藥師經行法 第三講
昨天我們談到這個世尊介紹到藥師佛這個名字，他講到彼佛世尊藥師琉璃光如來本行菩薩道時，發十二大願，那我們跟各位大概提了一下，藥師琉璃光是生命因素，那麼本行菩薩道時，就是主要的因，這個生命因素要把它激發出來啊，他用了這十二大願，把它激發出來。這個情況我們通常從義理上來瞭解，講到這裡就已經不錯了，這個講的很清楚了，這種講法已經沒有人採取這麼透徹的說明。我們要跟各位談的是，這一個激發因素裡，十二個大願是十二個方法，現在要跟各位談的，我昨天有跟各位提到，基本上這十二願我就不再一個一個跟各位講。要跟各位談的是行法的部分，行法也就是怎麼樣激發出來的這個部分。這是一個相當重要的一個關鍵，以修行的立場來看的話這是非常重要。而我們佛教流傳到現在，最麻煩的問題就是怎麼修沒有人知道。很多人都說打坐是修行，打坐不是修行，打坐是修行的媒介。念佛是修行，念佛你說不是嘛，一定會被人家揍。念了半天，你還說不是修行。我只能跟你講，佛號只是媒介。密法，修法，持咒，那都不是修行，都是媒介。
現在你所講的修行，通通都是媒介。問題是透過那個媒介，要怎麼修的這個方法沒有人教你，沒人教你。金剛薩哆百字明，它是法門嗎？對啊！都叫法門啊！法門是法界的入口處，你透過它，你有入嗎？蓮花生大士法門，他也叫法門，那你有進到法界嗎？沒有進到法界那個法門就不算，你是在玩遊戲。所有你說的法門，包括誦經，念佛，拜佛等等，你說他在修行，也是，但是你就是沒要領進去。搞了半天，我跟很多同修講，我拜佛拜到三十萬拜的時候，突然有個悟處，我就發現自己的身體改變了，後來我又拜了三十萬拜，一忙起來就沒拜了。那很多同修也拜了，拜了八十萬拜，師父我怎麼都沒有感覺噢，你拜三十萬拜，是怎麼拜的？你在講三十萬拜，很多人就嚇住了。可是就有人拜到八十萬拜，還一點感覺都沒有，為什麼？因為你不會修行，你說拜佛不是修行嗎？我說拜佛不是修行，拜佛只是個媒介。這個就是我在跟各位講，修行有兩個東西很重要，這也就是我在整個行法中拼圖，拼了半天就發現兩個東西我沒有辦法解決。我不知道你會不會解決，你去問問你的上師法王，問問看，什麼叫心法？什麼叫心法？心法你搞不定。大家都知道要心法，心法你有嗎？你根本沒有嘛！你除了兩個字叫心法以外什麼也沒有。好了，那你怎麼修？你沒有心法你怎麼修？你說你北傳佛教叫心法，我們不叫心法，不然你叫什麼嗎？你藏傳叫什麼？你怎麼修？你南傳叫什麼？你怎麼修？這個東西沒有啊！你沒有真實法，沒有真實法可修，你都是用方便法，都是用媒介而已，那你修不起來。念佛，怎麼念才對你知道嗎？你不知道啊！你就人家講你就念了。拜佛，怎麼拜才對你知道嗎？你不知道啊！人家說拜就是這樣拜，所以你就會在那邊是大禮拜啊，還是這個彎腰，還是磕頭，是南傳的拜法？北傳的拜法？還是藏傳的拜法？那個並不重要，因為那個不是重點。重點是在你每一拜是如何用心的，你不會用心啊！所以你不會修法啊！念佛也一樣，打坐也一樣。所以我們不叫打坐也不叫靜坐，我們叫參禪。
參是個用心的方法，你沒有用心的方法，你心法怎麼用？所以你進不去，所以昨天跟各位講說，我們需要獨立思考，師父只是個影子，方便，那你要是不會獨立思考的話，那這個就很麻煩，這是非常麻煩的事。這是第一個。第二個，修了老半天，一個很重要的問題，就是入定。你到底怎麼入定的？什麼叫入定？你假如不能入定，那你還講修行，怎麼進入狀況啊！你根本不可能進入狀況。只有要能夠入定，你才能入狀況。所以昨天也跟各位講，不入定是不能成就的。第二句話講，入定也不一定成就，要入定就要入正定。只有入正定才能成就。