第一卷 第四章 神咒救阿難！
《大佛頂首楞嚴經》原文：
如來知彼婬術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛願聞法要。於時世尊頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提奘阿難及摩登伽歸來佛所。
就在這個關鍵的時候，佛因為已經用神念知道了堂弟阿難的危險境況，早早地就從王宮中應完齋飯，沒有像往常一樣地給齋主講法佈施，就急忙趕回了祗園。波斯匿王以及在其他大臣和居士家裡應供的所有菩薩、羅漢、比丘和供齋的齋主等，也全部都跟隨著佛來到了祗園，大家都想著佛肯定會在祗園講法的。
等到了祗園之後，佛什麼話都沒有說，安坐在法座上，從頭頂放射出不可思議的百種寶光，寶光互相映照構成的五彩光芒的清淨境界中，顯現出來一個千瓣蓮花，蓮花上有一個佛的化身，雙盤跏趺坐，化身佛口中念誦出一段咒語，然後佛就命令文殊菩薩帶著這個咒語的威力，前往摩登伽女家中去救護阿難。文殊菩薩一到那裡，摩登伽女母親惡咒的作用就消失了，阿難也就和摩登伽女一起，被文殊菩薩帶回了祗園，來面見釋迦牟尼佛。
這裡我們需要講的第一件事情，就是佛也是要接受別人的邀請，去應酬的。也就是說，佛已經成道了這麼多年，每天也都像普通眾生一樣地，要吃飯睡覺。按照《金剛經》中的描述，佛並不是每天都有人請吃飯的，在大多數的情況下，佛也是要整理好自己的袈裟，頗具威儀地，進入王城中去和他的弟子們一樣的沿街托缽乞食，經過七戶人家，沒有乞到，今天就餓肚子；乞到的話，今天就有的吃。最後還是要托著缽，返回到祗園，吃飯，洗缽，再漱口洗腳，然後再自己整理好坐墊，升座安坐或者開講正法。
佛都是要過日子的，可是我們有些學佛的人，不知道是出於什麼樣的心理，認為佛不吃不喝，才符合要求；甚至對於現在傳授我們佛法的僧人也好、上師也好、大居士也好，都認為只要是能夠傳授他人佛法的，怎麼都得有點兒和一般人不一樣的地方，比如說飲食方面的特殊表現，比如說一些特殊的言語，比如說一些特殊的行為。早幾年曾經在網絡上，發現了一篇因為看到一個僧人，使用了手機、攝像機等先進設備而產生的有些聲討含義的文章，竟然頗有支持者。好像只有吃糠咽菜、糞掃衣具、對現代社會毫無知覺的人，才算得上是修行人。真是奇了怪了！
佛法在世間，不離世間覺。佛法，本來就是佛用來引導大家正確認知宇宙和人生真諦的法門，當世間眾生對世間的認知發生變化的時候，傳播佛法真諦的方式和方法也會隨之而發生調整，但是不論怎麼變，都不可能凌駕於生活之上。如果儘是一些神異之事，那必然屬於邪魔外道，比如不吃不喝埋在地下多少天仍然存活啦，比如天眼見到鬼靈精怪啦，等等。在後面的經文中，都非常清晰地描述了類似的被魔所乘的各種表現。因此，能夠過好平平淡淡生活，這是評價一個人是否真正具備了佛學的智慧，是否能夠引導他人正確的佛法方向的最基礎的要求。連過日子的智慧有沒有，世間的事情都處理不好，更何談出世間的大事呢！
我們需要講的第二件事情，就是說，應了齋，就應當講法回贈。因果的規律，顛撲不破。世界上沒有白吃的午餐，就算有人真心的毫無所求地邀請你吃白食，在因果律上就已經種下了債因，一旦緣分到了，一定是要還的。更何況是自己一心想要強取豪奪的呢！有些人，在學了一些佛法之後，尤其是學習了密法之後，就以上師自居。開始用各種名目收取供養，或者通過師徒關係和戒律約束等設圈套，讓弟子們自己主動提出奉獻（金錢、物質、美色等），然後非常慷慨開恩地賜予很秘密的法。其實最後被證實只是隻言片語，或者入門的加行或者前行準備法門而已。並不是說加行和前行法門就不重要，而是說，人為地把佛教的正法的學習，搞成了秘密幫會聚眾。如果有弟子想從別的僧人或者上師那裡學習佛法，就通過其他弟子的言語或者行動，讓這個弟子感覺到自己好像背叛了師門，要麼發露懺悔，要麼逐漸脫離。像這樣的作為，都是不懂得因果規律的表現，都是沒有智慧的表現。大家可以從這些簡單的表現方面，去觀察自己是否應該從這個人跟前學習佛法。
