藥師經行法 第十講
我們在讀書的時候，覺得說理論很好說，這語言都能夠表達得很清楚。可是在佛法中，我們就發現語言很笨拙，那好多狀況都沒有辦法講清楚，就像講「入三昧」這個問題，怎麼講都講不清楚，每次講完了，都還有一堆還沒講﹗因為那語言沒有辦法把它充分的表達出來，所以很多人在聽經的時候，他只聽一部分，因為他用的還是讀書的那種心態在讀。那就不行了。
我們說，剛才講「入三昧」，講前半段沒有辦法講後半段，講後半段不知道前半段。因為有些東西不能夠一小部分談，而必須大部分談。所以我們在談到這邊，會忽略了那邊。那麼當講全方位的時候，你又忽略了微觀的部分。所以要怎麼樣兩方面都兼顧呢﹖你要把一個東西真的講清楚還不容易，像「入三昧」的東西，三昧境界是什麼﹖入三昧了，就有三昧境界埃就是把你真實生命的領域，完全呈現出來。那就你進去才知道，你沒進去，我現在講給你聽，你也聽不懂。像佛經講的，它放光啊﹗剛才講的，他要成佛，到了後面那個階段，師子奮迅三昧當中，他看到眾生的苦難。你看，他從肉髻放光，那什麼意思﹖那我們要從那裡放光﹖你那裡都不放光﹗對不對﹖那怎麼辦呢﹖那沒辦法跟你講啊﹗而他到了那個時候，看到眾生苦，他不是在定中看到眾生苦，也不是在菩提樹下打坐的時候看到眾生苦，而是他在生活中已經感受到眾生的苦。因此在他要成佛的那個剎那中，他在這個地方產生一種相應。在那個三昧裡頭，那個境界浮現。
那麼他的「本願力故」，以本願力故，不是他的作意的，是本願力故，就是生命因素的本能，它已起作用﹗「肉髻放光」，那你說怎麼弄﹖你要想學嗎﹖這你學不來﹗這不是你能學的。所以我們說，你在這個訓練的過程裡，它有一個東西，就是舌根斷，舌的後韌帶會斷。斷了以後，舌會穿過大腦，你怎麼想你也想不通﹗舌怎麼穿過大腦呢﹖那不會腦震盪嗎﹖不會。舌頭穿過大腦，會到達這蝶骨，這個外面的裡面的一層骨。那一層骨，它一觸碰的時候，那個叫“甘露灌頂”，甘露從那裡流落出來。
什麼叫“甘露”﹖沒有人定義，對不對﹖你也不知道，我也不知道，只有本人到達這裡以後的人知道。那甘露對你來講是毫無意義的。他沒辦法跟你講。你假如勉強要用知識來說，只能夠說蝶骨一觸碰的時候，它的內分泌會自動調整，達到人體裡頭最完美的階段那種狀態。那一種內分泌叫HORMONE，就叫作甘露。但是你還是不懂啊﹗我跟各位講，這個蝶骨是什麼狀況啊﹖你不知道，那個解剖學上面也有，很多人那骨頭上面也有，我相信，反正死人骨頭翻一翻你都可以看得到。但是你不知道它有多奇妙﹗
今年０９年，我應該是０７年吧，我到楊泉（山西中部的一個城市）去，那裡有一個很古老的寺院，那個寺院裡擁有應該是六萬顆（舍利），他不敢說，因為佛陀總共有八萬四千顆舍利而已，他那裡頭就有五萬多顆的佛舍利，這個有沒有可能﹖都是不可能的事，對不對﹖就像舌要穿過大腦一樣，不可能的事。佛陀在記載中，也不過八萬四千顆舍利，這裡本地，在一個比這兒還小的罐子裡，就有五、六萬顆。那當時，它還有一個，就是守護他最後死亡火化的一個法師的靈骨，就是頭蓋骨這一塊，那管理員在看，那他那個管理員，它是攝影機好多監視的，你一顆也別想偷走。那管理員那塊骨頭已經不知翻過多少遍，我去拿起來看，是白的，讓大家看看，然後拿回來，那個負責管理的接待我，「噢，法師你再看一下。」我一看，我說：「你沒有看到什麼嗎﹖」「沒有，就只有一塊白骨啊﹗」白骨外面這一層是滑的，骨頭嘛，裡面這一層，你知道嗎﹖是個有一點骨頭內部的那種狀況，他說：「你有看到什麼嗎﹖」我再給他看一下，他說：「沒有啊，白白的。」白白的嘛，我說：「這裡有一朵蓮花。」那蓮花的形式出現了。我一講蓮花的時候，突然間那朵蓮花就從白骨上面，一直顯現出來。我說：「你們都看到了吧﹗」那一下子，十幾部照相機全照。 