第十一卷 十善業道經 趨向解脫的法門
【念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿為無為樂。】
這段經文講在十善的基礎上修三十七道品，還附帶講了一下止觀和方便。這些都是非常重要的修行法門。學佛修行是為了解脫煩惱、解脫生死。三十七道品就是解脫道，是成就解脫之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基礎上，不能離開十善而修三十七道品。
1、四念處
“念處莊嚴故，善能修習，四念處觀”。念處，指的是四念處。一個修行解脫道的人，要想出離三界，了脫生死，應該如何安住自己的念頭呢？佛陀臨涅槃時，告誡弟子們說，要依四念處而祝
１觀身不淨：我們凡人最執著的是什麼呢？是這個身體。人的一生，都在為身體的吃、穿、住而忙碌著。其實，身體是非常不乾淨的，所謂“九孔常流不淨”，在我們身體上有九個窟窿，不管是上面，還是下面的，沒有一處流出來的是乾淨的。夏天一出汗，渾身散發出異味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑於假象，才會貪著此身體。我們要透視身體的實質，認識到它的不淨，才能減少貪著，所以要觀身不淨。
２觀受是苦：受，是對環境的感受。人逢喜事精神爽是樂受；當我們生病的時候，或者心情不愉快的時候，是苦受；還有一種不苦不樂感覺。以佛法的智慧來透視，這三種感覺都是苦的。苦受，不用說，大家都知道是苦；樂受怎麼也是苦呢？佛教把快樂叫做壞苦，就像我們吃好東西的時候覺得很快樂，但是吃多了，撐得肚子又脹又難受，嚴重的還要得胃病，這時就不是快樂了，而是變成痛苦了。就樂受的本質而言，也不是真正的快樂。因為當我們在感受快樂的當下，只是出於某種慾望的需要，由慾望的滿足取得內心的平衡，我們覺得快樂。快樂的實質是什麼？所謂的快樂，是人們某種慾望得到滿足後的一種快感。快樂並沒有一個實體，快樂是很無常的。所以無論是苦受，還是樂受，都是動盪的心態，不安的心態，正像一個人痛苦的時候固然睡不著覺，但在興奮的時候，同樣也睡不著覺。所以佛陀告誡我們，要觀受是苦。
３觀心無常：要認識到我們的心念是無常變化的，不是固定不變的。快樂不是永遠的快樂，痛苦也不是永遠的痛苦。心情好，不會永遠的好，心情壞也不會永遠地壞下去。心念總是變化不定的。我們認識到心境的變化，緣起性空的道理，我們就知道了如何去改造心境，要經常觀心無常，不要去執著於某一種感覺。
４觀法無我。我們要認識到宇宙人生的一切都是因果緣起的，沒有任何一種主宰的、不變的一種實體。
世人在接觸世界時，由於對宇宙、人生缺乏正確的理解，出現常、樂、我、淨四種顛倒看法。修解脫道的人，要通過聞思經教，樹立正見，以智慧觀照宇宙、人生，時時觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，從而解脫無明、煩惱。
2、四正勤
“正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成就一切善法”。勤，是勤奮，具有對治懈怠的意義。正勤，是合理正當的勤奮、精進、努力。世人成就一種事業都需要勤奮；學佛修行更需要勤奮。學佛者的精進方針是依四正勤：１已生惡令斷，即努力斷除已經生起的惡法。２未生惡令不生，努力使沒有生起的惡法不生，即嚴持律儀，慎守威儀，不令惡起。３未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通過聞思經教，隨教入觀，依理起行。４已生善令增長，努力使已生善法增長。依四正勤修行，能夠“斷除一切不善法，成就一切善法”。
３、四神足
