第四卷 第六章 演若達性和自家寶珠
《大佛頂首楞嚴經》原文：
富樓那言我與如來寶覺圓明。真妙淨心無二圓滿。而我昔遭無始妄想久在輪迴。今得聖乘猶未究竟。世尊諸妄一切圓滅獨妙真常。敢問如來一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺。佛告富樓那汝雖除疑余惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅無狀狂走。於意雲何。此人何因無故狂走。
富樓那言是人心狂更無他故。佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。富樓那妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
譬如有人於自衣中。系如意珠不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾失。忽有智者指示其珠。所願從心致大饒富。方悟神珠非從外得。
富樓那聽到佛在上面掏心掏肺般仔細的分析之後，心中似有所悟，但因為一直以來佛都在大眾中稱讚他們這些聲聞阿羅漢的證悟，很難一下子就從習慣性的認知中跳出來，因此他還是保留著疑惑。
富樓那對佛說：“按照佛剛才所開示的內容和法義，我知道我自己本來圓滿、自然清淨的覺了之性、菩提真心，和佛的沒有任何區別，一樣的圓滿周遍。想起來我從無始以來，因為種種妄想，在輪迴中生死沉淪，現在雖然已經踏上了佛教正法的修行之路，但是還是沒有達到究竟，心中慚愧不已。”
“雖然佛對我反覆地進行開示，可是我還是沒能明白，所有的一切的妄想，一切的幻相，都不是真實的存在，唯有如來藏是真實玄妙恆常的。既然這樣，佛啊，我請問你：所有的一切眾生，究竟是為什麼會出現那些虛妄的幻相？從而遮蔽了自己的清明覺了之真心，飽受輪迴之苦呢？”
佛對富樓那說：“富樓那，我可以理解你現在的心情，我也知道你雖然已經打消了很明顯的疑惑，但是還有一絲殘餘，導致你沒有全然領悟究竟的真諦。別擔心，安安靜靜地好好聽我給你再用生活中的實際事件，給你解釋一番。”
佛說：“富樓那，你有沒有聽說過這麼一件事情，說是在王城之中，有一個人名叫演若達多，他突然有一天在早上洗漱照鏡子的時候，對自己在鏡子中清晰可見的頭部五官非常滿意和喜歡，但是卻很生氣自己的頭部面目五官沒有看到。並且他把這種自己看不到頭部的面目五官，卻只能看到鏡子中的面目五官的這種事情，認為是鬼魅作祟。在這種想法之下，他竟然無端端的發狂了，到處奔走，要找自己的頭部面目。富樓那，在你看來，這個演若達多為什麼會發狂而四處奔走呢？”
富樓那對佛說：“佛你說的這個人發狂的事情，我也聽說過。我認為他之所以會發狂，沒有別的原因，只是因為他的心狂亂了。”
佛對於富樓那的回答，並沒有給予任何的評判，而是繼續進入了分析過程。佛說：“對於本來的如來藏，我們雖然建立了所謂的‘玄妙、覺了、圓滿、本來、光明’等種種名相，但是既然我們已經明白所有這些名相，全部都只是虛妄的幻相，那也就是說根本就沒有什麼出現的根本原因存在，因為如果有一個名相出現的根本原因存在的話，又怎麼可以說它們都是虛妄的幻相呢？”
“可是所有的那些虛妄的幻相，相互之間一個成為另外一個的出現原因，從而在迷亂上增加的迷亂，在錯誤中更加錯誤，以至於經過了好像微塵的數量那麼長久的劫數，一直到現在，雖然有我給你們進行指點，給你們交了底，但你們還是不能從這些錯誤迷亂中走出來。”
“之所以你們能夠一直被困擾在這些錯誤迷亂之中，就是因為這些迷亂的存在，這才是最根本的原因；當你們真正明白，原來這些錯誤迷亂，連一個根本的出現原因都找不到的話，你們也就應當知道，所有的虛妄幻相，其實也就沒有了存在的依靠了。換一句話說，既然這些虛妄的幻相，根本就不曾出現和存在過，又何必需要你去努力滅除他們呢！”