那是一個白骨，在那裡死亡已經有一千多年，一直是雪白的狀態，就在那剎那間，它逐漸返回這種淺咖啡色，而且那個蓮花紋變成深咖啡色，很明顯的浮在那裡。我說：「這是早就存在的，還是現在才有的﹖」台灣人在那邊說，「都是你﹗」都是你，你來它才變出來，你不來，我們都是雪白的。那它是本來就有的，還是現在顯現的﹖跟各位講，不可思議的事太多了﹗你可能它是一塊白骨，你怎麼知道白骨會有這種東西，是不可思議。生命這種東西不是你想像的，當你入三昧以後，它所顯現的已經不是你語言所能表達的，絕對不是你語言能表達的，你怎麼講它﹖不可思議的那麼多啊﹗八萬四千顆舍利當中，那個一個塔下面，就收了五、六萬顆，而在那邊睡了一千多年，這怎麼搞的﹖而那塊骨頭怎麼會這樣﹖你蝶骨也沒什麼，這蝶骨，就是這一塊，就在這一塊裡頭，一千年前裡面畫一朵蓮花，不是，是他修行中的成就，只是我去，我是不敢跟他講說「那傢伙，可能是前輩子的我﹗」對不對﹖修不好，才關在那裡，關在五指山，壓在寶塔下，現在重見光明才跑出來，你不知道啊﹗
不可思議的事太多了，你大腦沒辦法，大腦在讀書是可以，大腦用來讀經是不夠用的，因為它好多東西沒有辦法表達，你說「蝶骨，舌穿腦碰到，然後甘露灌頂」，你把蝶骨翻開來看，也不過普通頭骨而已。那你那有什麼甘露，對不對﹖你沒什麼嘛，但是它就會產生不可思議的現象。所以你以為搞一張這種畫，這不知道是那一個那個傢伙畫的，畫出那麼多頭來。那這樣拜有什麼效果，我看看，也沒什麼效果。但我跟你講，我就跟他講，我說：「我要去經濟部，你給我弄一個位子坐，不然我不管﹗」經濟部的工作就來了，沒有為什麼，就不可思議。它很平常，你用火燒絕對燒掉，沒有什麼神奇，不會因為它保祐我，我放火燒它就燒不掉。從物理現象上看，它是沒有什麼了不起，從物理現象上看，它跟一般的是完全一樣。可是它就有不可思議的那一面，它那一面不是在這物理現象上面，是那個不可思議的，是在你生命的那一面。所以那個不可思議的，是對人的那個心，你知道嗎﹖它不是看你這裡供品用多少，你用黃金我用鑽石，看你感應大還是我感應大。我跟你講，他看黃金、白銀、鑽石根石頭一樣，這個時候就叫平等平等。但是你的心呢﹖那就不是平等的問題了，他就在那個地方跟你相應。所以他為什麼會在這個地方跟你相應，是因為他在三昧中，他不是在三界中。
我們現在是在三界中，所以我跟各位講那緣起法界，緣起法界是菩薩的願力跟眾生的業力相應。你現在是眾生嘛，對不對﹖所以你有業力吧﹗你愈有業力，你有所求吧﹗你在求什麼﹖求跟菩薩的願力相應，那你就要經常去敲門了﹗而這些大菩薩，這些十方三世一切佛，他是恆在定中，永遠都是在三昧中，那你的願力要能發起來去跟他相應，你的業力，你要轉它，你一定有願，你的願力要和他的願力相應。我們的願力怎麼發都不會大，你知道嗎﹖就像你那個電池，就那麼小，電力頂多是這個樣子，萬一觸電了，「唔、唔‥」，一下子就過了。可是你要知道，諸佛菩薩的電力，是核能發電廠，它是無限大的，你只要能把它接上去，偷一點電嘛，那你就不是「唔、唔‥」這樣子而已，那你生命就改造了，你就翻身了。所以我們不把自己當電池，我們都把自己當電燈泡，我只要去跟佛的電源接上去，那個電就用不完了。所以以我們的業力來跟佛菩薩的願力相應，這個佛菩薩他一定起作用，為什麼﹖因為他在緣起法界裡，佛法不可思議在這裡。
我舉這個例子是讓你看看不可思議，這是我親身經歷的，所以有時候想想自己，說凡夫是凡夫，有些經驗不仔細思考，不知道這些還都是奇跡啊﹗真的是奇跡啊﹗你看，那骨頭就在那裡，他們那個地方縣政府還特別為這個給我寫了一篇文章，大事宣傳，「台灣高僧，大華嚴寺方丈，海雲繼夢法師」，吹牛吹一番。那吹牛是他的事，不過我們自己要知道，我們一生的經歷有很多實在也不可思議，你要懂得，佛法就是講這個，而這個很難做到。我們再往下看。
