操練
從古國家巨弊，奠巨乎平時武備廢弛，卒聞有警，招募而即使之戰也。孔子曰；“以不教民戰，是謂棄之。”夫不教之民，盡市民也。即韓淮陰之出奇，豈驅市人而戰乎？予謂操練不可不講也。然觀今時操練，雖窮年無益於事。旗幟雖有，不諳指揮；金鼓雖有，不曉進退；器械雖有，不堪攻擊；部陣雖有，不識奇正；士卒雖有，不汰老弱；手足雖有，不習技藝；將帥雖有，不精兵機。惟竊操練之名，模仿故事，而分立而奔走而喊噪，有同兒戲。將官據高案而視之，亦不知何以趨蹌。如斯殊可歎也！夫操練之法，在士選、器械、教師鹹備，三令五申，驅而用之，必能臨陣殺賊，為國報效。第操之雲者，非止操步陣也：操其技藝，使之精熟；操其耳目，使之不驚；操其心志，使之不亂；操其膽氣，使之外不畏敵，內不愛身。故萬人可操，百人可操，雖數人亦可操。必使弱士可為賁諸，百人可當萬眾。此操之最上也。夫善操之將，即善戰之將。三軍平素愛如父母，畏如神明，上下之情相通，兵將之法相習，故可與蹈湯火，可以赴深溪矣。然而國有此臣，善將將者，便當諒其心跡，責其後效。假令謗篋心疑，息壤易信，操之一人，用之又一人，兵不識將，將未必賢。臨事易將，兵家之忌也。久任成功，其昔人所貴乎！
操之之法，操器甲，習攻擊，尚矣。而所謂操其膽氣心志者，古之人嘗試之。昔者，闔閭試其民於五湖，劍刃入肩，流血被體，民不懼而後用之。勾踐試其民於寢處，民爭入水火，死者千餘，逮擊金而退之。此豈好死而惡生哉？鼓舞振作之效也。
國初，兩准郡縣多為張士誠所據。高皇帝欲取之，乃命鎮撫居民，率將士分隊習戰，勝者賞銀十兩，其傷而不退者亦勇敢，賞銀有差。且遍給酒饌勞之，仍賜傷者醫藥。因諭之曰：“刃不素持，必至血指；舟不素操，必至傾溺；弓馬不素習而欲攻戰，未有不敗者。吾敵擇汝等練之。今汝等勇健若此，臨敵何憂不克？爵賞富貴，惟有功者得之。”顧謂起居注詹同曰；“兵不貴多而貴精，兵而不精，徒累行陣。近聞募兵多冗濫者，敵特為戒之，冀得精銳，庶幾有用也。”
鼓舞之道，固難悉數。而貴勇賤怯，尤屬先圖。誠於勇鷙絕倫之士，貴而愛之，禮而重之，恩出異常，事經破格，當者思奮，聞者景附。古人式怒蛙而勇士至，齊桓引車避螳螂，以其似勇士而禮之。夫其似者猶且禮遇，故南征鋒不留行焉。夫鼓舞士卒不愛其身而能殺敵者，以其所好易其所惡，堅其所好也。
武侯《兵要》曰；“短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝役，智者為謀主，”器械鋒銳，甲冑堅密，則人輕其戰：進者賞，退有刑，行以信。進不可當，退不可追。雖絕成陣，雖敗成行，其眾可合而不可離也。