那如何入正定而不入邪定，那就是你進入你的道場跟你的上師之間一個重要的關卡。很多人都想成就，個人修行不想成就？成就不是你定義的！你是怎麼來的，這關鍵是非常重要，所以我們在看大乘經典的時候，你會覺得他好像在說故事。現在釋迦牟尼佛，在跟曼殊室利菩薩說故事，說古早古早以前有個人叫做藥師琉璃光，他那一生發了十二個大願，就這樣子，你就像在看故事一樣。不是，他在告訴你修行的方法。他首先定位。本行菩薩道時就定位。把這個生命因素，藥師琉璃光這個因素給激發出來。他用什麼方法？用這十二個方法。十二大願是十二個方法。這個是非常重要的！我們按照這個經文，我一個一個跟你講說修行是怎麼修的。
第一大願，願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明，熾然照耀，無量無數，無邊世界。以三十二大丈夫相，八十隨行，莊嚴其身，令一切有情，如我無異。
這個令一切有情如我無異，這幾個字說明一個問題，就是它不但成佛，他能夠教導眾生跟他一樣，跟他一樣，這是一個基本前提。因為能夠這樣子他才能達到前面講令諸有情所求皆得。假如他不能教導眾生，眾生要求什麼，怎麼所求皆得？你要留意到這兩個前後的關係。這個大願裡頭，大家通常都這麼講，一般的解釋法，願我來世，願我將來成佛的時候，得阿耨多羅三藐三菩提，就成佛的時候，達到止於至善的時候，自身光明，就是自己的身體非常光明，這個霞光萬丈，瑞氣千條，要抓沒半條（台語），自然照耀無量無數無邊世界。這光明巍巍，以三十二大丈夫相八十隨行，莊嚴其身，就是說他成佛的時候，身相光明殊勝不可思議，大概這一願就講這樣子！其他沒了。但是我跟你講，這一願就不是這樣講。從修行上來看，大家都很想修行。
昨天很多同修也在問，怎麼修啊？這個地方，自身光明熾然照耀，光這八個字你知道他在講什麼嗎？我記得上一次來我在講普門品的時候跟大家講過，我們在採取一種量化，就是希望，透過現代的科技，能夠跟這些醫學界來合作。當時我們也跟UBC大學的博士在談研究，怎麼樣子來研究這個修行者，開始,修行以後，他的身心變化狀態。因為佛教要現代化！這個數據，量化是非常重要。因為我們自己本身有足夠的那個理論，講到這裡，是非常遺憾，我在馬來西亞培養一個年輕人，我把這個生命的結構組成情況跟他講，他是學數學的，我說你既然學數學，這理論你幫我兌現。我用這個無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦變六十四卦的方法，告訴他說生命產生的狀況是怎麼來的。他開始去計算，計算了三年，他把那 Steven Hopkin 的病都算出來了。他才發簡訊給我，他已經能夠計算 Hopkin 是什麼原因造成這個病，哪個基因出了問題，只要修補那個基因，他的病就好了。因為在這之前，在去年他把他的初步研究成果給我看，我說你就寄給Steven。你這個東西全世界只有他一個人會要你，其他的人會說你是神經玻他寄過去，Hopkin 要他過去，可是他跟那個現在的公司有合約，還要三年後期滿才能過去。我說你繼續再研究，三年後過去，你的成果是很可觀的。上個月啊，他的手機打電話給我，我說很高興，要跟你找個時間見面再談。結果電話說我不是，我是他的同事，他昨天心臟病死亡。我說這損失太大了。要再找這樣的人來研究生命啊，這時代找不到。研究知識的人有，研究生命的沒有。
