十善業道經講話 第二十講
各位聽眾！十善業道經中，關於十善的利益，今天講到：
丙字下第九段、不嗔(音琛ㄔㄣ)恚(音惠ㄏㄨㄟˋ)的利益。
什麼叫做嗔恚呢？嗔、是貪、嗔、癡三毒之第二。嗔者、暴怒。一般的說來，就是發脾氣，耳紅面赤，大聲吼叫，這都是嗔的表情。恚、是恚恨。好像是遇到了不能忍受的逆境，又不能，或者是不敢表現在面孔上，只好懷恨在心，待機報復，叫做恚。嗔、恨、惱、害，這一類的噁心，在唯識學上都有嚴格的分別，這裡為求大家容易懂得，所以避免不講。
人們為了不順耳的逆言，或者不如意的逆境，容易引發嗔恚。嗔恚心發起來，往往失去了理智，而殺人放火的大惡，都可以幹得出。所以佛經上有‘一念嗔心起，百萬障門開’的嚴重警告。普賢菩薩在華嚴經上也曾說過：‘我不見菩薩，於他菩薩起嗔心者。’這意思就是說：菩薩的發心是廣大的，慈悲的。菩薩視一切眾生如自己，一切眾生中，已發心者固然是現在的菩薩；未發心者也是未來的菩薩。所以菩薩的心眼兒裡，沒有一個，不是菩薩。因此、菩薩不管遇到任何的逆境，他於任何人不會動嗔恨心的。菩薩的修養，菩薩的偉大，我們在這兩句話上可以完全看得出。嗔心的生起，既有殺人放火的後患，所以學佛的人，應當遠離嗔恚。因此、十善業道經上說：
‘復次、龍王！若離嗔恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無嗔恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五。得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。、八以和忍故，速生梵世。是為八。’
佛陀次於若離貪慾之後，告訴娑竭羅龍王說：龍王！修學佛法的人，如果能夠遠離嗔、恚，就可以獲得八種喜悅心法。喜、悅、是心理上的愉快；嗔、恚，是心理上的病態。喜、悅、和嗔、恚，是敵體相反的。既已遠離了嗔、恚，當然應該獲得八種喜、悅。君子之道長，小人之道消，這才是天演的公例。現在讓我將八種喜悅法，一一的解釋在下面：
‘一、無損惱心’。損、就是破壞。惱、就是使人心理上苦悶、難受。
人與人之間，都如甲方對乙方有了仇恨，心理上動了嗔恚，因此、就處心積慮，設法來破壞乙方，使乙方遭遇到財產或生命的損失，讓乙方寢食不安。發菩提心的菩薩，視他人和自己一樣，可謂遠離嗔恨而冤親平等，所以於任何人無損惱心。
‘二、無嗔、恚心’。嗔、恚的解釋，已在前面講過。
若離嗔、恚的嗔，恚，可算是潛(音錢ㄑㄧㄢˊ)在的本體；這裡的嗔、恚，應該指為發現於身口的行為，也就是嗔、恚的能，在佛法叫做用。攝用歸體，則潛藏於內心；依體起用，則表現於動作，嗔、恚的體，既已遠離，當然不會有嗔、恚的暴惡行為。
‘三、無諍訟心’。對於事實，或理論的辯論，叫做諍；在事實上如產權之類的爭執，惟憑辯論不得解決，不得不求直於官廳－如現在的法院，叫做訟。
嗔、恚心大的人，歡喜打官司，這是必然的事。可是勞民喪財，費時失業，打官事不是一件好事。所以，孔夫子曾經說過：‘聽訟！吾人由人也，必也使無訟乎！’孔夫子以為評判曲直，他與別人並沒什麼兩樣，他的長處在消滅民間諍訟的起因。可是消弭(音米ㄇㄧˇ)民間諍訟的起因，不僅是饑有食，寒有衣，抑制強梁，扶持弱小而已。因為劣根性的眾生，好爭是他們的天性，他能無風三尺浪的妄生是非。所以佛法求得根本的解決，必得要遠離嗔、恚，才能無諍訟心。
‘四、柔和質直心’。柔者溫柔。和者和平。質者質樸。直者正直。
