第十卷 第六章 再說五陰虛妄
《大佛頂首楞嚴經》原文：
阿難即從坐起聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。於大眾中重複白佛。如佛所言五陰相中。五種虛妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為並銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將來眼。
佛告阿難精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。汝體先因父母想生汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。懸崖不有醋物未來。汝體必非虛妄通倫。口水如何因談醋出。是故當知汝現色身。名為堅固第一妄想。
即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳。名為虛明第二妄想。
由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因。隨念所使種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。
化理不住運運密移。甲長發生氣銷容皺。日夜相代曾無覺悟。阿難此若非汝雲何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行唸唸不停。名為幽隱第四妄想。
又汝精明湛不搖處名恆常者。於身不出見聞覺知。若實精真不容習妄。何因汝等曾於昔年睹一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆睹前異。記憶宛然曾不遺失。則此精了湛不搖中。唸唸受熏有何籌算。阿難當知此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見非是無流。若非想元寧受想習。非汝六根。互用合開此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛了內罔象虛無。第五顛倒細微精想。
阿難是五受陰五妄想成。汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘是想邊際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。理則頓悟乘悟並銷。事非頓除因次第盡。我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問。
阿難在聽完佛最後的這個叮囑之後，從眾人中間站起身來，向佛表示自己已經完全銘記住了佛在今天的一切開示，已經準確記憶，沒有絲毫的遺漏和偏差。
之後，阿難又對佛說：“在佛剛才所詳細講述的五陰修行過程中的種種表現和魔境，最關鍵的就是錯誤地把虛妄假立的五陰，當成了自己本來的真心。像這樣細緻入微切合實際的開示內容，我們平常還真是沒有聽佛講過。實在是太難得了！”
“可是我還有一點兒不明白，這五陰，是同時消亡的呢？還是色受想行識逐步漸次消亡的呢？而且這五陰之間的分割劃界到底又是如何的呢？請佛在發發慈悲心，為我們仔細的講解一下，幫助我們打消心中的疑問，也可以為未來世的一切眾生提前做好知識上的指點準備，作為他們的揀擇眼目。”
佛針對阿難的這個問題，回答說：“阿難，眾生本來究竟光明覺了清淨的真心，並沒有任何的生死，沒有任何的塵勞，沒有任何的污垢，就連所謂的虛空都不存在。所有種種，全部都是在妄想的基礎上產生的。”
“也就是說：本來原始覺了光明真實的真心，虛妄地幻現出來了種種的物質世界表現，就好像那個演若多，忘記了自己的頭面部，而執著了鏡子中的面容一樣。而且，從最根本上面來說，這種妄想的產生，並沒有什麼最初的根源；但是我們卻在這個毫無根源的妄想之中，建立了所謂的因緣關係，發現了所謂的因緣規律；那些並不明白因緣規律的人，就把這種虛妄的種種表現，當成了自然出現的自然而然的事情。其實他們並不知道，就連好像亙古長存的那個虛空，好像非常真實存在的那個虛空，其本質也還是虛妄幻現的呢！”