當然，在學密風氣大漲的現在，很多人都想學習藏傳佛教的密法，這麼廣大的市場需求，被有心的聰明的人利用了。本人就親耳聽說有一個什麼佛法都不懂的藏族小伙子，借了別人一套袈裟，就到了漢地，最後被各個城市的信眾互相吹捧抬舉地周遊全國，遊歷完了之後，帶著不可想像的財富返回了家鄉，在當地引起了轟動。當別人問他，你什麼都不懂，別人向你求法，你是怎麼對付的？小伙子回答說：“咱不是會唱歌的麼，給他們唱一首放牛的歌，告訴他們這是至高的法門，他們一個個樂得嘴都合不上了呢！”從此就出現了藏族人不論老中青，全部趕赴漢地支援信眾熱情的事情了。這個小伙子，說他懂得因果吧，他利用了別人的希望學習藏傳佛教的心理，利用了漢地信眾不懂藏語文的實際情況，混吃混喝，還混了大筆的錢財，這個惡業可是披毛帶角都還不清的了；說他不懂得因果吧，其實整個過程，完全都是一個個因果環環相扣的過程，有了市場需求，這是因，他又能夠提供喇嘛打扮，這是自己的緣，再有不同信眾互相推薦吹捧，以自己認識了藏地上師來抬高自己的身份為另外的緣，種種夾雜在一起，就有了別人被忽悠，小伙兒賺錢的果。因此，我們就可以明白，學佛，其實也就是通過增長自己的智慧，充分認識像密密麻麻的網一樣的因果規律，然後能夠利用這個規律，令自己的智慧達到究竟，這才是最正確的目的。
我們要說的第四個事情，就是在佛頂放光，光中化蓮，蓮坐化佛，宣說神咒。這麼神奇的事情，是什麼意思呢？只要是瞭解過一些佛法的人都會知道，有一個如來藏，或者叫做佛性的，存在於我們的身體之中，唐僧唐三藏說的“去後來先作主翁”就指的是這個。（雖然這並不是最徹底的說法，但是為了方便理解，我們還是退幾步回來，是用這樣的概念來解釋問題）
這個佛性，在每個眾生的身體中都有，只是因為迷悟的不同，而分別稱之為眾生，或者佛陀。而且，從人體的部位來說，在這個名義上的自己最後離開身體的時候，離開的位置，直接能夠說明輪轉的善惡去向。所謂的“頂聖眼生天”，從頭頂梵穴出去的如來藏，必然是成聖位了。因此在藏傳佛教的號稱不修成佛法門的頗瓦法中，不論是什麼主尊，什麼聲音勾召，最後的如來藏（或者說自己的心識），都是從梵穴出去的。所以說，按照佛教臨終關懷的方法，在亡者的照顧過程中，如果發現頭頂最後變涼，或者說全身都變涼後，頭頂還是溫熱的，就可以斷定亡者成就聖位了。如果是額頭和眼睛部位，則可以斷定轉生天界了。等等。
在本經中，佛從頭頂放光，其實含義也就是最高成就，最真實教授的意思，表示楞嚴咒的至高無上。而後面的光中化蓮，蓮坐化佛，宣說神咒，則完全就是一個無上的瑜伽法門了。
大家其實在平時修持本《楞嚴經》，念誦萬咒之王楞嚴咒的時候，不妨這樣進行：首先端坐，能雙盤跏趺坐則最好，如不能盤腿，就以舒適為要，然後觀想自己的佛性，自己的心識，或者說如來藏，是一個放著光的光團的樣子，從心口逐漸上升到頭頂，等到了頭頂的時候，先是光芒從頭頂的梵穴外射，整個虛空中全部都充滿了五彩的光芒，然後觀想從光芒中幻化出了一朵千瓣蓮花，自己的心識跳出梵穴後，就到了蓮花的花座上，放射更加璀璨的光芒。然後猛然在一剎那間，光團變化成為釋迦牟尼佛的樣子，相好莊嚴，雙盤跏趺坐姿，非常圓滿，然後自己念誦楞嚴咒的時候，觀想是頭頂自己變化成的釋迦牟尼佛在念誦。咒音伴隨著五彩的光芒，遍佈所有自己能夠想像得到的世界，解除了所有善惡道眾生的痛苦，令他們全部證得了佛果。念誦結束準備下座的時候，則反過來觀想前面的過程，最後光團回到自己心口，安住一段時間之後，就可以結束了。
所以說，這個《楞嚴經》絕對是飽含著佛教大秘密的真經，只要能夠看懂了字裡行間的意思，就一定能夠展現出最殊勝的究竟智慧。希望大家能夠認真地跟隨著《楞嚴經》經文，不斷地提升自己的智慧。
佛通過化佛宣咒，然後令文殊菩薩持咒力前去，不但解救出了阿難，也把當事人摩登伽女帶了回來。
摩登伽女，作為大家心目中的地位低下種姓人家的女子，這次竟然鬼迷了心竅，竟然讓母親利用大梵天的幻咒之術，妄想把佛的堂弟，一個出家的比丘，迷惑成為自己的丈夫。現在好事沒有做成，不但阿難被救了回去，還要把自己帶到祗園，看來這次難以善了，甚至會影響到全家乃至整個種姓的存亡。更何況，波斯匿王還坐在佛的旁邊，這下子麻煩大了！
在阿難的心中，想的是：自己作為佛最寵愛的堂弟，並且伴隨在佛的身邊，聽過佛所講的各種法門，只是自己從來沒有認真思悟過，沒有任何的智慧和方法來解決類似的問題。自己尷尬不說，還給佛帶來了麻煩，差一點還要被趕出僧團。這下被文殊菩薩帶回去，還不知道會怎麼樣處置自己呢！把那個摩登伽女帶回去，顯然是作為人證，來確證事實的。
在眾人的目光中，阿難和摩登伽女兩個人，忐忑不安地等待著佛對自己的處置，等待著命運的車輪緩緩駛來。