對我來講是一大損失。不是我損失，這個世界眾生沒有福報。能夠有一個人對中國文化熟悉，然後又有數學背景，然後又願意從事這種目前都沒人進行研究的來進行是很不容易啊！但是啊天妒英才，今天世界人類沒有這個福報，所以就先把他收回去了，下輩子再來。我跟各位講，生命實在是不可思議，他這個地方講這個，自身光明熾然照耀，我跟各位講，在修行過程裡，我不知道在座有沒有醫生！你只要入定以後！我是不知道，兩年前我在這邊講的時候，我在跟UBC大學做這個研究，量化研究的時候，他提出每年要兩百萬美金，我說這個金額我受不了。那去年我們來了一位小女生，她是學生理的，我就跟她講，你願不願意做這個研究，她說這是我專長，我說專長還不夠，因為你學生理的，我還要學心理的，還要學中醫的，那這個東西，兩個月前我到大陸去，大陸的心理學家跟一個醫院的那個副董，談到他願意以醫院的設備來支持我們，對我們的行者在進行實修之前做檢查，一支香下來以後馬上做檢查，乃至長期的，他可以配合。這裡面要研究的是什麼？我說就我所知道的，腦波，心電圖，交感神經，副交感神經，還有內分泌，血液變化，但是內分泌跟血液變化，現在我們很難進行，因為這裡面牽涉到各種法律制度問題，但是至少有些東西我們可以做。我要跟各位談的是，這件事情我談了以後回來，他很有興趣，我說你給我查一下這個世界有沒有人做這麼研究，結果他發現從一九三一年，醫學界發表第一篇文章，有關禪與身體變化的狀況，到現在有兩千多篇文章。
我說你把這些文章做個分析，他們研究的項目那些，當中有一個項目就是皮膚，禪修以後皮膚會有變化，不是皮膚病的問題，是你的皮膚自然會有光澤，那個光澤也就是這個地方所講的光明自然照耀。你的皮膚沒什麼光澤，我們講這個霞光萬丈，瑞氣千條，那只是個形容詞。一個人在修行以後，他的各種頻率會發生變化，腦波會發生變化，心電圖發生變化，你的身心靈三方面都會發生變化，這個在我們傳統就叫觸功德。觸是八觸，指的是生理上的變化，功德是指十功德，十功德是指心理上的變化。這個心理其實包括心靈的變化，所以昨天我們跟各位講，你自己的身體是你身心靈創傷療瘉的最佳良醫，自己就能夠調整過來。問題是你不會調整，你要調整必須透過禪師的指導，你怎麼入定，入定以後一種自主性的情況會發作。那麼這個時候呢，早期只是調理，沒有什麼關係，這個只有好處沒有壞處，你不用擔心。但是你假如在那個道場，沒有共識，也就是沒有共同的語言模式跟思惟模式，那你就會產生恐懼，所以這共識非常重要。現在很多人到處學那些雜訊，雜訊哪，你腦子裡頭一大堆亂七八糟的東西，互相打架，所以當你在這個地方學東西的時候，你會拿那個地方來否決這裡，然後你跑到這個地方來學的時候，又會拿這個地方的東西來否決這裡，所以這種人我們通常都不教。為什麼不？你也不能跟他說我不教，因為你不慈悲，所以他說什麼，我們都說對，對，因為啊你也只能講對，你不能講不對啊，因為你講不對，他又有很多但是，可是，還有，不過，這東西會一直出來，所以你為了省事，都對，好，你講的都對，這你要留意到。你真的要跟誰學，那你就有跟他學，建立你共同的語言模式跟共同的思惟模式。我跟各位講，講阿羅漢就好，阿羅漢在不同的宗派裡頭他定義是不一樣的，不一樣的。那麼在修法過程中，你說開悟這個東西，在我們來講，是你要修之前必須要先開悟才能修，你要記得哦。
在我們的宗派裡你先開悟再修，這叫悟後起修。你在別的地方不是修到最後開悟嗎？那你就到那邊修嘛。你先把這東西弄清楚。開悟以後入定，入定以後就要明心見性，這個基本條件先弄好，然後我們才正式修。那你，咦那明心見性不就結束了嗎？你是結束了我們是才要開始埃所以你在不同的宗派裡頭跟不同的上師裡面，你在學什麼是完全不一樣的。你認為是終點了，我們才是起站而已埃所以你在那邊修，你要弄清楚，你不要把哪邊搬來這裡，把這裡搬來那裡，那沒辦法修的。