那麼，氣通「任脈』」，是否一定會循上面所講的程序而逐步下降的呢？這是一個非常實際的問題，值得特別注息。一般學習 「靜坐」和「修道」的人，閱讀有些一習一 靜和丹經等書籍，往往「依文解義」，並無真實的體驗，或者是受先入為主的主觀錯覺造成的見解，認為打通「任脈」，一定是銜接上述打通「督脈」之後，必須如此如彼的用意「導引」，而進入「任脈」。如果是以意識作「導引」的工夫而言，有此想像，也不為過。倘使以「靜坐」作為修道入門的觀點來說，這是粗淺的作為，不足為貴。現在為了說明氣通「任脈」的情況，姑且用分解敘述的方法來講，以便學者自己神而明之、融會貫通地自去領會。
任脈的重心在於中宮：道書及中國醫學所謂的「中宮」，只是一個抽像的名稱。它主要的器一官，就是胃脘，也可以說便是「胃」部。接過去陰陽八卦的抽像理念來說，它甚是五行（水、火、木、金、土）的「土府」。金、元時代的中醫，對健康重點的看法，約有兩派：（一）以專治中宮的胃氣為主。〔二）以專滋養腎臟「坎水」為主。這種屬於中醫醫理學理論上的觀念，在此暫且不論。而他們原始的觀念，都從陰陽八卦等抽像理念的邏輯推衍而來，所謂「四象五行皆藉土、九宮八卦不離壬。」便是這些理論的依據。但依事論事、脾胃對於一個人的健康長壽和養生修道，實在是太重要了。不論任何大小病症的發生，第一項嚴重的警告，就是胃的食慾先發生問題。例如傷風感冒了的人，胃口一定不好，腸胃一定有問題。換言之，腸胃消化良好的人，即使有些傷風感冒，也滿不在乎。胃口上通食道管，就是道家所謂的「十二重樓」，下通大腸，以及連帶影響腎臟、性腺等作用。
靜坐到達腸胃有氣機在滾動，乃至氣機鳴蕩，內在有如氣泡聲音等感覺的時候，這便是初步的第一徵候。經過這一徵候以後，往往有食慾亢進，或者感覺氣滿而不思飲食的現象，如果有了食慾亢進的情形，必須要節制飲食，不可貪圖口腹之慾而過分吃飽。但在此時必須注重好的營養，足使真能吸收融化。倘使有氣機脹滿不思飲食的情形，應當酌量減停飲食。以待有食慾的需要時，再慢慢的少吃多餐，以資補益。
其次，在「中宮」胃部有了如上所說初步的第一徵候發生時，也很可能在同一時期，便有打呃、噯氣、放屁等現象。有些學道人，看丹經道書，或聽過師傅口訣，認為放屁是走漏「元氣」的事；拚命緊撮谷道，忍屁不放，弄得濁氣薰蒸內臟，至於面黃肌瘦，或者引起便秘，內外痔瘡，乃至其他的內臟病症，不一而足。其實，真正的元氣不可洩漏之說，並非是指在此過程中的屁氣，那是別有道理，容以後再說。總之，當此過程，噯氣、放屁，大可任其自一由 一番，以便腸胃真正清理淨盡，而有兩種現象，特別值得注意：
（一）打長呃、噯長氣，好像有嚴重胃病人的情形。
（二）大便頻頻，有的嚴重到猶如瀉痢的情形，乃至連續十天半月不等。
有關打長呃和噯長氣的認識：這是胃氣上行（亦即同於瑜伽煉氣術所謂的上行氣發動），將要衝通食道管的象徵。等到食道管的氣機真正衝開以後，頭腦清新，胸懷舒暢。而且由頭頂降到「唾腺」所流出甜蜜清涼的津液，滑滑而自來、源源充滿口腔。這便是丹道書籍上所說的長生之酒、甘露自灑的徵候，也有用「玉液瓊漿」的神妙名詞作譬喻。過去在康藏一帶修一習一 密宗教法，對於有了如此打長呃、噯長氣的人，便會生起恭敬禮拜之心，認為是氣脈已有相當成就的非凡之人了。
