佛說十善業道經 第129集
諸位同學，大家好６十善業道經》我們講完了將十善行落實在五根。在這一段裡面，特別是在現前這個時代，我們學習有很深的感觸。世出世間法如果沒有根，就決定不能夠成就。植物沒有根不能生長，我們修道的人沒有根，怎麼可能成就道業？我們仔細觀察現前這個世界，也就是講這個地球，無論是東方、西方，中國、外國，我們冷靜觀察思惟，現在人心沒有根，所以社會動亂，災禍頻繁，人心沒有皈依，沒有依靠！可以說是人心惶惶。無論從事哪一個行業，過著什麼樣的生活，居什麼樣的地位，都沒有安全感，世出世法都如是，這是很值得憂慮的。
我們生在這個時代，動亂不安，如何求得自己的心安？這是最重要的一條。心怎麼能夠安？諺語說得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。無論社會怎麼動亂，你的心不動，大家不安，你會安穩。為什麼？你明理，在我們佛法術語講：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。這個道理是什麼？簡單的講，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若經》裡頭常講的「諸法實相」。只要你把諸法實相看清楚、看明白，你的心就安，無論在什麼地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解決問題。所以在佛門護法天王西方天王表法的意思：西方是廣目天王，他手上纏的是龍，或者是蛇，龍、蛇是代表「變化」，右手拿著珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在動盪當中他保持著如如不動，他自己能做得了主宰。
天王教我們學習，如何我們能夠見到理、見到事實真相？實在講，事實真相是我們本來明瞭的。佛法稱為「明心」，本來明瞭的。本來明瞭，現在為什麼不明瞭？不明就叫「無明」。本來應該要明瞭的，現在為什麼不明瞭？佛是這樣講法，儒也是這樣講法。你看儒家講的「明明德」。本來是「明德」，明德現在上面還要加個「明」，就是說你本有的明德現在不明瞭，必須恢復你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其它宗教裡面也有講到，沒有講得這麼清楚，沒有講得這麼明顯，意思都有，我們要能看得出來。所以我們今天用功夫，真正講到離苦得樂、破迷開悟，我們才算是有成就。如果到不了這個境界，不算成就。到不了這個境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生淨土。除這個法門之外，沒有第二條路可走。
但是，念佛一生成就的絕不偶然，經上講得很清楚：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」由此可知，這一生當中他什麼都不懂，迷迷糊糊，念佛能往生了，過去生中多生多劫累積的善根福德因緣多，不少，他才能成就。善根福德因緣少的人，遇到這個法門他不相信，他懷疑，不能接受，依舊空過。所以我們曉得，接受這個法門，歡喜這個法門，我們知道這個人是了不起的人，不是普通人。這個話不是我們說的，是佛在經上講的。所以，一生遇到淨宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我們縱然遇到、見到、聽到，有不相信的，甚至於譭謗排斥的，我們心裡很清楚，什麼原因？善根福德因緣不夠，他還要修很多劫。
