36章 有無相生
昔之得一者：
天得一以清，
地得一以寧，
神得一以靈，
谷得一以盈，
萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
“道生一”，一是道的載體，而樸是道德的體現。得道以德，德的最高標誌就是返樸歸真，所以，“得一”也就是得樸。
天得一以清：天，在上，比喻大腦。大腦得樸則斷事清明。
地得一以寧：地，處下，比喻身體。身體得樸則健康安寧。
神得一以靈：神，人的精神。人的精神得樸則斷事靈驗。
谷得一以盈：谷，人一體的氣血脈絡。血脈得樸則精氣充盈。精氣是樸的物質基礎。
萬物得一以生：萬物，比喻人一體所有的細胞。人一體細胞得樸則自然健康繁殖。
侯王得一以為天下貞：侯王，比喻自我。貞，忠於自己所遵守的行為準則。自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。
其致之也：
天無以清，將恐裂；
地無以寧，將恐發；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高，將恐蹶。
致之：推而言之，即由治身之道推廣到治國之道。
推而言之：統治階級（天）不憑借樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會安寧，國家將恐引發動盪；人們的精神不憑借樸治得以慰藉，恐將產生信仰危機；山川河流不憑借樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治來保護，恐將毀滅；侯王不以樸治國，反而自視高貴，其統治地位恐將被推翻。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪，非乎？
故致數車無車。
孤：孤兒。寡：寡一婦。穀：糧食作物。不穀，是指百姓沒有糧食、遭受饑荒，多因統治者不道造成。統治者以此作為自稱，以表明自己時時刻刻在體恤弱者，為民著想，以示有德。車：河車，古代用來汲水的工具。河車旋轉一圈為一車，比喻一輩、一代。另，真氣順著小周天循環運轉稱為河車轉動。
任何事情都是相反相成、互相轉化的。守賤則貴，築基則高，世間之所以有貴，是因為有賤為之襯托；之所以有高，是因為有下與之對應。正如那些顯赫的統治者們，他們的高是騎在勞動人民頭上的；他們的貴，是用勞動人民的血汗鑄就的。其實，不道的帝王們也非常明白這些道理，所謂“水能載舟，亦能覆舟”，正是對歷史經驗的深刻總結。所以，他們用孤、寡、不穀來稱呼自己，表明自己是以民為本，以民為基的。對此，老子給予徹底否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是嗎？”以民為本的統治者施行的是“無為之治”和“不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們稱孤道寡，只是欺世盜名的手段而已，真正目的不過是為了維護其高貴的統治地位罷了。因此，他們的統治地位也只能有數輩而已。
就治身而言，只有煉己築基，使河車轉動，身體才能健康長壽。常人不懂得練功，任精氣遺失，河車也就不轉動了。河車不轉動，大腦就得不到精氣的滋補，逐漸形成腦萎一縮，各種疾病亦相伴而生。
不欲：碌碌如玉，落落如石。
這是以道德功的周天原理來闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點。
不欲：練功時徹底消除自我欲|望，排除一切外在、內在干擾，這是進入功態的前提條件。當河車發動，真氣逆督脈而上，過百會、下印堂、透過眼簾時，氣流象玉珠一樣碌碌而下，出現在眼前的是金玉之光，這即是“碌碌如玉。”氣流下行，過中丹田入下丹田，腹內會發出咕咕嚕嚕的響聲，如同石頭的撞擊聲，這即是“落落如石”。
這裡，老子所要闡明的道理是：一，同為一氣，在上如玉，在下如石；可見如玉，不可見如石。只因其所處的位置不同，本沒有貴賤之分。二，真氣之所以能夠上行，形成眼前之“玉”，這是通過修練築基功，下丹田真氣充盈的結果，從而闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點。
反者道之動，
弱者道之用。
天下萬物生於有，
有生於無。
反：反抗（下對上，弱對強），是人們認識了客觀規律、充分發揮能動作用的具體體現；向對立面轉化。反抗是就對立而言，是矛盾鬥爭的主要形式，目的在於解決矛盾，平衡矛盾，統一矛盾，取得向矛盾對立面的轉化。
反者道之動，弱者道之用：反是合乎道的運動的，在這一運動中，弱者是起主要作用的因素。
老子貴柔貴弱，一再強調柔一弱者的作用，並非希望事物永遠處於弱勢，而是希望事物完成由弱到強的轉化，共同統一到強上來。br />
我們可從治身、治國兩個方面來具體闡述“反者道之動，弱者道之用”的意義。
一、從治身的角度講，反，是自我充分發揮主觀能動性*，使體內真氣由下丹田沿督脈而上，順任脈而下，循環往復，周流不息，這就是小周天功。隨著真氣的進一步充盈，進而再打通大周天。由於真氣的逆向行駛，打通了身體所有脈絡，使氣血暢達，從而平衡－陰－陽，消除疾病，強身健體，以至最終返樸歸真。這正是因為利用了弱者——真氣的作用，才完成了自我與真我的同一，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強者。
二，從社會發展的歷史進程來說，反，是社會最下層的勞動人民為推翻反動統治階級所進行的革命鬥爭。弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫，沒有權利和自一由的勞苦大眾。人民揭竿起義，推翻反動統治，是社會發展的必然規律，而弱者，則是革命的主力軍。歷史上每次革命運動，廣大人民群眾都是革命的中堅力量。正如一毛一|澤|東所說：“人民，只有人民，才是歷史發展的真正動力。”一毛一|澤|東所領導的國內革命戰爭，強者敗，弱者勝，即是“得道多助，失道寡助”的結果。一毛一|澤|東是闡述老子“反者道之動，弱者道之用”這一哲理的傑出代表。
如果說“反者道之動，弱者道之用”，揭示了自我與社會發展的客觀規律，為人們更好地認識世界、改造世界指明了道路。那麼，“天下萬物生於有，有生於無”則體現了老子的樸治主義思想。
客觀世界是物質世界，天下萬物皆體現於有形，萬物之靈的人對於世界的認識，往往局限於“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質身上，從而忽視了必須體現自然規律的無形的社會法則（法律）和人生法則（樸）。
浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在於無形卻至誠不移的自然規律在左右著宇宙，而決不是哪一個星球在統治整個宇宙。人類社會要想繁榮穩定，就必須制訂出合乎自然規律的社會法則。同樣，人生要想健康長壽、自一由幸福，就必須培育真樸，這就是“有無相生”。老子用對立統一的觀點指出：“有生於無”即“無”是萬物之本，自然規律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求“有”必先求“無”，否則，不管社會多麼富有，必然最終遭受自然規律的懲罰，其結果是一無所有，包括人類自身。
本章集中體現了老子的樸治主義思想。首先用對比的方法從正反兩個方面說明樸治對於天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。而後又辯證地指出稱寡道孤的統治者是不道的，其結果也只能是數輩無輩，江山是不會永固的。最後說明，要想實現天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統治，走樸治主義道路。
附：河上公、王弼本分“落落如石”以上為一章，以下四句為一章，此從魏源本。