有關大便頻數類似瀉痢的認識：一個普通的人，如果有了大便頻頻，甚至有瀉痢屙水等情形，當然是有嚴重的腸胃病，或者是急性腸炎等病症的現象。但無論屬於哪種病徵，毫無疑義的，它給予人的感受是痛苦的。倘便是因「靜坐」發動氣機的原因，雖然有大瀉或屙水等現象，但並無痛苦的感受，而且頭腦、內臟反有一種清新舒服的感覺。雖有輕微的軟弱之感，但無大礙，等瀉到最後，屙出一些稍帶紫黑色的粘液，便是腸胃的積滯，真正清除淨盡，自然而然就會停止瀉洩了。如果是專門從事養生修道的人，經過這一階段以後，心境的靜定境界，和生理上的感受，一定會進入另一新的狀況。但對飲食起居，必須適時適量，特別知道謹慎，不可貪圖口福而過飽或亂吃東西，總以恬淡為宜。尤其對於男女之間的性行為，應該特別守戒。如有家室之人，難於免俗的，至少要作到「寡慾」為上策，倘使違反了上述男女飲食的告戒；又須經過「靜坐」工夫--時間的累積，而再度發生瀉洩等現象。一般「靜坐」修道的人，「屢成屢敗」的經過，這也是其中重要關鍵之一。至於縱慾無當者流，更不在話下了。
中宮胃氣的發動和食道管：人盡皆知我們的生理，自喉頭部分開始，便分為食道（後）、氣管（前）兩支。如果氣管系統有了疾病，或者碰到傷風感冒等情形，便有咳嗽嗆氣等現象發生。而咳嗽的情形，又有乾咳和痰咳等差別。乾咳，大多由於支氣管炎所發生。可是有些痰咳，便和食道管連帶胃部的病症有關。但在「靜坐」修道者來說，當「中宮」氣機發動，有了打長呃、噯長氣的現象之後，便會感覺胸膈之間嚴如有物堵塞、欲吐之為快而又不能暢所欲吐。等到上行氣充滿、忽然咳嗽帶有混濁灰暗色的濃痰，便是食道管初步打通的徵候。道家者流，對這個部分的名稱，叫作「十二重樓」。密宗者流，對於這個部分的名稱，使叫作「受用輪」（喉輪）的脈結。事實上，都是指由喉頭開始，連帶食道管而直下胃口一帶的系統。密宗的修法者，認為打通了「喉輪」氣脈，便可沒有妄念煩惱。其實，這也是籠統的說法。真正打通了「喉輪」部分的氣脈以後，可以做到減少無明的煩惱；換言之，就不像普通一般人們因胸懷煩惱而產生情緒煩躁的情形，並非完全可以到達不起妄念，但至少有可使無明妄念減輕的作用。因為完全做到妄念不生，那還得靠心理上的定靜工夫，不是全憑生理的作用即可一蹴而就。
那麼食道管對於心理和生理的健康，會有如此的重要嗎？誠然是非常重要的事。因為一般人的食道管，是經常輸送飲食的主要孔道，雖然飲食經過這條孔道就送到胃裡接受消化，但是有些飲食的渣滓，仍然還會停滯在食道管的壁道上，日久年深而不加清理，便如輸送油管或輸送水管一樣會起銹硬的障礙作用，所以食道管癌等病症，也因此而引發。例如用玻璃杯沖泡一杯牛乳，無論如何，玻璃杯壁上，一定會留下一些牛乳微細的成分。至於其他的食物渣滓，就更容易留下痕跡，雖然生理的本能，有自動清除的功用，但一時也難完全消失淨盡。修煉健身瑜伽術的人們，經常要吞用一條長紗帶來洗刷胃部和食道管，也便是為此之故。如果能夠由「中宮」胃氣的上行而打通了食道管，則對健身瑜伽術的修煉方法，反覺甚為粗鄙。