“所以說，所謂的因緣，所謂的自然，全部都是眾生虛妄計度出來的而已，並不是真實的存在，並不是客觀的本質。”
“阿難，當你知道了這些虛妄的本質和來源的話，就會明白我所說的所謂的‘因緣’，其實也還是虛妄假立的名相而已，並不是說因緣就是究竟的真理。而且當你知道所謂的虛妄幻相，其本質本來就是不存在的話，那也就會明白虛妄的因緣，其實也是虛無的，是不真實的，是什麼都沒有的。那麼，那些連因緣都不明白的那些人，把種種情況全部都歸為自然，那就更加不正確了。”
“因此說：我給你們所講述的五陰的本質，其實都是虛妄的。”
“阿難，你的這個色身，之所以會產生，首先是因為你父母有所想，才會產生的；但是如果你的心中沒有相應的想的話，自然也就不會產生你的色身了。你的色身，其實來自於父母和你自己的想，也就是來自於你們的妄念。”
“這個道理，就好像我先前給你們所講過的那樣：當你心中想著醋的時候，口中自然就會產生更多的口水；當你心中想著登高的時候，自然腳下就會感覺到酸軟；其實你自己既沒有登上懸崖，也沒有品嚐到醋味，但是卻有了口水和腳下酸軟的感覺；同樣的道理，你的色身，其實也不是真實的存在，完全都是虛妄的感覺而已，要不然，為什麼光是談論一下醋，就會有口水出現呢！”
“因此阿難，你要清楚的知道：你現在的這個色身，就是你的第一個妄想——堅固想（色）。”
“而那個想像著自己登高，就能夠寧自己的身體真實地感受到酸軟的情況，恰恰說明了眾生的身體一旦在妄想之下出生了，自然也就會在念想的作用下發生種種的動作和感受，眾生業就會為了這個色身的好與壞的種種利益或者傷害，而做出種種行為動作。而這，就是你的第二個妄想——虛明想（受）。”
“通過你自己的種種念頭和想法，就可以讓你的色身產生種種的行為和動作，可是你的身體並不是念頭本身啊，那麼你的身體為什麼又會在念頭的作用下產生動作行為呢？其實，這就是眾生的生命本質：心中有所想，就會表現在形體之上，形體上面所有的動作，全部是和心中的念頭相應的。當你醒著的時候，這就是你的念想之心；而當你睡著的時候，這就是你的夢寐之念；通過你的種種念想，你的虛妄的表現就會更加明顯和堅固了，還會不斷地發展下去。而這，就是你的第三個妄想——融通想（想）。”
“按照這種方式不斷地潛移默化地發展下去，指甲的生長、頭髮的生長、氣力的衰憊、容顏的老皺，日日夜夜時時刻刻都在變化進展著，而自己卻沒有絲毫的覺察。阿難，如果這個並不是你自己的話，為什麼會不斷地發生變化呢？如果這個就是真正的你的話，為什麼你又沒有明顯的覺察呢？那麼你的這個遷流不息的唸唸不停的表現，就是你的第四個妄想——幽隱想（行）。”
“你的真精本心，從來沒有任何的動搖變化，這種狀態可以假名為‘恆常’；表現在身體上面的話，根本就離不了見聞覺知。如果你的真精本心，根本就容不下絲毫的習氣虛妄的話，那麼你們在很多年前所見到過的一件稀罕之物，在經過了很多年之後，也談不到什麼還記著，也說不上什麼已經忘記了，但是會在後來突然之間重新見到那個稀罕之物後，馬上就會想起來原來自己一直記著呢，從來都沒有忘記過呢！”
“在這樣的情況下，在這個所謂的真精覺了澄明的不動不搖的恆常之中，唸唸不斷，熏染不斷，到底是什麼意思呢？阿難，你要明白，我所說的這個澄明，其實也只是一種約法而已，並不是真正的真實，就好像流動的非常迅速非常快捷的水流，遠遠望過去也是一片恬靜一樣；也就是說，當你看不到水流湍急的表象的時候，並不是說明沒有流動。”
“同樣的道理，如果這個身體，並不是來自於想的話，又怎麼會表現出來想的習氣呢？如果不通過你自己的六根，以及相互之間的開合作用，你的種種妄想就根本不會有時間被消亡掉。所以說，在你目前的見聞覺知之中，隱藏著無始以來的串習，而串習表現得就好像虛無一樣。這就是你的第五種妄想——精微想（識）。”
“阿難，這樣你就應當明白：你的五陰，其實都是來自於你的五種妄想。”
“阿難，你現在想完全明瞭因緣的深淺，就可以這麼理解：色、空，屬於色邊際；觸、離，屬於受邊際；記、忘，屬於想邊際；滅、生，屬於行邊際；湛入、合湛，屬於識邊際。這五陰的根本，重重疊疊，互相作用，互相刺激，所謂的生，是因為識而出現的；所謂的滅，要從色上面消除；在見地理論上面，是可以突然之間頓悟，然後就著開悟了的見地，一下子滅除種種妄想執著的；而在具體的行事方面，則不可能一下子消除，而是要次第進行。”
“我已經明明白白的用打了結的絲巾展示給你了，你怎麼還會提出來這個問題呢？！”