（十）
立定腳跟戰勝私慾
訓曰：朱子云：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私慾錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私慾自住不得。」此一節語乃人立心之最要處。良心能勝私慾，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
存諸心體諸身求實得於己
訓曰：朱子云：「讀書之法，當循序而有常致，一而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉！」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得於己也。如不然，將書泛然讀之，何用？凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
不忍捨處方得書味
訓曰：朱子云：「讀書須讀到不忍捨處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此一卷書猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某一經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
進德修業依於經史
訓曰：凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主。苟經術深邃，然後觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明瞭。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書一卷，則有一卷之益；讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發憤忘食,學如不及也。
為山九仞未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則一未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。《書》云：「為山九仞，功虧一簣。」正為半途而廢者惜也。
為學之功不在日用之外
訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力；至急至切，即今便當用力。用一日之力，便有一日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得聖賢而師之，亦未必能有益也。
窮理求知行事得之
訓曰：先儒有言：「窮理非一端，所得非一處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。」此語最為切當，有志於格物致知之學者，其宜知之。
忍耐一時便覺無事
訓曰：天下未有過不去之事，忍耐一時，便覺無事。即如鄉黨鄰里間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理；或因一語戲謔，以致角口爭鬥。此皆由不能因一時之小忿，而成爭訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」聖人之言，至理存焉。
盡其人事以聽天命
訓曰：古人云：「盡人事以聽天命。」至哉，是言乎！蓋人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是捨其田而弗芸也；不安於靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命。」是聽天命也。
學以養心亦可養身
訓曰：學以養心，亦所以養身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養也。
神靜心和心和形全
訓曰：莊子曰：「毋勞汝形，毋搖汝精。」又引庚桑子之言曰：「毋使汝思慮營營。」蓋寡思慮所以養神，寡嗜欲所以養精，寡言語所以養氣，知乎此可以養生。是故形者，生之器也；心者，形之主也；神者，心之會也。神靜而心和，心和而形全。恬靜養神，則自安於內；清虛棲心，則不誘於外；神靜心清，則形無所累矣。
前車之覆後車之鑒
訓曰：勸戒之詞，古今名論、亹亹書記中，無處不有。其慇勤痛切，反覆叮嚀,要之，欲人聽信遵行而已。夫千百年以下之人，與千百年以上之人，何所關切而諄諄訓誡若此，蓋欲一句名言提醒千百年以下之人，使知前車之覆，而為後車之戒也。後學讀聖賢書，看古人如此血誠教人念頭，豈可草草略過？是故朕常教人看古人書，須念作者苦心，甚勿負前人接引後學之至意也。