「佛告曼殊室利」曼殊室利講完以後，佛陀就應聲了。他說「如是！如是！如汝所說」，對，對，就如你所說的。
曼殊室利﹗若有淨信善男子、善女人等，欲供養彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡莊嚴其處。七日七夜，受八分齋戒，食清淨食，澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等之心，鼓樂歌讚，右遶佛像。復應念彼如來本願功德，讀誦此經，思惟其義，演說開示。隨所樂求，一切皆遂：求長壽，得長壽，求富饒，得富饒，求官位得官位，求男女得男女。」
「若復有人，忽得惡夢，見諸惡相；或怪鳥來集；或於住處百怪出現。此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢、惡相諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蠍、蜈蚣、蚰蜒、蚊、虻等佈；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。若他國侵擾，盜賊反亂，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。」
我們再看這個部分。這個地方接著在跟曼殊室利說，有人要供養世尊藥師琉璃光如來，那麼「應先造立彼佛形像，敷清淨座而安處之」，這個「供養彼世尊藥師琉璃光如來」，意思我們的定義很清楚。供養就是培養這個生命因素的善根。假如你要想培養你自己有關藥師琉璃光如來這個生命因素，這種善根的話，那你要怎麼做﹖他是針對像法時期的眾生來講。像法時期，你對於外在的東西，一定要具備信心。假如不具備信心是不行的，我們現在很多知識分子，只想從哲學和學理上來弄清楚就好，那麼對於佛教的儀式不願遵從。告訴你，無有是處，這輩子馬馬虎虎，因為你有這種理性。下輩子有兩種結果，一種叫「狂」。「狂」，知道嗎﹖狂的話，就叫神經病了，因為他自己不能控制。第二個叫「癡」，應該叫「憨」。台灣話叫“呆”，因為你沒有智慧，你才會以自己的想法，要來解讀佛法，尤其對像法這種東西。像法，它除佛像以外，它有很多儀軌。所以說修學密法。密法這個東西，在唐朝時代，正是像法時期，它也是在唐朝興起的。但是唐朝最早期，就是武則天那個時代，賢首國師的時代，他她就認為密法這個東西，叫“旁門左道”，它不是正法，但是它可用，它不是不可用。所以當天災人禍的時候，他她為了平息、要降服，它可以用，他用絕對有效。那你要證得空性，你不證空性，沒有用，因為你只有儀軌，而這些人都是大成就者。
今天我們不一樣。我們在因地。因地，尤其你到末法時代，不是在像法時代，那你只有恭敬受持。所以你不能夠說「我用理性」，你那理性沒用，你那個理性叫「桀傲」。我跟你講，你可能不信，我那有桀傲﹖我有桀傲的話，才不會坐在這裡聽呢﹗我既然來聽，我當然是誠心的，可是你的大腦裡頭，你就是不信﹗甚至叫你拜，你也是勉強拜一拜，拜完以後，「你有看到了噢﹗師父罵我，你要作證，說我有拜你啊﹗」不是，因為這些儀軌，整個過程是你一定要做的。所以他說，你想培養這個生命因素，讓它能夠兌現出來的話，那你對整個儀軌你要做，因為它是一個啟發、誘發嘛，把你內在的東西誘發出來嘛，因為你坎在裡面，你自己拉不動，而我們現在也很難照得到古代人。
我想很多人學那個準提法，準提法是用鏡壇，它用一面鏡子，把你裡面的生命因素照出來。你現在鏡子怎麼照啊﹖還是照在鼻子眼睛，你看怎麼能照到準提菩薩，你根本照不到，你只能照你自己的五官，為什麼﹖因為你沒有辦法穿透。但是古代他可以，這個可以，不是你想當然爾的可以。因為他有信心，我們現在就是缺乏這個信心。那不要緊，你想辦法誘導，你帶著疑情，你總有一天，只要你帶著疑情去摸索，總有一天你會找到。