所以像這種狀況，我們就說好，你都對，那你就去當佛祖，你不要來學，你自己當佛祖就好，那麼多幹嘛？這個叫做概念包。你有很多概念，像一大包，所以你一講，他就不過，好，你跟解釋完，但是，你跟他解釋完，還有，再解釋完，可是，他還沒結束，你已經進棺材了。你別講了，這種人無可藥救。所以對於這些人我們是希望說，你要嘛就是佛教界的老油條，他就已經成為老油條了，因為他什麼都懂，然後他什麼都沒用，因為他會互相打架，會互相打架。所以，白修，白修了。他不是在修行，他是反正閒著無聊，台灣一句話叫櫻櫻美代子，有的是宮本美代子喔，反正他沒事，消耗時間，自己在那裡消磨消磨時間，就拿這個打那個，拿那個打這個，都是佛說的啊，佛說的都對啊！那我們不能跟他說不對，然後他又自圓其說，那像這種情況，我們一概是不管。那要告訴你的是，你要修學這個部分，從行法來講，所有的說法通通不用，通通不用。因為在講的那些東西，其實是一種什麼？叫工程面。我跟你講，那是工程面，也就平常你要有的知識，就像我們要蓋一棟房子一樣，你要蓋房子？那你各種條件先弄好，先弄好，然後在畫圖的時候，這個叫做“工程面”，全部跟你弄清楚了，全部跟你弄清楚了。再來要施工才叫技術面。施工的時候是技術面。所以你平常，還沒有開始之前，你工程面弄清楚就好。那每個理論什麼弄清楚，但是你沒有辦法連接，因為你沒經驗你沒辦法連接，所以你常常會把屋頂拿來當地下室，地下室又抗到屋頂去，因為你分不清楚狀況。你必須實踐，確確實實去做，做了以後你才會發現，哦！原來，原來，原來，那這個才是我們所謂的你的實際獲得，這各位要留意到這裡。
現在我先跟各位談這個在修行過程當中的幾個狀況。第一個，我們要開始修行之前，你實修之前，你個人的資料要全部做起來，這是我跟各位講，佛教現代化的一個必然過程。現在有很多人，尤其在美國有兩個地方，一個在Madison，一個在 Boston，有很多大學跟醫學院裡頭，跟很多所謂大喇嘛在合作，那麼這些喇嘛去接受他的實驗裡頭，就開始有各種數據出來。我們不能說他不對，但我跟你講，根本就不對。因為這個叫做樣本錯誤，你找一個有成就的人來做實驗，那個答案當然是那個答案，我們要的樣本不是這樣的樣本。他要從凡夫開始，從凡夫開始，然後一直到他成就。因為你從成就來看，他的整體性跟你科學所取樣的那些數據，科學取樣的數據是非常有限。現在你就找這個人叫做法王，叫做活佛，叫做大喇嘛來做的，你就把他結論當作實際的數據，那你能說不對嗎？對不對？因為他是法王啊！因為他是活佛啊！你敢說他不對嗎？但是他一定不對嘛！因為這裡頭犯了一個什麼毛病啊？科學的客觀化不存在，科學的客觀化不存在。科學的客觀化是它可以一再反覆試驗，而可以用在任何人身上的，來證明說他有沒有成就。你現找這個人已經有成就的來做這個實驗，那只是符合這個人的標準，不是符合所有的人的標準。所以我們要的是所有人的資料。因此只要進來我們開始正授行法的時候，那每一個人大概兩部錄影機對著，你打坐就兩部錄影機伺候你，這很簡單。那麼要打坐之前，各種身體檢查先做一遍，然後打坐以後，再做一遍，有一些只要這幾天完畢再做一個total就可以了。那還不止這些，你回去再繼續做，三個月以後再做一次，半年以後再做一次，才能夠看到你的變化。那這我們也只能用現在最簡單最省事的，我們的構想還不只在道場裡頭，兩千個人，兩千個人分兩組。這兩千個人基本上就是凡夫，進來，喔，那麼先分，你要不要受五戒？好，不受五戒的一邊，受五戒的一邊，那不受五戒的，那你在外面就可以了，不一定進來。那麼進來以後呢？他有一定的限制，我們就開始規範了。你每天的工作是什麼？每天的功課是什麼？