藥師經講解 第三講
大家晚上好！我們又見面了，把我們過去沒有明瞭的東西又一次從日曆上撕掉了，每天都在不斷地成長，諸佛菩薩看到這種現象非常歡喜，讓我們安住在法喜之中，這樣的話，我們會更加契入經的精髓之中。
按照我們每天的儀規祈請一下：
嗡…嗡…嗡…
祈請娑婆教主南無本師釋迦牟尼佛！
祈請東方教主南無東方藥師琉璃光如來！
祈請極樂世界教主南無阿彌陀佛！
祈請十方法界一切諸佛菩薩，一切天龍護法，親臨道場加持我等眾生，慈悲我等眾生。
南無本師釋迦牟尼佛！
爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷諸佛現全身。南無香雲蓋菩薩摩訶薩！南無香雲蓋菩薩摩訶薩！南無香雲蓋菩薩摩訶薩！
南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！南無藥師會上佛菩薩！
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
昨天學習了《藥師經》前面的兩段，知道了藥師佛在因地修行的時候發過十二個大願。我們從今天開始瞭解諸佛菩薩在因地修行的時候，每個人所發的願都是什麼樣的，為什麼要發願？因為願是我們心中的師父。如果沒有心願，我們將來就不知道怎麼修了，沒有了目標，也就沒有了參照物。
大家修行要修大乘法，要發大乘願，以願為戒，以願為心師。每一個佛在因地的時候都有願。如果沒有願，他將來修的是什麼就不知道了。
大家在修行佛法的時候要發願，這個願一定要真誠、真實。不真誠不真實這個願就起不到作用，這個願是我們的動力，我們將來是靠這個願來成就自己的果位，沒有願將來就很難成就。所以說我們要發願上求佛道下化眾生，弘法利生，在中途還不能退轉，因為退轉了再起修的時候，可能會非常糟糕非常累。如果違背了自己所發的願，在佛法中叫墮落退失，是犯大錯誤。
人和佛菩薩能溝通就是靠的願力，願力發的真誠，發的大，就具有和佛一樣的心量，那你就直接和佛溝通，願力大直接成佛。發出真誠的廣度眾生的願，你的信息波就能直達佛國。佛一看這個人是真想修行的，就會讓菩薩和天龍護法保護你，你就會感到身邊有力量，好像總有人圍著你，每每遇到災難的時候，都能逢凶化吉，就因為你的願很真誠，佛菩薩不會讓你輕而易舉的把生命丟掉的，因為你這個願力同時也產生了一種力量或動力。
願是動力源泉，不是平時的幻想。你有了這個動力源泉的時候，修行就會非常快。發願是為了救人，這就是一種慈悲的動力，會加速成就自己的智慧。
前年，我有一徒弟妙通迷戀上神通，說神通如何如何好。我說神通再好再厲害，也大不過智慧神通。曾經有一個老和尚遇到一個外道高手，神通廣大，可以移山倒海，但這個老和尚就說，那咱們倆就比比神通吧！
這個外道高手就說，你沒本事也沒有功能，怎麼能跟我比，我這一掌下去你粉身碎骨，魂飛魄散，捨不得傷害你呀。
老和尚笑笑說，那就來吧，我就坐在地上，你如果能把我推動一點點，都算我輸了，我就承認你神通廣大。然後這個外道高手就呼風喚雨，念動真言，昏天暗地，飛沙走石，他自己都看不清對面是誰了。
老和尚看他很清楚，看他在那兒做各種動作，起心動念都非常清楚。無論那個外道如何發功，但這老和尚就是紋絲不動。過後這個外道一看確實沒有動，就停下來。就說老法師呀，我這個本領是很高的，能搬山倒海啊，我用天目一觀你沒有一點功能，怎麼你就紋絲不動，是何原因？老和尚就跟他說：善哉！善哉！你那是有為法，我和宇宙是同在的，我的身體和大地是同在的，你怎麼能搖動一個空性的人哪。
這個外道沒有聽明白，不明明在這裡坐著嘛，怎麼能和宇宙同在哪。他不明白空性，不明白佛法的真諦。你說你和大地同在，我還能相信，但是我能把山搬起來為什麼搬不動你呀。這老和尚就說了，在宇宙中你的那點風只不過像灰塵一樣，我怎麼能動哪。
