在。（《仙傳拾遺》）
那隻掉毛的老狗，真的就變成蒼龍瞭。
夏侯隱者，不知何許人也。大中末，遊茅山天臺間，常攜佈囊竹杖而已。飲食同常人，而獨居一室，不雜於眾。或露宿壇中，草間樹下，人窺覘之，但見雲氣蓊欝，不見其身。每遊三十五十裡，登山渡水，而閉目善睡，同行者聞其鼻鼾之聲，而步不差跌，足無蹶礙，至所止即覺，時號作睡仙。後不知所終。（《仙傳拾遺》）
一個連走路都在睡覺的唐朝睡神。
段仙姑，江州人，居廬山修煉，虎豹隨身。仙姑喜雨，有大雨，必登廬山之巔，兩虎為伴，裸身受雨，山民謂之雨仙。（《墉城集仙錄》）
奇美之景，自可想象。
許宣平，睿宗景雲中，隱於城陽山，三十餘年，訪之不見，但覽庵壁題詩雲：“靜夜玩明月，閑朝飲碧泉。樵人歌壟上，谷鳥戲巖前。”後百餘載，至咸通十二年，其後人許明恕傢婢，於南山中見宣平食桃，自稱許傢祖上，遺桃於婢。歸傢言之，明恕嗔婢將上祖之名牽呼，取杖打之。婢隨杖身起，不知所之。後有人入山內，逢見婢，身衣樹皮，行疾如風，遂入升林木而去。（《續仙傳》）
一個婢女意外成仙的故事。
前涇陽令伊璠，為戎所得，屢脫命於刀下，其後血屬相失，村服暗行，及籃關，為猛獸搏而食之。（《闕史》）
黃巢亂起，長安附近的涇陽縣令，孤身逃跑。看上去命還不錯，屢次從兵鋒中逃脫。終於到瞭籃關，他覺得能喘口氣瞭，沒想到旁邊跳出一頭餓瞭多天的老虎——這就是殘唐時代一個官員的遭遇。