然後呢過午不食，一日三餐，有這個區別的一組。知道嗎？然後呢去比較這兩組的變化。然後誦金剛經的一組，誦普門品的一組，那三個月以後看誦金剛經的有什麼變化，普門品有什麼變化。你要用這種情況來，你才知道修行的是什麼。現在修行人都自己講，我昨天做夢做到什麼，我打坐看到什麼，這個叫見鬼！都是你的境界，這些境界有什麼用？你說師父這樣對不對？師父當然對啊，怎麼不對？因為你講的嘛！但這些無意義的，無意義。真正要有的科學化的數據，現在根本就還沒有做起來，因此很多人都喜歡問說我修行以後的結果，那是毫無意義的。
現在我們在進行的還沒有這些數據，我們計劃要進行。它需要一段時間，我估計要用，最少兩百年的時間來進行。要幾萬人那還不一定，那目前我們還沒辦法進行。唯一的就是從剛才講我們這些實修的同修裡，他在正授行法的時候，開始第一次灌頂進行，第二次灌頂進行，第三次灌頂進行，有什麼變化。我們從這個有限的樣本裡頭，來做研究，這是一個。所以各位要知道，你要想實修，成本還很高。兩部錄影機不是擺在那邊就好了。因為你一打坐裡頭，錄影機的操作人員是比你更忙，比你更忙，但是你不知道。多少醫學人員在做研究，你不知道。那要不要成本？大家只說，打坐就一個蒲團兩個饅頭要多少錢？那這樣會開悟哦，那叫阿彌陀佛。這是不可能的！現在我要跟各位談的不是這個部分，是你開始要打坐的時候，我們通常就打坐了。什麼修法都可以，因為那是個媒介。我們在實際的過程裡發現，我們叫做“置心一處”。這參禪有三個條件，叫參禪金三角，你這三個條件必須要具備。從參禪來看的話我們是數息法，置心一處在風門，置心一處在風門。你對鼻息的出入要很清楚。第二個要放輕鬆，第三個對息出息入要清清楚楚明明白白。這三個條件叫參禪金三角。那假如你不是用數息法，用念佛號也可以。佛號要抓得住，你是持咒的，也不要緊，反正都是媒介，你持什麼咒都可以，你不要持三字經就好，那你就持好，心裡要守得祝可是我們發現哪，真正進入狀況要你置心一處的時候，原來數息法的會變念佛號，原來念佛會變成數息法，這就是你原來前行功課，前行功課你的方法就不對，就不對。你不要以為你怎樣，沒怎樣啦，就是你弄錯就對了，只是你一直以為你是很正確這樣而已。所以我跟各位講，修行這件事情假不得，你不要一直以為用你想的，我這樣就對，就對是你講的。你到那個實際狀況起來的時候，就已經不是你所能控制的。我跟各位講，那個置心一處在風門上，這很清楚，講得很清楚埃但是那個息出息入要清清楚楚的時候，你也知道息出息入很清楚，一到十沒有問題，沒有長短差，這一切都很好。可是當你要罩住它的時候，你會發現哪不是你想像的那種狀況。當你一入定的時候你發現怎麼奇怪跟我原來的完全不一樣，因為原來的是你頭殼裡面那一塊，那一塊豆花自己想的。可是進入生命領域裡頭，那個境界產生的時候，就不是你想像的。這叫三昧境。你入三昧以後的境界出來，不是你大腦所能想像的，你不知道埃所以我是跟各位講，學佛啊，什麼叫善根？就是那種憨憨的，草仔草仔的那種人，知道嗎？叼地叼地（台語）的好修行。那個很聰明喔彎彎巧巧（台語）的，那沒有辦法，因為都是你想的，你進到裡面哪，你根本都糊了，都糊了。我剛才跟各位談的這種狀況是講得很清楚了，有很多人進到那裡面哪，你是什麼也搞不懂埃哎，怎麼修行入定以後會是這個樣子？入定以後會是這個樣子，是我講的。其實你根本就不知道你入定，你只會說我有個境界怎麼樣。
