諸佛甚深行處分 第十二卷
【爾時世尊。告阿難言。如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德。此是諸佛甚深行處。難可解了。汝為信不。】
阿難多聞第一，過耳不忘，後結集流通。阿難出家，常隨佛身邊。對於佛經，又親聞佛言， 也有同學長老輾轉而聞。今此經是親耳聽聞佛言。
彼佛所有功德，都是諸佛甚深行處，不但所證之法體甚深難了，即所起之方便妙用也很甚深，極難通達，不易信受。由於阿難信心最足，所以問阿難信不？
諸佛甚深所行之處，佛智，即一切種智正遍知所行境界，遍照法界，微妙甚深，難可解了。法華所言：“諸法實相，唯佛與佛乃能究盡”。就是等覺大士，也如隔雲望月，依稀不真，那麼凡夫用智測佛，更不能明白佛法的妙義了，唯有以信接受。應觀佛的人格德行而強信受，方能漸漸解了。
佛問阿難信不，也含有強信性。此經說明藥師因果功德，即指藥師甚深德行，其根本智證真難以瞭解，後得智所起方便也難以瞭解。對於諸佛道功德利益，是不可思議的，是用後天思維難以瞭解的。
心經裡講：“觀自在菩薩，行深般若波羅密多時。”行深就是這個甚深行處，就是說智慧大。不往深裡行走，這個東西都是表面的，表面的文章大家都會做。
只有行最深的時候，才能照見五蘊皆空，度一切苦厄，這是觀音法門。心經是觀音法門，但又包括文殊法門。般若是文殊的。
大家可以按照我這個思路自己去推理一下：
觀自在菩薩，菩薩行深般若波羅密多時，多時照見五蘊皆空，空度一切苦厄。這是文殊法門。
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。這是觀音法門。
標點一變，意思完全不一樣了。那從幾方面來翻譯，正反裡外都要來考慮，這個時候我們才能得到真正的理解。
【阿難白言。大德世尊。我於如來所說契經。不生疑惑。所以者何。一切如來。身語意業。無不清淨。世尊。此日月輪。可令墮落。妙高山王。可使傾動。諸佛所言。無有異也。】
阿難回答，於諸佛甚深行處雖不解了，而決定信受。大德世尊，是對佛的尊稱，福智圓滿，稱為大德。
佛所說法，都是契機而講，可阿難為何對於佛所說即不生疑惑而信受哪？因為世尊與十方一切如來沒有差別，十方如來三業清淨，說真實語，不誑語者，所以世尊的話深可信受。
佛果有清淨三業，身語意業清淨。意業，為意識等心所相應而起之動作；身語二業，為前六識相應心所起之動作。所以三業動作，全來自心識。
現在說身語意業無不清淨，顯然佛果煩惱等已經窮盡，離諸過失，信可以沒有任何的疑議。又恐語不真切，又來這樣比喻：日月可令墮落，妙高山王可使傾動，而於諸佛所說信無有異。日月輪行於天空，本不可墮，妙高山即須彌山，為山中之王，上至忉利，下至地獄，它居中心，安然不動。今縱使日月輪可墮落，須彌山可傾動，而對於佛語的信沒有任何的異議，此表其信之真切。
佛的不思議境界，唯有信受，不可以智測。須先信佛，方有法僧，否則三寶難以建立。一切難信之法，皆以信去接受。
【世尊。有諸眾生。信根不具。聞說諸佛甚深行處。作是思惟。雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。還生誹謗。彼於長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。】
『世尊。有諸眾生。信根不具。聞說諸佛甚深行處。作是思惟。』佛呀！有很多的眾生，不以信受，但以智測，以小溪流來測大海，怎麼能測度哪，所以疑慮重重，猶豫不信，不相信佛的不可思議的功德利益。
『雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號。便獲爾所功德勝利。由此不信。還生誹謗。』為什麼念藥師佛的名號，就能獲得那麼多的功德利益？由於不信，就誹謗法不合理，誹謗佛欺騙人，然後跟別人說，這個東西你不要信呀，假的。
『彼於長夜。失大利樂。墮諸惡趣。流轉無窮。』漫漫生死長夜，在無明下為長夜。佛為明燈。今既不信佛燈，是即失大利樂，墮三途險坑，流轉無窮！
翻譯經要從幾方面來翻譯，這樣大家都從幾方面就明瞭了，佛經所說的話是死的，但翻譯過來的時候一定要從幾方面來考慮，他的語氣心態，還有你想契入這個經的心態。
有些人不相信佛的話，但他相信外面確實有鬼，陰森森，確實可怕，外面的冷風一吹，晚上不敢出去了。剛好前天晚上，聽完別人講完鬼的故事，他更不敢出門了，這燈可能一晚上要點著，這也是長夜，尤其是冬天，夏天還好點。由於恐懼，就會失去安樂，肯定很多有趣的東西就擦肩而過，連門都不敢出了。不相信佛，但確實相信有鬼。
另外一種長夜，就是無明狀態下、在生死輪迴當中視為長夜。不相信佛法，還生誹謗，就會墮落到三惡道中，受那些劇苦，就像《地藏經》裡說的無間罪業，流轉無窮！
【佛告阿難。是諸有情。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，。至心受持。不生疑惑。墮惡趣者。無有是處。】
佛又對阿難說，前面所說的那些有情眾生呀，如果聽聞藥師佛的名號，至心受持又不生疑惑，不生雜念，很誠懇的去學去修去受持，決不會有墮惡趣這種事情了。
【阿難。此是諸佛甚深所行。難可信解。汝今能受。當知皆是如來威力。阿難。一切聲聞獨覺。及未登地諸菩薩等。皆悉不能如實信解。唯除一生所繫菩薩。】
阿難呀，這是一切佛所作甚深行為，一般人很難相信理解埃你如今能接受理解，相信藥師佛的法力，應該知道這都是如來的威德神力呀！這不是你自己的力量，是如來的力量。很多人念佛有反應，是如來加被啊！
聲聞就是四諦法：苦集滅道。獨覺從十二因緣觀起，最後證得辟支佛也叫獨覺。未登地者，無明未破，法性未顯，未得諸佛智慧。地前菩薩，只可名為隨教義而信解，不是自己能證理而起信解。所以告訴阿難，他們都不是自力能信解。登初地，方能根本證真觀實相。
一生所繫菩薩，有兩種說法：一是從報身說，從初地到等覺，算為一生所繫，以初地破無明，顯法身，入如來家，慧命相續，雖報身在輾轉變易，而不再受分段生死，所以入初地可叫一生所繫。二是從應身說，唯有等覺為一生所繫菩薩，位居補處，如釋迦佛未成佛前的一世，為一生所繫，兜率彌勒大士為一生所繫菩薩。唯有一生所繫菩薩於諸佛甚深行處，信受信解。
欲界眾生，得了人身，如果沒有善根，敬信三寶也非常難埃
大家要起心正念入禪定，並不是說要你坐在那兒一動不動，禪定是把白天煩躁的東西全都拋下，讓自己的心念清清靜靜地坐著，來聽藥師經。
《藥師經》和我們自身的關係非常重要，藥師佛的十二個願力，每一個願力都表一樣事情。十二個願力包括法身怎麼修，報身怎麼修，應身怎麼修，戒定慧怎麼個修法。
我們聽完《藥師經》之後，要學會藥師咒，藥師咒可以讓我們在睡夢之中得到安詳，在安詳中可以實行瑜珈，夢中瑜珈就是自己可以作為主人。
很多人想在夢中得到佛菩薩的法，你就得在平時去訓練大靈，佛家叫心（藏識、神識），道家叫無位真人，名字不一樣 ，但實質說的是一個。在夢中和諸佛菩薩去交流。
禪宗裡面是有密法的，只不過大家不知道而已，就認為它只是一種語言表達的方式，不是的。禪宗有時翻譯為如來禪、祖師禪、秘密禪。如來禪就是按釋迦佛說的見事修行，次第修到圓滿。祖師禪是直指心性。但都沒有離開一個主幹的心。