我們以前也跟各位講過，我們在中壢的時候，有一個同修，這個同修有點智障，讀書讀到小學二、三年級就沒有讀了，因為讀不下去。而這種人既然是智障，智障通常不會生病，頂多是感冒而已。因為他不用大腦，不用大腦的人不會生病，你放心，不用大腦的就不會生玻所以所有的病都來自於你的大腦，你放心，百分之百。這個孩子，那時他已經四十幾了，就來到道場，叫他住裡面，他也很乖，住裡面，住一住總會跑掉兩天。跑掉兩天做什麼﹖去偷吃雞腿。因為跑出去，人家台灣不是有鹽酥鴨那些，他想要吃什麼，他就站在那邊一直跟人家看，那個賣的，熟了以後，「拿去了﹗」他啃完了，假如啃得還不夠，換一攤，一直在那邊看，人家「拿去了﹗」吃飽了他就回來了。
好了，他就坐在那裡沒事，我給他做兩件事，第一件事，每兩天澆一次水，因為那個像我們這個有園地嘛，兩天澆一次水，那有空的時候，你要抄華嚴經。他抄經都只有一邊，那繩子的繩字，大概只有“糸”旁，另外一邊就不見了。城牆的城字，大概只有成功的“成”，“土”字邊也不見了。那無所謂，他就寫，寫了很多，我看寫得那麼快，我說不行，紙張反過來還要寫，一張紙兩邊都要寫，他就這樣子，所以印了很多格子，他要有格子的他就寫。
像前兩天在下大雨，他也穿雨衣在那邊澆水，隔壁的跟他講「你在幹什麼﹖」「師父叫我兩天要澆水，昨天沒澆，今天要澆」，就是這樣子，這種憨仔的人，他到最後一天，他坐在馬桶上往生，他的家人不知道，我們已經離開了那個地方，他又回家去住，坐在馬桶上，大概過了兩天才被發現，還沒沖掉，這個人還很不錯，他預知時至。人要走之前，肛門會打開嘛，他乾脆撇到馬桶裡，給家人一點麻煩都沒有，好死吧﹗說他他沒修行嗎﹖他比誰修得都好﹗我們現在想一想，你能不能坐在馬桶上往生，我看你拿不住，但這種人可以啊﹗完全依教奉行，兩天澆一次水就兩天澆一次水，你說他犯戒嗎﹖他沒犯戒，他只是憨而已。
他只要經過人家書店，書店門前過年前常常擺著黃歷，黃歷上面都印有觀世音菩薩，只要他走過，那裡就會少一疊，而我們道場就會多一疊。最初我不知道，「你那那裡來的﹖」「嘿、嘿……」「誰給你的﹖」我們通常都這樣問，慣性就是這樣問。你怎麼知道他偷來的﹗後來我覺得不對，怎麼每年他都把這拿回來，是那個善心人士，後來他嫂嫂說：「不是了，他去偷來的﹗」我說：「他怎麼偷的﹖」他就那習慣，他只要看到有佛像的，他都以為是免費的，都把人家要回來，因為佛像都是免費的。那他很高興，免費他都要回來了。他是盜嗎﹖盜是我們的定義，對他來講，他沒有盜，他就認為佛像都是免費的、結緣的嘛﹗而他沒有統統拿，他只拿一部分。所以很多都不是你意識形態所能處理的。所以你要懂得要誘發你的生命因素，決非你的大腦想像所能做到。
我們在入定過程裡，就看到這種情況。我跟大家說「放鬆，放鬆就進去了﹗」他說：「我很認真放鬆，怎麼放不鬆﹖」我說：「那好了，你不要認真。」你要放鬆就不要認真，他就很認真的要放鬆，那認真怎麼放鬆呢﹖這大腦的想法是剛好相反的。所以這個都是你自己要去摸索，我要應該怎麼做才好﹖這生命的東西是摸索出來的，就是你要帶著疑情去摸索，然後遇到困難，解決它，那就對了。那解決沒答案，沒答案就進步了。
