帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其發達，望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡、無小大，無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之文。(曾國藩)
大將以救大局為主，並以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。
必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，並隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。
愛人當以大德，不以私惠。
軍行之處，必須秋毫無犯，固結民心。
長官之於屬僚，須揚善公庭，規過私室。
聖賢、仙佛、英雄、豪傑，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道。
愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。
自來義士忠臣，於曾經受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚，可師可法。(胡林翼)
蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，干言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲戒之；慮其不克發達也，則培養之。無論為寬為嚴，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽，行之以至公無私。如此則弁兵愛戴長上，亦必如子弟之愛其父兄矣。
軍人以軍營為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭較之固有之家庭，其關係之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友，其約束督責愛護之也，如父兄。部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對於師友父兄，殆無以異耳。及其同征戰役也，同患難，共死生，休戚無不相關，利害靡不與共。且一經從戎，由常備而續備，由續備而後備，其間年月正長，不能脫軍籍之關係。一有戰事，即須荷戈以出，為國宣勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛國亦所以衛家，軍人為衛國團體之中堅，則應視此第二家庭為重。此以義言之耳。
古今名將用兵，莫不以安民、愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？行師地方，仰給於民者豈止一端；休養軍隊，採辦糧秣，征發伕役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！若修怨於民而招其反抗，是自困也。
至於興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民，致上干天和，下招怨懟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰條約所以嚴擄掠之禁也。