什麼叫有個境界啊？是妄想呢？還是定境呢？你不知道。那你有沒有入定，你並不懂埃但是我們這裡首先告訴你，入定你要清清楚楚，不入定還不行，因為我們第一個開始就是要幫你破這個根本無明。破根本無明你必須先入定。然後入定以後要釋放你被壓抑的那些根性的能量要釋放出來。這裡頭就出問題。因為你的識性非常強，識性壓抑著根性，所以根性的能量被壓抑著。現在要把它給釋放出去，是不是要把識性給拿掉？你識性不能拿掉能量不能釋放，這裡頭你的矛盾就產生了。當你要把識性拿掉的時候你會產生恐懼，會產生恐懼。再加上你有很多雜訊，你以為打坐就要怎麼樣，修法就要怎樣，都你想的。當然你會說，不是我想的，是誰講的，誰講的？雜訊嘛！這裡跟你講不是這樣子。啊不是這樣講嗎？阿就不是這樣講，你為什麼拿來講，為什麼？雜訊太多，雜訊太多。所以你要在哪裡修啊，三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。這個共識你一定要架構。假如這個共識沒有架構，你拿了一大堆的亂七八糟的雜訊來，沒辦法教你。真的是跟各位講，修行人最大的一個障礙就是這個地方。尤其那些很聰明的人，書讀很多的，那是很糟糕的。其實這不會讀書，他才會造成那種打仗的情況，叫知識戰爭。真正會讀書的人，他讀完以後，他銷歸自性了，平靜了，沒事了。但是你就是不會讀書所以知識會起戰爭。這種人不是修行人，所以你要留意到這個問題。真正要修行的時候，你只有依止道場，依止善知識，依止法門，其他你別想，你跑再多道場都沒有用，浪費你的生命。那麼這個地方，跟各位談到說要破根本無明，第一個要能入定，你自己要很清楚的入。要入定的時候他的要領，這個裡頭有個前提，在指導之下，指導它有兩個條件。
第一個就是護教史，你護持道場的歷史夠不夠，假如你護持這個道場，你跟這個道場不相應，那沒有用。我只要求法，法是釋迦摩尼佛的，你教我就好，沒有用。因為你把法當知識，知識的話不用到道場來，到書店去買就可以了。到道場來不是這樣，到道場來他要你護持的，你必須要能護持道場，這叫緣念道常你要能夠把道場當作你的家，是你生命的一部分，這才是重點。所以當你跑很多道場，除非你是比爾蓋茲，那我就沒辦法，你可以護持很多道場，否則一般人，他護持不起，你一定要懂得這個。因為你對這道場有感情以後，這個行法你才能架構它的基地。行法從哪裡來？從善知識來，所以你一定要對這個善知識所講的用詞，語言模式，跟他的思惟模式一定要弄清楚。這叫三緣念，緣念道場，緣念善知識，緣念法門。他最主要是建立對這個法的一個共識，所以我們叫護教史。通常要四，五年以上，你才有辦法建立起那個共識。在這個共識之下，你有共同的語言模式，行為模式跟思惟模式。那行法你才有辦法推動，這工程面才有辦法架構。工程面架構好，要進入技術面，那就快了。那時侯告訴你說放鬆，只有一個香板“叭”你就進去了。第二次以後，不用香板了，自己就可以入定。你就知道說我入定用這個方法可以入定，但是你現在沒辦法，你不知道那叫不叫入定，入定是怎麼定義的，入定確實是跟翻蓋子一樣，就我們前面跟各位講叫做象限轉移。
我從這個身心世界，這個世間法界裡要轉過去，轉到淨土法界裡面，那轉到淨土法界要怎麼轉。不是，這過程裡頭有很多複雜的東西必須要檢別掉。所以你沒有共識，你要開這個們打不開，要入定進不去，這是第一個。第二個，就算能夠進去，你也會迷路，因為你沒有工程面，所以進到裡面你不知道做什麼？所以你再出來，你就一大堆的東西，這兩個部分一定要有，一定要接受這個行法的指導。所以這前面的護教史，是叫做前面護教史，對道場建立共識，這個叫“資糧道”。第二個叫“修法史”，你自己修法，我們有四個部分，叫“四修法”，這個“四修法”是你的前行。技術面要進行的前行。所以我們到達這個標準以後，叫做“修行開始線”。修行要開始之前，你必須到達，工程面到達“淨識”，“淨識”就乾淨了，也沒有太多的那概念包。