進步的問題，不是像你這樣打彈子，到底是拿到口香糖一塊，或拿到獎金一百塊，它不是那個差別，只有你在摸索以後，去解決困難。只要你在摸索，你就在修行，你就在進步。當你解決困難的時候，不管有沒有答案，你都已經進了一大步，可是你大腦始終沒有東西啊，沒有東西啊，就像你要到一個地方走路，一直走一直走，你每走一步就往前走了嘛，到該轉彎的地方，你轉彎就對了。那你說你還要得到什麼﹖生命成長就是這個樣子啊﹗不是得到什麼不得到什麼。在大腦裡就一定要得到什麼嘛，你想想看，是不是這樣﹖所以知識分子所犯的毛病，就是「我要什麼…，我要什麼…」拿了一堆都沒用啊﹗就像我們去旅行一樣，你在要回來那幾站再買東西就好了。你第一站就開始買，你扛了一堆東西，回到家裡都壞掉了，就是收集國家垃圾箱。。用大腦容易犯錯，是這樣子的。
那麼它的這個儀軌怎麼樣﹖我就不詳細的講了。那這裡有提到「七日七夜，受八分齋戒，食清淨食」，那這個就是講七天七夜了，這沒問題，這個叫打「藥師七」。藥師七前後要九天，所以一般就改為十天。
藥師十天，第一天報到，第二天講解，然後第三天開始七天，從第二天晚上那個地方開始算起，到了第九天晚上，再來就是第十天了，第十天早上才解七。是這樣的。那從第二天開始就訓練你八分齋戒。那第二天的八分齋戒那就是第一天了，晚上受不了還給你一點類似蜜水，給你喝，第二天（也就是第三天）開始就不給蜜水喝了，頂多喝開水，就這樣子。那你一路經過。
這八分齋戒的意思，有兩個定義：第一個是過午不食。就是早餐、午餐兩餐。第二個是日中一食。嚴格要修行，是日中一食，而且不能吃飽，頂多吃到八分飽，一般講是七分飽，不能夠餓了一整天，拚命吃，然後一個肚子像彆了一個籃球一樣，這個不行。它只能七分飽。
「食清淨食」這個就很多人定義。清淨食，用現在的話來講，就是多纖維質。纖維質以外的東西，比率上要少，包括蛋白質的、脂肪的、澱粉質的比率要少，就是纖維質要多，它多到什麼程度呢﹖很簡單，古代的一個狀況，就是你口裡頭在咬吃的東西，不能整口都是豆腐，知道嗎﹖就是你在吃的裡面，要你的纖維質能夠包容涵蓋所有的澱粉，換句話說，你吃飯，就不能一口一口都是白飯，裡面要加有蔬菜一起煮，然後蔬菜才有纖維質嘛，對不對﹖葉類、莖類、和梗類，這個有纖維質，根類很少有纖維質，你吃的竹筍不是根，竹筍是莖，對不對﹖那筍的意思，就是兒子的意思，竹子的兒子，它是莖類而不是根類。根類大部分是澱粉、脂肪、蛋白質這一類的東西。就是這一類的東西要少一點，纖維質多一點，這叫清淨食。
那麼「澡浴香潔，著清淨衣，應生無垢濁心，無怒害心」就是還不要帶著雜染心、怒害心，這個都不要有。「於一切有情起利益安樂，慈、悲、喜、捨平等之心」而且要是道場裡「鼓樂歌讚」，這個我們一直沒有辦法弄清楚。這裡面一定是藥師咒、藥師佛號了，一定是搞這些東西，這些你當然全部單純化，這樣來做一個壇城修法。行道是單純化好，但是不要變成意識形態。當然你在那邊載歌載舞，弄一些世間的流行音樂，那也容易引發人家的非議。所以你要能夠有一些古典音樂，應該是很好的。那像那像中國是用國樂。所謂國樂，是古代的音樂、古典的音樂。東西方的古典音樂都可以用。好，利用這些音樂來帶領你繞佛，「右遶佛像」。
「復應念彼如來本願功德」這部經主要的是本願功德，然後拔除業障。你思念，「應念」就是思考、思惟他的本願功德，就可以拔除你的業障。各位要留意到，這一點是很重要的，也是這部經的重點。「思惟其義」思惟藥師的本願功德。其實你在思惟的時候，就在開發你的那個生命因素，那你那一點能夠開發出來，不一定。假如各位有那個機緣的話，你可以試一下。我們二、三十人當中，你去測試一下，就是這一部經裡頭，對你最感動的，或者是它的本願（十二大願）裡頭，你最感動的是那一句話，寫四個字，告訴你，幾乎每個人選的都不會一樣，那就是表示你對於同一個生命因素裡頭，你的相應點是不同的。 我記得有一次，大學的時候，我們不知道是看那一部電影，六個男生相約了六個女生去看一部電影，看完了以後，大家就發表意見，大發謬論，六個男生吹牛吹完了，就問女生了，「你們的意見怎麼樣﹖電影演得怎麼樣﹖」有五個女生說「很好」，就不理我們了。