我們在《無量壽經》上讀到的，阿闍王子那五百人，佛說：「過去生中曾經供養四百億佛。」這個善根福德相當深厚，但是還沒有資格往生淨土。聽佛講《無量壽經》，他們生歡喜心，不排斥、生歡喜心，沒有意願求往生，只希望「我將來作佛能跟阿彌陀佛一樣」，不發往生的願。然後你才曉得，過去生中供養四百億佛，善根福德因緣沒成熟。你才曉得，這一生當中就算是愚夫愚婦，不認識字的鄉下人，聽到這個法門生歡喜心，立刻就想求生極樂世界，他們的善根福德因緣超過阿闍王子。我們心裡就知道了，他超過四百億，過去生中供佛超過四百億，他這個緣才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我們這一生遇到了，要知道珍惜。
至於夏老居士會集本的問題。這個時代，楞嚴會上講得很好：「邪師說法，如恆河沙。」當然要排斥，當然要譭謗，我們說它是正常現象。如果不是這樣的，這是善法、佛法最興旺的時代，不會這麼衰微。所以我們看它是正常的現象，一點都不奇怪。只要我們的種子不滅，必定能發揚光大。為什麼？正法，純正之法！有些人說：「這是會集的，居士會集的。」錯了，你這個觀念就錯了，這就是妄想分別執著。
釋迦牟尼佛在世的時候，兩尊佛住世，一個示現出家，一個示現在家，維摩居士是在家佛，這個我們在經上都看到的。你們去讀《維摩經》，維摩居士示現生病，釋迦牟尼佛派他的弟子去問候他，目犍連、舍利弗，這都是出家人，都是大弟子，見到維摩居士，頂禮三拜、右繞三匝，這是經上有記載的。佛當年這些出家大弟子，對維摩居士看作釋迦牟尼佛一樣，決定沒有分別，聽他講經，聽他教誨。我們出家、在家這個界限分得這麼清，執著這麼重，你出不了三界！佛在一切經上講的，執著沒有了，超越六道輪迴，分別沒有了，超越十法界。你還有這麼嚴重的分別、執著，你出不了輪迴。修得再好，出不了輪迴，你修得很好，也不過是三界有漏福報而已。我們學佛學了這麼多年，這一點淺顯的道理要懂！我們的心為什麼不安？就是因為妄想分別執著太重，假如果能把妄想分別執著放下，心就安了，心安理就得，就這麼個道理。
所以解決今天整個世界安危的問題，關鍵是在教育。我們在講席裡頭常常提到，政治不能解決，武力也不能解決，經濟不能解決，科技還是不能解決。什麼東西能解決？聖賢教育。所以我們常常想起古老人常常講：「不聽老人言，吃虧在眼前。」哪些是老人？古聖先賢是老人，孔老夫子是老人，釋迦牟尼佛是老人；你不聽他們的話，你眼前就吃大虧了，非常非常有道理。所以居士當中，不少是諸佛如來化身的，我們肉眼凡夫見不到。說個實在話，釋迦牟尼佛講經講了四十九年，他老人家也是會集的。清涼大師在《華嚴經?四十華嚴玄義》裡面這樣說的：「釋迦佛一生沒有說過一句佛法。」他所說的，是過去古佛所說的，跟孔老夫子一樣，「述而不作」，沒有自己的意思；古佛是這麼說的。換句話說，他所敘說的是會集古佛所說的，孔老夫子所說的是會集古聖先賢所說的，沒有摻雜絲毫自己的意思在裡頭。
世尊滅度之後，教導我們後人的「四依法」非常非常重要，四依法能幫助後人斷疑生信。第一個「依法不依人」，法是經典。第二個「依義不依語」，這一句重要８依義不依語」就是意思對了就行了；言語長說、短說沒有關係，深說、淺說也沒有關係，意思對了。佛不要求字字句句要跟他一樣，不是這樣要求，只要意思對就可以了；會集就行了，只要意思對了就可以了。又何況會集不是從夏蓮居開始，宋朝王龍舒居士開始，他是第一個會集《無量壽經》的。這個本子收在《龍藏》裡頭，你要說他不應該會集、錯誤的，怎麼可以收在《大藏經》裡頭？凡是佛門四眾弟子的註疏能夠被收在《大藏經》，都是當代一些高僧大德肯定、承認：「這個不錯」，那個時候上奏皇帝，皇帝批准才可以入藏。入藏是代表肯定，這就是說會集是可以做的。