從這裡，我們就想到《西遊記》裡的孫悟空和如來佛。如來佛說：你這個頑皮的猴子，如果能從我的手心飛出去，我就承認你的本領大，飛不出去，那你可要聽我的。這兩個事都是同理，就看誰的心量大。願力大，心量就大。
通過這兩個故事，你們反思自己修行的過程，發願會產生力量，這力量有幾種？大家可能沒有仔細的研究過。
第一種是自力，來自我們自身的力量，修煉之後會得到一種能量，也叫功德力。拜懺拜佛屬於功法裡的一種，唸經也是功法的一種，都是積攢自己的資糧。
第二種是他力，（宇宙當中包括三種力量，）他力包括佛菩薩、天龍護法、魔鬼等等有五通有六通的力量。我們有時候稱佛菩薩為慈悲力量，或者在念佛唸咒的時候有一種慈悲的力量，這股力量就為佛菩薩加持力。
第三種是宇宙的自然力，或者說宇宙原本的能量，和它相合的時候就會盜取它的能量，這種能量也叫法界的力量，佛教稱它為法界力量。
我們要明瞭，修行要有這三種力量因緣和合，才可以完成一個事情。
大家可以去推理，為什麼要有三種力量完成？修淨土宗的念阿彌陀佛，說我就靠佛力來接引，是真的就靠佛力嗎？你的妄想心顛倒心都沒有去掉，身體非常沉重，如何帶你上天哪。完全靠他力也是不可能，還得有一個自力。自力是你每天不斷地念佛號與佛相應，這就是自力和他力結合，另外還有一個因緣，就是宇宙的能量。
三種力量結合在一起才能往生，缺一不可，誰敢說靠自力就可以走的，不敢。誰敢說完全靠他力走的，也沒人敢說。打個比喻，種莊稼，破土而出的種子叫自力；它力是剪枝澆水除草；宇宙力是陽光、風、適合它生長的溫度。三種力量結合在一起，最後秋天收穫。如果沒有這三種力量，吹自己神通如何如何，法力如何如何，這都屬於魔說。佛不會這樣的，可以用三法印來驗證：諸行無常，諸法無我，寂靜涅槃。符合這三種，才能稱為是正法是佛法，其它的全都是魔說。
大家首先要發願，沒有這個願力就投入不了事業當中，不管你在人間也好，佛法當中也好，你身心就得不到佛菩薩的加持啊，因為沒有願力心，就沒有功德心啊，所以大家要發一個真誠圓滿的願，哪怕只發一個，只要這個願真誠。
我看完《金剛經》後，明白了很多道理，就發了一個很真誠的願，點了九根香，正兒八經的磕了百來個頭，願意讓所有的人都能有智慧，願意把自己得來的智慧傳播出去，所以在任何一個時候，只要有機緣我就給別人講，像個老太婆一樣。
大家一定要有願，不發一個真誠的願，智慧是得不到的。我從那發了願之後，確實得了智慧。有了願才有動力，我發了那個真誠願之後，修行非常有動力，每天都在琢磨佛法，琢磨佛菩薩在哪兒？尋找他們，最後才發現佛菩薩就是自己，就是自己呀！誰也不是呀！最後執著的執著心沒有了，放下來了。敢放下來的一霎那，自己的心就圓滿具足了。這句話很好說，但確實很難有機緣明白它。沒有願力心的人，真的很難明白它。
放下不是放棄，說我放棄家庭、放棄老婆、放棄老公到廟裡修行，這是逃避，是放棄責任。放下是把你執著的心放下，執著於人相、我相、眾生相、壽者相的心放下，執著於法相的心放下，或者用另外一個詞彙說，破除煩惱障礙，破除法執所知障礙，你放下的同時也就是你的心（自性）就圓滿具足了，它本身就是圓滿具足的，當下就證得阿耨多羅三藐三菩提法，了無可得，用語言沒法說，但是自己很明瞭。
當下你的智慧就在不斷的上升，經脈就在不斷的打通，任督二脈、奇經八脈、中脈、七輪就在不斷的打通。做功打通的人，是因為他的心法不通，沒有覺悟，所以通過做功打通。心法通的人，明瞭的人，心一下子圓滿具足的人，立馬放下的人，一切都平等了，這個時候他沒有障礙。他沒障礙的時候，他的願成為功德力量，他的動力就像一百八十馬力的跑車一樣，勇往直前的修行，不取也不守。有真正的心願，就會得到真正清淨的無我。如果沒有這種真誠的心願，怕這個怕那個，就說明落在有為法上了。
在講經的過程中，裡面很多是禪宗的心法，也有淨土的修法，我會不斷的講給大家聽。大家一定要有個真誠的心願，就像淨土宗願意往生西方極樂國。有了真誠的心願，才能無緣大慈、同體大悲。這個時候你的願得到了法界的感應，也就是道交感應，天人合一了，得到了佛菩薩的加持力量。