突然間，我們臉上的光芒都不見了，就看那個修養比較好的（沒有給我們難看的那個女生），「那你說說看，你覺得電影怎麼樣﹖」，她說：「我覺得它音樂很美﹗」我們什麼都講了，就是沒有講到音樂，而它是一部歌劇片。我們六個男生大概都是從戰場或者屠場裡面出來的，什麼音樂都沒有聽到﹗我們看歌劇片，竟然音樂都不知道﹗這個時候才想到說，難怪那五個女生都不理我們﹗同樣一部電影，十二個人，你想想看。同樣這十二大願，對一個生命因素的詮釋，每一個人的感受是不一樣。那你是怎麼激發你的，不要緊，你就是要去激發。怎麼激發﹖就思惟其意嘛，這藥師佛的本願功德你都思惟，慢慢的誘發，然後你一件很重要的事，那你認為既然是這麼好，不管是怎麼好，是這麼好。那你應該怎麼做，這是很重要的，你去做就兌現了，不管你做得少做得多，不要抱怨，「哎﹗不行了，我怎麼樣…」阿彌陀佛趕快去，既然不行，哀怨那麼多，這不能行菩薩道，沒有行不行，你做多少算多少，能做的你做，那你不願意、不高興的，那你說不要做嗎﹖既然要做，那你就不要扭扭捏捏。扭扭捏捏，中國人有一句話叫「不食嗟來食」，你喝茶喝完，人家要倒茶，你說：「不用，不用…」，到底是要還是不要呀﹖人家要倒茶，你說：「不用，不用。」又拿回來。人家說：「不要緊了，要緊了。」「就不用嘛，不用嘛…。」這叫“矛盾性格”。
中國人都養成這種莫名奇妙的現象。人家要倒茶，「謝謝。」這樣就好了嘛﹗乾脆明瞭。人家要倒茶，「唉呀，不用。」人家繞了一圈，他還「不用嗎﹖」這很好玩﹗你就看你的人性，你要激發你的這種生命因素，一定要很清楚、很明白去做。做的時候，不要抱怨，不要扭捏。否則的話，你那菩薩行就糾結在一起，知道嗎﹖不能伸展出去嘛﹗少或小不要緊，就看你展現出來的是不正常的，不要不正常，勇敢的邁出，才能培養你那個浩然正氣。好了，那後面講的相應的情況，求長壽得長壽了，這個很多了，我們就不再講這個部分，後面再講的一段。
「復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒，菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒。於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」
「復次、曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形。」這個就是盡形壽，就是從現在開始到你往生的時候。「不事餘天」就是不拜其他的天。這是印度文，印度是多神教，眾神的國度。所有的神包括西方一神教的神，除了雅典羅馬的那些神話以外，大概所有的神都來自於印度。中國有一些神跟印度無關，不過孫悟空是來自印度的，豬八戒是中國人發明的。那孫悟空絕對是印度人，而且那隻孫悟空跟我們的孫悟空不一樣。那隻孫悟空體形魁武，有點像狒狒，還是黑猩猩、黑金剛那種。我們這隻孫悟空有點像金絲猴，太小了。它是眾神的國度，所以他講「盡形不事餘天」，其他的天神。
「唯當一心，歸佛法僧」皈依佛法僧，就是皈依三寶，不拜其他天神。這一點學藥師佛的人，要特別留意，你不要修“護法”法，尤其是修密法的人。修藏密的人很喜歡修“護法”法。你要記得，你一修“護法”法，就是事餘天，護法是其他的天神。你要留意到，這個法「唯當一心，歸佛法僧，受持禁戒：若五戒、十戒」都無所謂。「菩薩四百戒、苾芻二百五十戒，苾芻尼五百戒」都不要緊，你就是要盡形壽歸依三寶、受持禁戒。戒持得好不好，沒關係。但是一原則，就是不事餘天，你不要拜其他天神，知道嗎﹖假如你在修藥師佛的過程裡，譬如，它有十二藥叉神將，那你依照經法修行十二藥叉的過程帶過去，不要緊。但是你不能單獨去修某一個護法，這是很重要的。