不過，但是，可是，還有，那個沒有了，只是很單純的，好，準備好了，可以上陣了。這個這個工程面，技術面參禪金三角架構起來了。所以這個時候正授行法，正式教你，一就坐就入定，一就坐就入定。那麼一入定的時候就破根本無明。要破根本無明它有四個條件，第一個入定，這是前提，這個入定就要包括出定，你不要進去不出來呀，那麻煩了。你要不出來，可能要送醫院了，因為你入定我們教你入定，出定也教你出定，所以這個整個過程裡，因為有前行所以你就很清楚了。第二個，入定以後就釋放被壓抑的根性能量，全部釋放出去。因為這個時候你已經像限轉移了，不用識性了，這已經都不用講了。可是你假如是一個外來人，沒有的話，你馬上發生一個問題，你是一直識性在起作用，識性一直在起作用你是沒辦法入定的。所以這個門你敲不開，要不然就是敲開以後，你在裡面會恐懼，因為你識性夾進去了，而我們在這裡，識性是不帶進去的。因為只有不用識性，你才能夠入三昧，你用識性是不行。所以我們跟各位講了一個結論，就是只有入三昧的三昧力能夠改變你的業力，修行會改變命運就在這個地方。你要不入三昧你的命運改不了，因為你的業力是用識性去造作的，那你要改變你的業力，就是把識性丟掉，用三昧力去改造，關鍵是在這個地方。所以為什麼叫三昧力，因為你要入三昧啊，三昧就是正定的意思。你要沒有，沒辦法，所以我們在跟各位談這個部分，你一定要注意這兩個條件是必備的。因為你識性不用，所以你根性被壓抑的能量就能釋放出來，那麼入定也好，這個釋放根性能量也好，它都是有一個非常重要的過程。
這個裡面有四個變數，我們講這個修行叫“生命改造工程”，破根本無明是這個生命改造工程中的第一個方程式，這個方程式裡有四個變數。第一個就是入出定，第二個釋放根性能量，第三個見根在，根隨緣，第四個知心在，心不動。你要知道它有四個變數，一個方程式就有四個變數，你証初果以後，初果有初果的方程式，二果有二果的方程式，修行不是你講的，怎麼破？多少人問啊，破根本無明，師父怎麼破根本無明？破，很簡單，我常講，拿雞蛋丟地上，那個狀況就叫破。破不是你講的，你用知識講怎麼破？你講我就知道，不是你知道，他是要你去做，知道的不算，做到才算。所以破根本無明它有一個過程，入定，出定是第一個，第二個是釋放根性能量。釋放到什麼時候，這個都很清楚的，我們都有一定的標準。第三個你要知根在，善根的存在。善根怎麼隨緣而動，這就牧牛圖，有沒有，那個十牛圖上面講的過程，就是指這個。知心在，心這個是真心，心不動，因為這個時候的心你不能動，這是真心不能動，一動就是識性。那你要怎麼接受這些訓練，這就不是你講我知道就好，知道沒用。這個只有你入定以後才能談這兩個問題，你不入定，這兩個問題沒辦法談。所以我跟你講，絕對沒人跟你講，因為你不入定，他也沒入定，所以講不到這裡。這是修行第一關，很簡單，就這樣，開悟了吧？多少人講說，我修得怎麼樣，你修得怎麼樣，很簡單，這是第一關。這裡還沒有証初果，這四個條件都具備，破根本無明瞭，這四個條件都具備了，叫破根本無明，這個叫做入流了，我們叫上道了，証初果。在初果裡頭，它還有一個工程在，你還沒有到初果，我們不講這些，因為現在第一個方程式的這個四個變數的工程就夠你忙了，就夠你忙了。那以我們這些老同修已經有這麼長的護教史跟前行的修法史來講，這個工作大概一到三年，這個方程式你才解得開。你要善根夠，像兆儀，她就很快了，她一個忍可灌頂就進入狀況了，她現在開始在調整，她很快會進入狀況。為什麼？因為她的前行功夫做得很好，她四個條件，兩個條件沒問題了，現在後面這兩個條件，她入定以後如何去捕捉這個，這個就不容易了。