修行，首先要樹立一個心願，一個真誠的心願。有了真誠的心願，你才能修定。戒定慧的戒也是願。願意把惡去掉，就是願力心。持五個根本戒也是願力，讓自己的身心清靜，十善業道清靜。有了這個願力才能修定，所以願同時也是戒，止惡防非，願修一切善，然後才能修第二層定，有定才能開慧，定慧一如。
【 ‘第一大願：願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然照耀無量無盡無邊世界，以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；令一切有情如我無異’。】
剛才講了為什麼要發願？願同時也是戒，佛菩薩在因地的時候，都有無邊無量的願，比如在這一世想把得來的知識和經驗，傳給所有想修行的以及不想修行的人。下一世又發另一個願。也許在上一世做人的時候就發過願。如果沒有發願，這世不可能修行，不可能聽聞佛法。
每一次做人輪迴轉世的時候都有一個願。願不斷的積累，在圓滿成就的時候，你在無邊無際轉世輪迴做人時發的願，有一個記錄的人，把你所有的願記錄的很清楚，然後一看自己的願也是無量無邊的。
我們就是在發願過程中不斷的輪迴，不斷的去完成去圓滿它，這也是輪迴的另外一個原因，不光是有業障，還有願力。
很多人是因為自己的願力心沒有完成，又回來做人修行來完成它。講一個故事，西藏的一個大喇嘛，在這一世做大喇嘛的時候做得非常好，但他翻譯大日如來的經典還差一點點，成就沒有圓滿。他死後又轉回來了，但他通達無礙，上師確認他就是那個人。他在五歲的時候接著翻譯，兩年之後這部經翻譯完了。這個故事要是學密宗的人應該知道，他就是文殊菩薩再來。
他很清楚自己來幹什麼，就是翻譯這部經來的，翻譯到七歲的時候這部經完成了，他跟所有的人說，明天中午就要走了。大家以為他翻譯完回家了，沒想到第二天就往生涅槃了。
在凡間有沒有這樣的事哪？有的！一見鍾情的人，就是上一輩子他倆有個願，下輩子一定做夫妻。這個願成為一個動力，兩個人都轉生回來的時候，千里姻緣一線牽，見面就一見鍾情，而且白頭到老，這就是他倆親自約定的，但我勸大家不要發這樣的願，這種願力不好，輪迴的種子。
『願我來世，得阿耨多羅三藐三菩提時，自身光明熾然，照耀無量無盡無邊世界，』藥師佛發願來世證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，自己的身體如太陽光一樣光明耀眼，照耀無量無數無邊的世界。這個就和阿彌陀佛的聖號可以傳遍十方法界一樣的了。
『以三十二大丈夫相，八十隨形莊嚴其身；』三十二大丈夫相是圓滿的。如何為圓滿？大家可能不明白三十二相在什麼時候用，比如釋迦佛在人道上修得圓滿了，人身是三十二相，叫圓滿報身，圓滿報身中就有八十隨形好。用人間的語言說，這個人長相非常好，好到無法用語言去說了。
他用光明來莊嚴，用三十二相八十隨形好來莊嚴自己的身體，讓大家一看他的身體就歡喜。就像釋迦佛在因地修行的時候，看見一個如來相貌非常莊嚴非常圓滿，心生歡喜，就喜歡修行。
我們大家也要修成三十二大丈夫相。為什麼說是大丈夫相，不說是女人相？因為能出家修行的人都為大丈夫，回小向大啊，這才叫大丈夫。回大向小的人就不叫丈夫。大丈夫相具備了像釋迦佛腳底下有金輪、手非常軟、耳朵非常長等等的特徵有三十二個。大家可以在自己身上查一查，看夠不夠，能湊夠三十二個數，就說明佛觀察的這個東西不會錯。如果你還沒有湊滿，說明你還有很多東西沒有觀察到。
『令一切有情如我無異。』就是讓後世看到我的或聽聞我的人跟我一樣，長相平等，功德平等。利益眾生，安樂有情。
他發的第一個願很真誠，這個法是平等法，非常殊聖。所以第一個願就是生佛平等願，就是眾生與佛是一樣的，是藥師佛的正報莊嚴