《藥師經》是唐密裡的一個很重要的修法，也可以說《藥師經》修好之後，我們的地基就非常厚、非常結實、非常深了，修行的這座樓就不會塌。
我們要修好藥師法，把我們的色法、息法、心法修到一定地步的時候，在夢中就可以見到佛菩薩，他就可以教你一些本領。很多人是不相信的，不相信沒有關係，咱們可以試驗這個東西。只要大家敢來做，就會從中受到益處。這個法也不是傳一個人兩個人了，而是傳了非常多的人了。反饋過來的信息是：在夢中，佛菩薩的確在教我，只是起來沒有記住裡面所說的話，但是夢境記得非常清楚。
為什麼境界很清楚，語言為什麼記不住哪？因為他剛剛覺悟，很多智慧沒有打開，也就是說往世的業習氣沒有排乾淨，往世的業習氣就在中脈的底部，一投生這個業習氣就跟著下來了或者叫業習結，我們很多智慧開不開就在這兒。
通過念藥師咒，在夢中可以聽到文殊菩薩親自來教你般若法門。大家在修到一定地步的時候，在夢中經常和佛菩薩交流，很多人就用“凡所有相，皆是虛妄”來套，但夢中很多東西你不要全當作虛妄。正因為佛是無形無相的，才是無孔不入的，才能遍虛空的。有形有相還不一定進入你的夢裡。
有幾個人經常是一晚上在夢中唸咒語修這個法，他就可得到佛菩薩的開示。只要你真正用功用到位了，文殊菩薩就會讓你得到夢瑜珈，可以在夢中和佛菩薩溝通。唐密裡講叫遍形，遍一切形處，整個虛空你可以去溝通，這個不是假的，的的確確是真實的東西。因為你在夢瑜珈達到最高境界的時候，你白天都可以和他溝通。
很多人說不相信。我不害怕你不相信，就怕你不去修。你修了你就會信。因為不光我自己有這個過程，而且還有幾個徒弟也有這樣的過程，白天感覺佛菩薩就在面前。因為眼目是花的，有一層膜看得不清楚，但是好像就在眼前，因為心與心相交埃心與心相交相印的時候，感覺就在前面站著或坐著，他說的話心裡非常清楚，這就是說心通了，但眼睛和耳朵還沒通。如果再往深裡修，可能耳功眼功就能開開。
大家先通過一點點去實踐這個夢、這個咒語。你在夢中去交流，你慢慢地就會打通這個東西。
在唐密裡，有一大段藥師灌頂真言；還有一個心咒：唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三沒揭帝娑訶；還有一個專門為做夢的一個咒語，睡夢中有一種光芒，妖魔鬼怪是不敢來的。
這個法非常殊勝，殊勝在哪裡？你可以用心去實踐半個月或一個月，如果用心用到位的話，可能17－18天就會有夢瑜珈的反應。首先是身體的轉變，讓你輕安不那麼痛苦。因為藥師咒本身就是讓我們身上的業習氣慢慢的修掉，把中脈中的業習氣去掉。
剛開始誰也不可能看到佛，只有自己修到一定的地步了，你在夢中跟諸佛菩薩交流的情況下，他們會傳給你應該得到的法。我們每世修行的時候，都有自己固定的法門。你在夢中去交流的時候，你的很多往世的法就會顯前。白天的時候，你會不由自主的就會把夢中的咒語說出來，好像是下意識說，不是的，就是你的機緣到了，你的那個經脈開開了。
我講過要發願，願大心量大。我們身上有7萬2千條經脈或叫脈絡，每一條脈絡就對應一個願，並不是說發7萬2千個願，是你的願通達到7萬2千條脈裡頭，也就是說每個願都對應到毛孔，你的毛孔全打通之後，修得非常快。如果毛孔沒打通，說明眾生沒有度乾淨，這是講我們自身自性裡的。
密宗認可願大，慈悲心大。你身上的每個毛孔是一個眾生。如果你沒有把它度乾淨，沒把它修成，就不算成功，這句話我是深有體會的。大家在修的時候，首先要有一個清淨的願力，這個願力不管是一個還是兩個或者幾個都要貫穿到你的經脈之中，讓你的脈打開，願大慈悲心大，脈就容易張開。