如果說會集不能，會集一定要把它除掉，那也是好事情。為什麼？我們佛門的早晚功課是會集的，你們想想對不對？現在許多道場裡面的懺儀是會集的：《水陸懺儀》是會集的，《梁皇懺》也是會集的，就統統都不能要了。也很好，和尚沒事幹了，好好的念佛、參禪、打坐，好！一切是非就沒有了。全都是會集的。所以你們想想，你怎麼可以把夏蓮居老居士的會集本把它廢除、排棄掉？人家連帶一想，將來所有的懺儀統統都要廢棄掉，為什麼？它是會集的。
我們現在淨宗，我們提倡的，我們的法會很少，每一年只有祭祖。中元、冬至，我們打佛七祭祖，最後一天我們放一個三時系念。三時系念也是會集的，中峰禪師會集的。所以這個毛病很多，你仔細想想，不是個單純的問題。如果說會集一定要把它消除，中國佛門裡頭所有寺院庵堂沒事情做！真的，清淨道場，連早晚課都沒有，早晚課誦本都是會集的。所以我們說話不能不小心，不能不多想想。會集是可以的，會集的標準是在能不能信守原譯，他所會集的確確實實保存經本裡面的原譯，這就是正確的。
龍舒的會集本，諸位常常看到的《彌陀經疏鈔》，蓮池大師的《疏鈔》，《疏鈔》裡面引用《無量壽經》的經文，一半以上是採取王龍舒的會集本。由此可知，蓮池大師對這個本子很熟，引經據典一半之上採取它。龍舒居士往生是站著走的。第二次會集是清朝魏默深居士，他是咸豐年間人。印光大師批評這兩個本子，不是說不可以會集，會集得不好。最反對的地方，是他把原文的字改動。這個例子，是非常不好的例子。他們來改沒有問題，改得確實比原譯本好。但是這個例子不能開，這個例子開了之後，將來一般人看到，「他們都可以隨便改動經文，我們看這個句子不通，我們來改一下」。你來改一下，他來改一下，到後來這個經本不就面目全非？所以不可以。縱然看到古本裡有錯字，不能改，可以注在旁邊：這個字可能是錯字，注在旁邊，不可以改。希望代代相傳，能保持經本的原來面目，用意在此地。夏蓮居老居士這才花了十年的時間！過去會集都沒有這麼長的時間，用心沒有這麼專，時間沒有這麼長。又何況夏老自己修行的功力，他確確實實顯、密、宗、教都通達，他不是一個平常人。梅光羲那麼長的一篇序文裡面講得多清楚，介紹得多明白，我們要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘經，講經說法五十多年，他一生心之專，所以他有成就。他早年，好像是四八年還是四九年，他得到這個會集本。尤其看到梅光羲的序文，梅光羲是他的老師；李老師的教是跟梅光羲學的，念佛是跟印光大師學的。看到老師的序文，讀到這個本子無量的歡喜，因為老師，就是梅居士，跟夏老是非常好的朋友，他們關係非常密切。這個本子傳到台中之後，李老師自己就講了一遍，做了一個簡單的批注，眉注，用毛筆親自寫的，寫得都很規矩。這個本子我們印出來了，供養大眾。原本在我樓上，你們許多同學都看過了。李老師把這個本子交給我，我有使命依照這個本子修學，弘揚光大。我有使命，我有責任。所以我常說，天下人都反對這個本子，我還是會修這個本子，我絕對不會動遙
這十幾年來，依照這個本子修行的人，許許多多往生的瑞相我們看到了。不要說在別的地方，就是在此地、在馬來西亞這些很近的地區，我們看到依會集本修行往生的瑞相。你們同學大家看到的，是我們居士林的老林長，他就是依會集本修行的，三個月之前預知時至，瑞相這麼多、這麼清楚。這個在佛法講叫「作證轉」，這些人來給我們做證明，所以我們一絲毫的疑惑都沒有。全心全力，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。我們要有信根，「信、進、念、定、慧」要扎根，我們就有成就了。世間不管怎麼動亂，我不動。危機再多，它危我不危。我死了之後，我知道到哪裡去，我清清楚楚、明明白白，我沒有恐懼，沒有畏怖，這叫「理得心安」。道理搞不清楚，你的心就決定安定不下來。搞清楚、搞明白，自然就安定了。定能生慧，慧才能夠常生歡喜心，懂得怎樣處事待人接物，知道如何修行證果。好，今天時間到了，我們就講到此地。