“就好像已經從睡夢中清醒了的人一樣，又怎麼會在津津有味地講述著夢中的事情經歷，就算他認為自己非常清楚明白，但是這樣子做，就和想把夢中的東西拿出來一樣，根本就是不存在的東西，又怎麼能夠拿到呢？得到了無上菩提之人，又怎麼會認為山河大地真實存在呢？”
“就好像剛才我們談到的那個演若達多，他根本就沒有一個明確的原因，就發狂恐怖地到處奔走，要找尋自己頭部的面目。當他忽然安靜下來，不再發狂的時候，並不是說他從外面找到了自己頭部面目回來；就算他仍然在繼續發狂，他的頭部面目又何嘗丟失過呢？”
“富樓那，虛妄的本質，其實就是這樣，根本就沒有什麼原因可以讓它們實際存在。只要你不跟隨著別人，不跟隨著世間凡夫的認知而走，那麼我剛才所講的有關世界、眾生、業果三個方面的不斷延續，就會失去了根本的所緣，就沒有了三種最根本的因由，在此基礎上，你心中那狂亂不止的演若達多，自然就不再會繼續發狂奔走了，自然就會安靜下來了，只要安靜下來，那就是本來的菩提真心了啊！”
佛在最後下了一個結論說：“人人心中的那個無比殊勝、清明覺了、原始清淨的本來，原本就是周遍了整個法界，哪裡會從別人那裡得到呢！哪裡又需要什麼勤苦修行呢！”
佛所作出的這個結論，實在是最至高無上的究竟見地啊！每一個眾生，雖然你認為這每一個眾生都是各自獨立存在的，雖然在每一個眾生的見聞覺知當中，整個世界全然不同，雖然有著眾生和佛的不同稱謂，但是，從究竟意義上來說，哪裡有什麼眾生！哪裡有什麼佛！哪裡有什麼輪迴苦痛！哪裡又可以求得寂靜常樂！只要明白了本來周遍、本來清淨、本來解脫、本來圓滿的道理之後，就會連這個最後的認知都放下，當下了結，何勞苦修！
可是，說起來很容易，這樣的究竟見地又有誰能夠真正相信呢？又有誰能夠真正地認為自己本來就是圓滿的呢？又有誰敢於承當自己不是薄地凡夫，而是究竟佛陀呢？
正是因為如此，大家才會需要種種不同的修行方法，來不斷地通過這些方法的錘煉，讓自己的疑惑越來越少，讓自己的信心越來越純，終於有那麼一天，就會決然承當，一切了畢。
而等到你了畢之後，也許你會啞然失笑：原來終點又回到起點，到現在才發覺！
就好像有一個禪師，他對佛法非常有信心，他也認為自己可以通過禪悟，見到自己的本來面目。可是當他用功很久之後還是沒有任何的體悟，這一下把他的強脾氣給激起來了。他就發誓說：“剋期求證！我一定要在七天苦修之後證悟，否則我就從高崖上面跳下去！不是佛法不好，而是我自己不行，乾脆死了算了！”
在這個誓願下，禪師就不眠不休地一直在七天的時間裡參悟，可是非常不幸，整整七天都過去了，他還是沒有達到開悟。這下子，他就堅決地走到了崖邊，直接就跳下去了。
也不知道是幸運還是不幸，恰好當這個禪師在墜落到地面的時候，他徹底開悟了，但是他也被摔瘸了。
禪師大叫著：“冤枉啊！冤枉啊！”然後就一瘸一拐地走了。
大家知道他為什麼喊冤嗎？參！參！參！
佛在講完了這個結論之後，又給富樓那打了個比方，說：“比如有這麼一個人，在他身上穿著的衣服中，就藏著一個能夠滿足他一切願望的如意寶珠，但是這個人卻絲毫也不知道。他身無所長，窮困潦倒，流落在他鄉，整天為了能夠填滿肚子而四處奔走乞討。”
“富樓那，你要知道，雖然這個人一窮二白，上無片瓦，下無立錐之地，但是他卻根本就沒有丟失那個如意寶珠。突然有一天，有一個非常聰穎善巧的人，告訴了他身上原來還有一個寶珠，之後，這個人就在這個寶珠的作用下，要什麼就有什麼，很快就成了一個大富豪。直到這個時候，他才真正地相信了：原來我自己一直就擁有這個如意寶珠，只不過我以前沒有意識到罷了。”