大家一定要有個願，如果沒有願，在修行道上會遇上很多的問題。如果你有了願之後，可能你就在某一個晚上睡覺的時候，自己就解開了。或者在別人談話中，雖然那話沒有對你說，但你一聽就明白了。我們很多時候因別人說一句閒話得到開悟，這開悟是小的覺悟，小覺小悟可以使江河滿埃
藥師佛的願力和我們眾生非常接近，藥師佛有什麼，眾生想求什麼，藥師佛馬上滿足，還要和藥師佛一模一樣的，他和眾生息息相關，所以說藥師佛偉大。
有句話：相由心生。想佛的那種圓滿，想佛的那種光明，你的相貌慢慢就會向佛靠攏，相貌是由心轉變的。第一個願裡是眾生和佛平等願，長相平等，功德平等，所有的東西一律平等，無有高下。
從這裡我們就可以理解到，心可以轉我們相貌。你真正把心量打開了，願力真實了，願意和佛菩薩融為一體的時候，（我在某一本書裡看過，願意與宇宙同在，願意與諸佛同在，這些話說出來的時候，）你會感到一種震撼，獲得一種力量。因為你說出這種話的時候就是一種願，但那時候並沒有明瞭是願。如果你明瞭這是願的時候，雖然沒有利益別人，但首先要利於自己，讓自己覺悟也是好事。
首先要有一個自力，願意與宇宙同在，願意得到宇宙的加持，願意與佛菩薩同在。自力、自然力（宇宙力）、佛菩薩力，三力結合才受用埃
講了很多話，很多人接不住，不用心就很難辦。自己要從內心把那種最無上的理能翻譯過來的話，你的心、心力、願力心、功德力都在提高。你在提高的過程中，你的心量就越來越大，最後你的心量就和佛菩薩一樣的，和宇宙一樣的。心量大的同時，你的總願力就會越來越大。因為你願意讓所有的眾生都離苦得樂，所以心量大也就表明我們福慧具足。
沒有智慧沒有福德，修行起來也很麻煩。修慧不修福，羅漢托空缽，修福不修慧，大象掛瓔珞，這都不成。所以在修行中大家的心量要大到無所不包，無所不能容。心量大，發出來的願力就會越來越真誠，越來越真實，由心願指導我們的行，走得就堅定和踏實。
【 第二大願：願我來世得菩提時，身如琉璃（liú lí），內外明徹，淨無瑕穢（xiá huì）；光明廣大，功德巍巍（wēi），身善安住，焰網莊嚴過於日月；幽冥（mínɡ）眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。 】
第二大願和我們平時的生意買賣、事業聯繫起來了，它可以讓我們在日常生活中聽藥師佛名號的，就能得到這樣的好事。這個第二大願是開曉事業願。是藥師佛身光破暗。
『願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢；』第二願是唯藥師獨有的。他得菩提成佛時，身有三身佛，隨類變化，或現人天，或現鬼畜，無有定相。身如琉璃之身，此變化身，如青色寶，內外明徹，淨無瑕穢，晶瑩剔透。
炎帝和神農的身體也是透明的，內外明澈，一覽無餘，吃下去的藥怎麼行走，在哪一條經脈上能起到什麼作用，看得非常清楚。炎帝和神農研製了很多的草藥。如果把炎帝比喻成藥師佛可不可以哪？也可以！他倆是一個人，但是他倆又不是一個人，從身體性能上，他倆都有這種功能，但他倆不是一個，神農是藥王菩薩或藥上菩薩，但不是佛。
內外明澈沒有障礙，如果大家修行修到這種地步，x光可以不用了，有病自己來看，一看哪根經脈堵住了，拿針扎一下穴位，經脈就通了。
大家要明瞭，自己修到最好最圓滿的時候，就能知道自己得了什麼玻如果你會開一些藥方，自己的病輕而易舉地就會把它處理掉了。佛法裡講五明，其中就有一個醫藥明，掌握了醫藥明，用佛法度化眾生就比較方便。如果沒有技能，也就沒有機緣給別人講佛法。算命也是好事，但看你的心放在哪兒，如果放在賺黑心錢上就成問題。把算命當作一種方便的法門，以這種方式來教化眾生，讓他們學佛信佛這是好事，所以很多世間的東西就看你的心和願。你的心正，你運用的方法就是正的；你的心是邪的，你的方法再好也是邪的。
『光明廣大，功德巍巍，身善安住，焰網莊嚴過於日月；』老子是神龍見首不見尾，楞嚴咒裡有一個不見頂相，看佛的時候看不到邊。這裡形容藥師佛的光明廣大，照耀無量無際的空間，讓人們安住在祥和、喜樂的境界中，其功德巍危