「於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。」就是說你在這一生當中，歸依三寶、受持禁戒。那這個當中，可能有所毀犯，你不用擔心，你只要受持藥師佛號，那就不受三惡道，這個你要弄清楚啊﹗它這個常常有人解釋成「犯了戒就一定受三惡道。」那不是這個意思，它是指你常常犯的人。本身心性不良，就是三惡道眾生。那你假如什麼都好，偶爾犯一次的，那不算三惡道。對不對﹖沒有那麼殘忍了，你才犯了一個小過就變三惡道，那誰敢呢﹖對不對﹖它不是這個意思，就是你的心性本來就不好的，都是一直在持誦藥師佛聖號，那這裡頭是有一些轉折，假設你有地獄業，要到地獄去，但是你因一心受持。
「若能專念彼佛名號」，那到了閻羅王那邊，閻羅王一問，你還在那邊「南無藥師琉璃光如來」，夠了，夠了，閻羅王會說「走﹗」因為你念「南無藥師琉璃光如來」。結果很多人把「阿彌陀佛」養成開口的虛詞。虛詞，知道嗎﹖我們古文言文講，「乎，大道之行也。」“乎”，我們叫口頭禪了，人家講話之前，先「阿彌陀佛」。好了，你這個習氣養成以後，閻羅王一問「你這個壞蛋。」「阿彌陀佛」，然後才開始答。好了，「阿彌陀佛」，那你就走吧，你既然念佛就走吧。
所以就有這種情況，他有這麼一個過程，他說「或有女人，臨當產時，受於極苦；若能志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」這個地方，我要跟各位講一下。這女人是百惡之所侵擾，除了每個月月經是一個困擾以外，在古代生產是一個嚴重的問題，現代比較好，因為現代人這個業少了，已經少很多了，總是有一個風險還在。那麼這種情況包括你的人生遇到的病苦。苦來的時候，你只要記得一個原則：淨心，讓你的心靈頻率穩定下來。穩定下來最好的方法，就是持念佛號。那麼持藥師琉璃光如來，這個名號是比阿彌陀佛這個名號所要用的心力要大，念阿彌陀佛是不要心力的，嚇一跳，唉呀﹗嚇一跳，你也阿彌陀佛就過了，那不用心力。但是，嚇一跳，你說等一下、轉一下，不轉一下，南無藥師琉璃光如來跑不出來，所以它是需要心力的。所以當你在寧靜以後，你這個心力就足夠。你會持誦「藥師琉璃光如來」或「藥師佛」聖號，「南無藥師佛，南無藥師佛」，這比較簡單，你要能念五個字「南無藥師佛」或「南無藥師如來」都可以。當你這樣念的時候，你的病苦自然就會中止。但是你要記得，一定要先把心靜、澄靜下來，那麼你也可以透過念佛號，把心境給平靜下來。那一平靜的時候，佛號再加上去，那個苦就過了。這是第一個。第二個，講這個「志心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除」，要領是在這個地方。那麼就生孩子的這個立場來講，「所生之子，身份具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人，奪其精氣。」，那這就不簡單了，這裡面的工程是很複雜，因為你要生什麼孩子，是已經確定了。這個地方很多人在吵架，這個它是受精的時候，母親的卵子成為受精卵的時候，就確定那個人要來了。對不對﹖還是在出生的那一剎那才來呢﹖是不是常常在吵這個問題呢﹖我想很多人在問，「師父，受胎、懷胎那個時候，還是要出生的那個時候才來﹖」我跟你講，基本原則，受精的時候就確定了。因為你不講受精的時候就確定了，你沒有辦法跟現代的醫學作交代，這是一個。但是你受胎以後，住胎是一項偉大的工程。所以受胎是小乘佛教所重視的，住胎是大乘佛教所重視。你去看八相成道的八相當中的這兩項，小乘佛教與大乘佛教是不同。那你在再看八相成道，那也不過「啊，那有不同」就過了，你不知道這裡面的法義在那裡，因為這裡面涉及到修法的部分。