《道德經》白話文註解 10章 以無為本

10章 以無為本
三十輻共一轂,當其無,有車之用。
輻:車輪上連接輪輞和輪轂的輻條。轂:車輪中心的孔型部件,外連輻條,內裝車軸。無:指車輪中心的圓孔,是車輪的樞紐。當車的重力施加於車軸時,車軸就會通過輪轂均勻地分配給每一根輻條。輻條在輪轂和輪輞的作用下,相互合作,形成合力,承擔起單根輻條所根本不能承受的壓力。只有這樣,車輪才旋轉不息,完成任重而道遠的負載,從而顯示出車的巨大作用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
埏:和泥。埴:粘土。用粘泥燒製陶器,使之中空,用來盛物,這是製作陶器的目的所在。器小有小器之用,器大有大器之用,無形的空間決定了陶器的使用價值。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
戶:房門,有出入之用。牖:窗戶,有通氣采光之用。人們建造房子,必須開闢房門,使住房者出入自一由;開闢窗戶,使光照充足,氣流暢通,才不會傷害住房者的身體健康。
故有之以為利,無之以為用。
通過以上三個論據可以看出,車子、陶器、房子都是有形的(有),而體現它們自身價值的卻是無形的空間(無)。“有”和“無”的關係,就是“利”和 “用”的關係。“利”是使用價值的前提條件,“用”是使用價值的決定性*因素。所謂“有無相生”,是就“利”和“用”關係而言,利和用的關係是相輔相成、不可分割的,有“有”就有“無”,有“實”就有“虛”,在時間上沒有先後,在主次上沒有本末。但是,我們看待問題的時候,必須以“無”為本,以“有”為末,崇本而舉末。這是因為,我們是處在“有”的層面的,只有守住其對立面的“無”,才能利於“有”。倘若以“有”為本,以“有”治“有”,就會加速“有”向 “沒有”的方面轉化,這是不符合辯證法的。br /> 就治身而言,要想健康長壽,就不能只是強調用有形的佳餚來厚待有形的身體,而根本在於關注無形之法身,只要守住法身,健康長壽就會成為必然。人一體就像房子,法身是房子的主人,只要主人不去,房子就不會倒塌。
就治國而言,其根本在於神聖的法律,而不是有為的統治者;只要具有了高度的政治文明和精神文明,國家自然有持久的繁榮和穩定。期待英雄的時代是強盜的時代,是愚昧的時代,是人民還沒有真正覺醒的時代。
本章的中心是“有之以為利,無之以為用”。具體論證了“有”和“無”也即“利”和“用”的關係,旨在闡明有和無的對立統一關係。我們是處在“有”的層面的,所以,解決矛盾時要以“無”為本。

《道德經》