我們所居住的世界，以日、月、星為三光，而尤以日月之光為大，而藥師佛散發的光芒超過了日月之光。其散發的光芒交織在一起非常絢麗莊嚴，這樣的光芒能攝受眾生，不敢心生雜念。民間有一句話：螢火之光怎敢和皓月相提並論。可見佛光的威力非同尋常。
『幽冥眾生，悉蒙開曉，隨意所趣，作諸事業。』幽冥有兩種說法，一種說法是地獄裡的眾生，由地藏菩薩管理的；另外一種是老見不著陽光的眾生，白天隱沒，黑暗出來，像很多動物就是幽冥眾生，或者說太陽永遠照不到的地方也叫幽冥。太陽北回歸的時候，南極有半年是黑天，太陽回歸南極的時候，北極有半年是黑天，那裡的生命可以稱為幽冥眾生。
我們地球上的日月雖能照破幽冥，但黑夜卻沒有日月。而藥師佛的光芒能照破幽冥世界，讓那裡的眾生蒙受藥師佛的光芒，如盲人得到了眼睛，身心沐浴在光明熙（xī）和中。隨眾生的心願，讓眾生感到樂趣與自在，隨自己的樂趣來從事自己喜歡的事業。
培植德本，發揚慧力，使世界和平，人民安樂，一切作業，悉得成就。這是藥師藥師第二願的實際應用，是藥師佛為眾生發的願。
釋迦佛說這個世界跟兩個佛最有緣，一是藥師佛代表東方，東方在《易經》裡代表生氣門，紫氣東來呀。為什麼叫紫氣東來？氣為生氣，我們得到了東方的氣體，生命力會生發，太陽也是從東方升起。二是阿彌陀佛代表西方，太陽落下的時候，表明生命之光芒燒光了，油盡燈枯了，這個時候阿彌陀佛接引我們往生極樂世界。
釋迦佛講的每部經都是圓滿的，都是第一的，沒有看見釋迦佛說哪部經是第二的。後來我一看，原來是法法圓滿，經經無礙。這就表明不光《藥師經》是最好的，《阿彌陀經》也是最好的，法法平等埃《金剛經》裡說的無有高下，都是平等的法。就看你喜歡什麼。喜歡什麼法，什麼法就是第一的。我們凡夫要從第一之中挑出一部最適合自己的經文來修行。
第二個願叫開曉事業願。世間法和出世間法是圓融無礙的，藥師佛發的願力和眾生緊密相關啊！佛的智慧能明瞭一切，能知曉一切。
在世間修行，行大乘心願根本智和後得智都得具足：根本智，是每個人原本具足的，是不生不滅，不垢不淨，不增不減的，根本智裡包括四個智：大圓境智、成所作智、妙觀察智、平等性智，根本智也叫一切智；另外一個是後得智，是學習五明得來的。小乘佛法修到阿羅漢果的證得了根本智，就不再去求後得智了，覺得後得智太累，就入定作自了漢。菩薩必須要證得根本智之後，還要掌握五明，五明通達圓滿具足了，最後才證得佛果。
我們證得根本智，還要證得後得智。根本智無所得，因為它本身就是空性的，它根本就不需要得到什麼，也不需要失去什麼，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。後得智無盡得，你永遠都學不完，只要你是人，除了佛，哪怕是十地菩薩也學不完。因為無常不斷的變化，所以就學不完。
後得智就是要明瞭世間五明。你一明不明，方法善巧不夠，度人就困難了。方法善巧要在五明運用中學會的。只要你活著，後得智的學問就不會盡，今天研究出這個，明天又研究出那個需要學，世間法是無常的，所以說是不可能學完的。
世間是緣起性空的，任何事情都是無常的，無有自性的。大家可以用最近學來的佛法來分析一下，世間的任何東西都可以分割到最小還能分割，它沒有主宰。一個石頭從表面看很光滑，可在顯微鏡下看它，分子與分子之間窟窿非常大，分子可以分割到最小最小還可以分割下去，只要科學達到那個地步，就一直可以分割下去，這就是說世間法上的東西都是無自性的，沒有一個主宰。
西方說上帝主宰一切，上帝在哪裡呀？就是我們的心量，就是我們的本性，這個本性可以主宰一切，一切唯心造啊！山河大地都是我們自性當中生發出來的，是生滅變化的，是虛妄不實的。
【 第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生，有所乏少。】