小乘沒有修這個部分，所以它認為住胎、入胎要緊，入胎以後生出來就對了。那麼住胎這個地方，為什麼不一樣﹖因為修法就可以改變了，所以西藏才有「奪舍法」，就是你要來家裡投胎，那我去把你趕走，我來祝我在這個家來投胎，你聽懂嗎﹖假如有些大德要走的時候，那他也不能跟你說「我要走了﹗」對不對﹖那他就跟你講說：「我想到你家借住一下，好嗎﹖」你說：「好啊，好埃」好啊，你不知道好什麼好，過幾天他不見了，他往生了﹗「師父說要到我家，還沒來就走了﹗」結果你發現你懷孕了。但是你不知道你懷孕的這個孩子，原來就是他。很多人是已經懷孕了，那應該是別人了，那他怎麼來呢﹖他會來，這個叫作「奪舍」，奪人家的家來祝
那麼奪他的家來住，那個人是有福報的，而本來要來投胎的那個人有福報，因為你要到人家來嘛，現在他把你送到天家去（天上去）。它天上不會給你送多遠了，到忉利天去。那忉利天的福報，總比人間的福報大。除非你也是修行人，他碰到你，「別吵喔﹗」除非你功夫比我大，要不然我就把你踢出去。因為你來是以因緣來，他來是以承諾來。通常以因緣來的，會讓以承諾來的。你知道嗎﹖你也不知道啊﹗我講你點頭而已。因為我承諾人家要來，你既然承諾人家要來，我就不可能擋你的路，對不對﹖那我是因緣，我因緣還有，那我就先回天上去嘛，不過路費你要出嘛，是不是﹖我已經來了，路費還是你要出，他還是回去享福去，再等下一次因緣來，那這個時候，這個人就不一定到忉利天去，大部分的這個人都回兜率天彌勒內院去，知道嗎﹖以因緣來的人都是有功夫的，「好吧﹗你來，我的緣盡了就回去了。」是這樣的，好，這個叫「奪舍法」。是一種這個還比較容易瞭解的，因為修行嘛，而且比較有時間，現在是這一種都準備好了，他住胎也住差不多了，開始「包袱整理好，我準備要CHECKOUT了。」對不對﹖要出來。好了，這個時候母親發生危險了，對不對﹖那這個時候，她一持藥師佛的時候，這一個臨產的孩子有可能業障鬼喔，那討債還債無債不來，對不對﹖父子母女是債，討債還債無債不來，而既然來了，不是討債就是還債。要來了，那現在怎麼辦呢﹖好了，他現在又持誦藥師琉璃光如來這個名號，那麼我要來討債的，他假如來還債的就沒有問題，那他要來討債的話，那怎麼辦呢﹖所以這裡頭它就發生一個很嚴重的置換（調換）問題，這個調換不是調換那個人，而是調換那個業。而這個業，母親自己本身能轉，因為在那痛苦的狀況中，你能夠冷靜下來，提起聖號，佛名號能夠提得上來，通常在這種狀況中，都會入定。而他入定，不一定正定。可是你只要入定，又帶著佛號入定，通常都入正定，通常這叫「短棧」，這個叫「住客棧」，以這一個短暫的入定，就是阿彌陀經上面所講的「若一日，若二日」，這個地方不要「若一日，若二日」，就「若一念」，這個福報就有這麼大，能夠把要來討債的，轉變成來還債的，知道嗎﹖這個是入三昧的最大福報。
所以我們常講說「入定修福報，有定才有福，沒有定沒福，有定才有福報。」就在這個地方，你就可以看，那麼一念入三昧就有這麼大的福報，這個孩子本來要來討債的，都變成來還債，你看那福報有多大，看你要不要念佛，隨你了。這個是理論上完全可以看得到的。我們這一會的部分，剛好講到這裡。佛告阿難的部分沒有辦法講了，下面剛好講密法修行的部分。我們五天的功課，到這個地方告一個段落。以後有機會再跟大家再談，只要有因緣，雖然不一定這樣接下去講，但是我們還是有機會再談。現在我們先來把這五天的功課，一齊做迴向。在迴向的時候，他們也附帶一起迴向給黃季英（她的英文名叫ELITHZBETH）。大家一齊觀想，「我此普賢殊勝行，無邊勝福都迴向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎，南無普賢王菩薩摩訶薩（三遍）。」