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有關道家上下「鵲橋」之說和舌抵上顎：待胃氣上行，打通食道管以後，則胸間「膻中」部位，自然有豁然開朗之感。甚至，守靜之極的人，還可感受-一聽到心臟部分，似乎有劈拍開裂的聲音，猶如佛家所形容的有「意解心開」的感覺。此時嚴如有物下沉，氣入小腹，舌尖上翹的自然反應發生。無論佛、道、密宗、瑜伽術等任何一家的打坐方法，都以舌抵上顎為基本坐式的內容之一。從一般的觀念來說，舌抵上顎是為銜接上顎門牙兩齒縫之間的唾液；吸收「腦下垂體」所放射新生的津液（內分泌之一），以便「咽津納氣」，用作「返老還童」的修煉工夫。所以一般初學打坐的人，只要依照舌抵上顎的姿勢去作，便自然而然有津液滿口，需要嘓嘓吞嚥的現象。甚之，津液有時還呈甜淡和清香的滋味，嘗所未有。但到了胃氣上行，通過食道管的時候，喉結骨自然內收下壓，舌尖便自然上翹，進而可以直立接觸到小舌頭部分，內卷而封住喉頭，使呼吸之氣，自然由輕微無聲而達到接近停止的狀態。這種情形，便是道家丹經所說的駕起「上鵲橋」而登天梯的現象。在瑜伽術的靜坐法而言，這是真正自動作「瓶氣」的工夫，停止呼吸的作用。於是，後腦神經震動所生的「天籟」鳴聲和震動的異聲，所謂「腦後鷲鳴」、「眼現金光」的現象，便自然而然愈加清晰，心境寧靜無妄的境界，也愈來愈加清明。
雖然如此，但自「中宮」胃部所起的下行氣，是否真已進入下丹田（小腹內在的中心點），還是值得特別注意的問題。如果在童身（指性知識和情竇未開的名詞）修道者，這個問題又當別論。倘使從一般已經有過性行為或變相性行為經驗（如手淫、夢遺等）的人來講，真正氣歸丹田氣海，並不如此簡單。因為當下行氣將通丹田氣海的時候，小腹和恥骨以上的神經，都自然而然會有刺痛的感受。等到這種刺痛感覺完全過去，氣機直達「海底」爛明）攝護腺部分而貫到生殖器（女性僅到子宮部位）時，只須稍加注意，便會自然收縮回轉。攝護腺乃至會陰部分，都會自然生起緊縮的情形，丹田（小腹）充滿，發生內呼吸（指小腹內在的輕微呼吸的現象），這便是道家丹經所說的「下鵲橋」的作用。再進而到達口鼻呼吸與內呼吸完全靜止，生殖器收縮和睪丸的收緊，就如嬰兒來未孩的狀態，這便是一般道家丹經所說的「馬陰藏相」的初步現象。到此，飽食多吃和服氣不食，都無所謂，便可真正實證到「靜定」的初步工夫。但是差距真正打通「任」「督」二脈；和修道入定，超越人天的境界，仍然還有一段並不短暫的距離。
上文講到在靜坐過程中氣機發動之後，任督二脈有了反應的種種情形，並非就算是任督脈的真實打通。可是一般人便把這些反應作用，認為是任督脈打通的現象，真有「迷頭認影」，自落癡狂的見病之嫌。不過只對健康長壽來說，如果運用恰當，卻也不無小補。倘使真要誠心學道，那便要審慎明辨，不可認妄為真了。
前面講到有關（中官）胃氣發動上述食道管時，便有噯氣打呃的情形，曾經引起一些作靜坐工夫的好奇朋友，紛紛來函詢問每個人自己打呃噯氣的現象，是否便是這種景象？實難以驟答。總之，無論因靜坐作工夫所引起的噯氣打呃，或因胃部有病症所發生的打呃噯氣，統統都是腸胃有廢氣（Gas）的關係，那是毫無疑問的事。調整中和腸胃有廢氣的方法，無論中醫與西醫都有藥物，不妨求醫診斷，加以藥物的幫助，對於修一習一 靜坐，絕對有益而無害。尤其修煉道家的人，非常注重外金丹（藥物）的作用，以輔助修道的進度，此所以學道者不能不通醫理之原因也。