“神足莊嚴故，恆令身心輕安快樂”。神足，是產生神通的基礎，也就是禪定。由修習禪定，才能引發神通。所以佛教以禪定為神足。四神足又是成就禪定的四種因緣。１欲，是慾望。慾望在佛法裡不認為絕對是壞的。慾望有三種：即善法欲、不善法欲、無記欲。像有人想幹壞事，這是不善法欲；但如果想佈施，想持戒，這就是善法欲了。無記欲就是一種中性的慾望，無所謂善，也無所謂惡。那麼，修禪定，首先要有修禪定的意欲，有了對禪定的希求，才能修禪定。２勤，是努力，是精進。仔細瞭解禪定是怎麼回事，努力按經教所說或禪師指示的方法去修。３心，定是依心而修，是心一境性。修定是訓練心的專注，把心止在一處上。因此需要在心念上去修。４觀，是通過聞思經教樹立正見，觀想無常、無我、不淨。由正思維而引發正念、正定。在十善業的基礎上修禪定，能“恆令身心輕安快樂”，使我們的身心經常保持在輕鬆、和諧、安樂的輕安狀態之中。
４、五根
“五根莊嚴故，深信堅固，精勤非懈，常無迷妄，寂然調順，斷諸煩惱”。五根是五種趨向解脫的增上力量。１信：對三寶、四諦的信仰，要“深信堅固”，不能有絲毫的懷疑。２精進：在正見、正信的指導下，生起正精進。“精勤非懈”是勇猛精進、不懈怠的意思。３念：保持正念，不要被那些妄想、煩惱、習氣拉著跑，一會兒東，一會兒西，要把握好念頭，使念頭處於“常無迷妄”的狀況中。４定：由正念而引發正定。定，能使我們的心態寧靜、安祥、和諧，達到“寂然調順”的效果。５慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能“斷諸煩惱”。
５、五力
五力，就是五種力量，它的內容跟五根是一樣的，就是信力，精進力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一種強烈地摧毀力量，它的功用要比根強大。先依五根修行，五根修到一定的程度就轉化為五種力量，它能夠降伏妄想、煩惱，而不為它所伏。所以經文說：“眾怨盡滅，無能壞者。”
６、七覺支
“覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法”。覺支，是成就智慧、覺悟聖道的因。共有七支，稱為七覺支。１念覺支：常念緣起、無常、無我，不隨妄念所轉。２擇法覺支：聞思經教，以正見如理思維，抉擇諸法。３精進覺支：依法修行，精進不懈。４喜覺支：從法的體驗中，得到法喜與禪悅。５輕安覺支：身心遠離粗重，進入寂靜、安祥的狀態。６定覺支：遠離昏沉、掉舉，治心一處。７捨覺支：心無偏頗，不取不捨，保持平衡。經文說“常善覺悟一切諸法”，就是通過這七個方面的修行，能夠使我們開智慧，成就聖果，能夠通達宇宙人生的真實。
７、八正道
“正道莊嚴故，得正智慧常現在前”。正道，就是八正道。八正道是修學佛法的要領，是趨向解脫的不二中道。我們從修學佛法開始到最終成佛，都離不開八正道，如果偏離了八正道，片面地修某一個法門，這種修行就難以相應。八正道的內容是：１正見：如實地認識宇宙人生的真實。２正思惟：正確的思考面對的一切人生問題，樹立正確的人生志向。３正語：說真實語、利益語，不說虛妄語、損害語。４正業：保持身口意三業的清淨，如法如律。５正命：遠離邪命，不做違反與國家法律和佛教戒律的事情。６正精進：依正見的指導下，在斷惡修善的過程中，勇猛精進。７正念：將念頭安住在佛法上，念緣起性空、念無常、念無我，唸唸保持正念，唸唸契入真實。８正定：由正念相續，從而引發正定。只有通過八正道的修行，才能夠成就智慧。正如經文所說：“正道莊嚴故，得正智慧常現在前。”
8、止觀
“止莊嚴故，悉能滌除一切結使”。止，是止心於一處。止能停息我們的妄心，止能降伏我們的煩惱。但是，要徹底解決煩惱，光是止還不能做到，還需要有觀。“觀莊嚴故，能如實知諸法自性”。觀，是正觀、觀照。就是如實觀照宇宙人生的真實。有了這種正觀之後，能引發般若智慧，通達宇宙人生真實，徹底斷除人生的煩惱。
9、方便
“方便莊嚴故，速得成滿為無為樂”。在修學佛法中，我們想修行，度眾生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承辦一切。佛法所說的智慧，除了根本智以外，還有方便智；除了實智，還有權智。學佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因為只有“方便莊嚴故，速能成滿為無為樂”。也就是說，世出世間法的成就，都離不開方便智。