第三個願更是實在，實在到你缺什麼，我都會讓你滿足。你如果缺的話，那他的願就成了虛言。所以第三個願叫無盡滋生願，你想得到的都能得到。
願我來世得到無上菩提的時候，用無量無邊的善巧智慧方便，幫助所有的眾生，只要是他們所需要的，就讓他們都能得到圓滿，所以藥師佛發了一個最適合我們需要的願。
釋迦佛、藥師佛的慈悲心量，從這裡就能看出佈施啊，佈施般若蜜，佈施心特別的大，大到只要你需要，我全都滿足，全都供給，在回頭看看我們自己，可不可以做到呀。
莫令眾生，有所乏少，不會讓眾生失望的，也不會讓他們缺少，絕對讓他們滿足，這就是藥師佛發的最真誠的、最好的、最實際的、也是最適合我們現代人的一個最實際的願。
願大，心量大。佛的願望讓我們感覺到自己很渺小，感覺自己的心量太狹隘，跟羅漢比起來我們是小人中的小人。很多人說修小乘佛法的自了漢是小人，修大乘心願的人是大人，那我們連羅漢都不如，羅漢還能自了，我們連自了都沒權力，因為我們太無明瞭，缺乏智慧埃
五明：因明，聲明，醫藥明，工巧明，內明。除了內明為佛學外，其餘四明都是濟世利人的方便之用。五明是要學習的，五明懂了之後，方可以去度人。很多人說不明白五明，也可以去度人。當然是可以了，但你度的效果好不好，這個就能分出高低。在人道首先要明白五明，然後把自己的無明殼去掉，才能回小向大。
如今科學發明創造，物質豐富，供給人們衣食住行上種種享受物質，都是方便之用。但由於人們無明缺乏智慧，起貪嗔癡互相爭奪，世界禍亂此起彼伏。如果依藥師的智慧，用科學資生的方便，干戈停息，世界和平，人民衣食豐富，所受無缺乏埃
【第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。】
第四個願非常好，藥師佛在因地修行發願，在來世證得無上菩提的時候，如果那些有情行邪道、修歪門邪道的法門，都可以讓這樣的眾生安住在菩提道中，讓這樣的有情從邪道上回歸於八正道當中，並且身心安住在清靜無為的菩提境界當中，慢慢地去了脫生死。菩提道，即阿褥多羅三藐三菩提道。這裡的菩提道，是指三乘菩提為正道。
正覺與邪道是相對而立的，沒有入究竟的正覺，都不免落邪，只要是斷善根的一切知見都是邪。但依普通標準而言，除了人倫道德等世間善法與出世的三乘法（聲聞、緣覺、菩薩）為正道外，其它虛妄分別而執都為邪道。因為執道，與諸法實相及世間資生事業倫理道德相違。
聲聞最初修的是苦集滅道四諦法，獨覺是修十二因緣的。修了聲聞獨覺二乘法的人，用大乘法讓他們回小向大，讓他們安住在菩提道中。所以說藥師佛發的這個願非常的大。這個願跟我們三界內的緣分最好。修行和不修行的藥師佛都來管，只要你聽聞我的名號，修行我的法，我都來管你。
對二乘眾生，使其安立於大乘中；對邪外眾生，則先破其頑迷，使其捨邪入正，安立於世間倫理道德，即佛教人天、二乘、五戒、十善法中，然後再由人天進入三乘，再由三乘使其安立於大乘。這與法華會三乘歸一乘之理相符合， “皆以大乘而安立之”。 從這裡看藥師佛的心量，我們要行大乘的話，也要學佛的心量呀。
第四個大願叫安立大乘願或者叫安立大道願。它的中心思想是讓眾生都能走上正道，回歸於佛國。
十方一切如來的悲心，從經文當中就能體驗到 ，對我們三界內的眾生，用他們的智慧和善巧來度化我們。那麼我們在聽聞這麼多經典之後，還沒有反應過來，那也真的對不起諸佛菩薩了。
大家在修行的過程中，一定要有真誠的願，沒有願，修行就很困難。我們今天就講四個願，十二個願正好分三天講完。
好，下面我們共同回向：
願以此功德，莊嚴佛淨土。上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。
南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！南無藥師琉璃光如來！
南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！