溫柔敦厚，質樸而不虛偽，正直而不邪曲，這是人類中最善良的人，也是人類中最真實的人。要偵察人類中的君子與小人，可以拿真實和虛偽來做標準。生性質樸，說話做事，是、就說是，非、就說非，該怎麼做就怎麼做，分毫不加文飾，更不會渲染，雖說是，質勝文，近於野，然而人類的本性，卻還存在著一分。現在社會上，玩弄手段，以曲成他的虛偽，以達到他名利的目的，猶強調自以為是的人，也不知道幾多，說起來真夠痛心的。溫柔敦厚，的確是人類的美德。但也有人說：這是無用的別名。目前的世界，惟有剛硬，才得生存。你存著一分忍讓，你的敵人，正好前進一分。你的敵人，絕不會因你的忍讓而也對你忍讓，你盡量的忍讓，那就不啻(音悌ㄊㄧˋ)在協助你敵人的成功。都如、民主世界，對鐵幕國家的忍讓，是最好的比例。然而在佛言佛，我以為學佛的人，還是應當忍讓的。法華經上八歲龍女的信條，就是慈悲仁讓，志意和雅。如其不然，那、佛陀在過去世中，割肉喂鷹，捨身喂虎，都是多餘的。因為學佛的人，應該遠離嗔、恚，遠離了嗔、恚，忍讓是自然的現象。向下講第五：
‘五、得聖者慈心’。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。
第五中的聖者，可以指阿羅漢以上的聖人。能與一切眾生之樂叫做慈。第七中，身體上的相好，端莊而嚴麗，叫做身相端嚴。第八中的和忍，是慈和忍辱。梵者清淨，梵世、除大梵天外，清淨的世界，都可以稱梵世。
五、六、七、八的四種中，有三重(音蟲ㄔㄨㄥˊ)因果，是那三種呢？五中得聖者慈心為因，第六常作利益安眾生心為果。五、六為因，第七，身相端嚴眾共尊敬為果。第八、和忍為因，速生梵世為果。因為慈字的定義，就是與一切眾生之樂。既得了聖人的慈心，當然以利益眾生，安樂眾生為前提。既然得到聖者慈心，而利安眾生，則身體上的相好端嚴，也是當然的酬報。永嘉大師證道歌上說：‘我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙’。金剛經上說：‘知一切法，得成於忍。’忍辱多福，這是必然的因果。所以第八中以和忍故，得生梵世。和忍是因，得生梵世是果。這是說：遠離了嗔恚，可以獲得的八種好處。經上又說：
‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛無礙心，觀者無厭。’
上文說的是遠離嗔、恚，在有漏世間獲得的好處。假如將遠離嗔、恚，引生的功德，都回向於無漏，而為佛果上的莊嚴時，則這一位遠離嗔、恚的菩薩，將來成佛以後，更能獲得無障礙的心。無障礙者，佛心猶如虛空，無所不容，所謂心包太虛，是周沙界。佛心既無所不包，則人我一體，或者人我兩忘，也是不期然而然的事。不要說是佛心吧！一個大善知識的心，有時對於小人，也不免生氣，但過去了就算了。小人懷恨於他人，則非報復而後，不得甘心。所以懷有嗔、恚心的小人，走到那裡都使人駭怕。佛已斷盡嗔、恚，所以觀看佛的相好，只感到百看不厭，不會有滿足之想的，這叫觀者無厭。某大寺裡，彌勒菩薩前面，有一付對聯，我寫出來，作本文的結束。那對聯說：‘眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔(音羌ㄑㄧㄤ)歡喜’；‘世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容’。今天就講到這裡為止。