因為我們一般入定以後，唉哎，就像那個去植物園看的風景那麼美一樣，你就迷在那個風景裡頭，這個一般來講啊，就叫舒服禪。舒服禪的舒服坑，它一個洞啊讓你掉下去啦，太舒服了。入定真的很舒服，所以古人叫做什麼樂阿蘭若，他在阿蘭若都在修行啊，其實呢它叫做內守幽悠閒，他掉到那個舒服坑裡面去了，這就不對了。舒服坑還好，舒服坑修大福報，但是你不能吵他，你一吵他，嗔心起，他會起大嗔心啊，這個就很麻煩了。那麼在這個地方，一般來講啊，他們叫初禪，就入初禪定。它跟初禪定還沒關係，這裡頭它有幾個問題我們要跟各位講。他雖然入定啊，不一定入正定，因為入定有三個，一個叫邪定聚，一個叫不定聚，一個叫正定聚，我們要入的是正定聚。什麼叫邪定聚呢？邪定聚就是有靈媒體質的，起乩（台語）的有沒有。有的是敏感體質的，經常什麼有的沒有附身的，那個叫業障鬼。第三個就催眠體質的，常常會自我暗示，路過橋或者看到人家有什麼婚喪喜慶啊，就怕被閃到，這個會自我暗示的，這個叫催眠體質。他自我催眠，不管是自我催眠還是別人來跟你催眠，這叫催眠體質。這個都是邪定聚。這個邪定聚進去，可以訓練很多特異功能，包括幫人家治病，閩南話叫“辦事”，替人家辦事，行善，救人，那個都是乩童。靈媒的話是會通靈，跟其他的鬼神來交往的，通通叫邪定聚，它不是我們要的。常講這些的人叫怪力亂神，他會以為他就是真的，這個個叫敏感，過敏哪。修行人要修到這裡來，那你的書是都白讀了，比沒讀書的更糟糕。因為沒讀書的人他只是因為沒讀書，無知嘛，你讀了那麼多書還那麼無知喔，那你就白讀了嗎？要留意啊！這很重要，一個邪定聚。包括外道禪的禪定都屬於邪定，共外道禪嘛。第二個叫不定聚，不定聚叫枯木禪，枯木禪。坐在那裡，你再怎麼吵啊，他三天三夜不動，這枯木禪，這個叫不定聚。另外一個叫死心禪，枯木已寒嚴，山冬無暖氣，他已經都沒暖氣了，跟死人差不多了，雖然也會走動也會吃飯喔，但是這個叫做死心啊，心已經死了，這個叫不定，都不好的。因為不定聚的話，會受外緣的影響，行善行惡啊，他不一定，所以叫不定聚，我們要講的是正定聚。不入定是不能成就的，而入定不一定成就，因為有邪定有不定，那你要成就就必須要入正定，所以入正定很重要。那入正定才能成就，入正定要怎麼成就？就是知心在，見根在，這個才是修行真正要的功夫。那你要修到這個地方，開始看到真心的存在，那你就明心，見到善根的存在，這個叫見性，明心見性。
所以破根本無明以後，我們明心見性，馬上就兌現。這個在我們這邊的定義它是要証初果的必備條件。很多人把它當作是偉大的成就，那差很多了。所以你在語言模式跟思惟模式上，你一定要跟你修法的上師取得一定的共識。你假如沒有這種共識，到處聽，道聽途說，人家怎麼指導你？這是第一步你把它當作最後一步，那當然講不通。同樣的，你假如在另外一個上師的指導之下，那邊講這是最後一步，那你又把它變成第一步，那你也講不通。所以你在哪個道場跟誰學，那對不起你只有在那邊跟誰學。你不要把那邊學的拿到這邊來，這叫搬弄是非。所以你在哪邊學，你就好好在那邊學，其他的，它只是加持。你在那邊學就在那邊學，有空有機會到這邊參學一下，並無不可。但是你不要把參學的拿回去那邊干擾你的修學，那假如這樣的話，寧可不參，你要知道，寧可不參。因為這樣對你是一個大障礙，這個是我們在講修學的時候，你一定要注意。那麼透過這個部分，現在我講的是整個大概的過程，你要真能入定，開始經過觸功德調整，那麼你的身心會有變化，身心到達止於至善的時候，那你皮膚的光澤就是這樣自然照耀。如何達到這個部分，我們休息一下，等一下再跟各位再說明。