你在唸咒語或者唸經文的時候，你的頭頂、心輪、底輪三個輪會同時共振，這就是說天地人合一了。要不然大家說念佛念佛，如何念佛，光嘴上念南無阿彌陀佛嗎？不對，那是形式。
真正念是在哪兒念？是我們身體七輪中的這三個主輪在念，天地人合一的時候才叫真正的念。那時候念是不出聲舌不動，但是你的音流已經和宇宙融為一體，這叫一念代萬念，唸唸不斷的念南無阿彌陀佛。
很多人念一輩子佛，不知道怎麼念法，就以為用嘴念叨，那種念法是形式上的是名念佛。我們念佛是從自性本來上念，從本來面目上啟動，這樣體和用才能相繼不斷的念佛，所以念佛一定要真正的入到門裡頭。
不管念佛還是唸咒，法門是不二的，只不過念的東西不一樣，一個是念的佛號，一個是念的是諸佛菩薩的咒語。其實都是同功的東西，運用的方法都是一樣，只不過外觀顯示的形式不一樣，一個是號一個是咒語。
（有人問做過手術的人也有輪嗎？）做過手術的人也有輪，這個輪醫學上是解剖不出來的，脈輪是無形無質的，或者說是有形無質的，為什麼是有形哪？只有你在修行內觀的時候，這個形就會出來。你沒有內觀功夫的話就叫無形無質。
中脈、左右脈在醫學上是解剖不了的，很多醫學或科學沒把人體研究明白，為什麼？他沒把宇宙研究明白，什麼時候把宇宙研究明白了，咱們人體也就知道了。
我給大家簡單地講一點修法，因為修法對大家非常重要，不管修淨土的也好，修其它宗派的也好，都是相通的。只不過起步的形式不一樣，跟咱們開汽車一樣，解放車用一擋，桑塔納用二檔，再好的寶馬、奔馳沒有檔，一腳油門就跑了，起步的方式不一樣而已，但最終要導歸到中脈上去修行。
氣不入中脈，業習氣是出不來的。中脈不通，就只能種點善根福報。有人說不相信，說那個老頭念佛已經往生了，天上都七彩雲了。那是他前世修行多少劫了，到這一世是要功德圓滿了。如果今世成功的話，那可能是佛菩薩再來。
如果是正常人投胎的話，得經過多少劫最後功德圓滿，羅漢修成佛還得十個劫呀，你要修成羅漢還需要幾個劫哪。大家要看到以前，要看到你沒出生以前的事情，光看到你出生後的這段時間叫眼光短淺。
修行一定要回到以前，以前是什麼業障，這一世有什麼因果，大家心裡清楚之後，修行就非常快。真正修行的人，首先要把因果關係弄得非常清楚，然後找一個相應的法門開動自己的脈，把自己的脈打通。其實念誦經文、念佛號、修咒語，按唐密最原始的教理來說，都是共通的。只要你用心用到位的時候，都能把中脈炸開。
為什麼寺廟裡都是站著唸經呀？沒有坐著念的吧。站著是天地成一條線，人體中脈是直的，所以念的時候，天上的氣流和地下的氣流整個交合在你的身體裡頭，天為陽，地為陰，在你體內形成陰陽二氣。人體本身就有陰陽氣。體內和體外的陰陽氣形成一個爆炸，就可以把中脈炸開，把奇經八脈炸開。
氣功是在十二經絡上用功，佛家的定功和道家的高層次氣功（息功），都是在中脈上走，最後都落於中脈上，藥師法給我們把這個講得非常清楚。
（有人問站著唸經的問題）漢地廟裡的唸經基本上都是站著，除非是密教的是在那坐著，密教裡給弟子從灌頂到修法，師父就一直看著他修法，他可以不用站著念，基本上是坐著念。漢地沒有師父灌頂，你的脈打不開，又沒有很好的師父來教，只好站著的時候自己來通這個中脈。所以唸經念到最殊勝的時候，達到人我兩忘。廟裡的很多人都能感應到，唸經念到最高興的時候最歡樂的時候，人我兩忘了，一剎那間整個虛空現前，這個就是法身。
法身就是虛空，一剎那間身心和宇宙融為一體，這就是法身現前。很多人把法身想像成一個固定的東西。
【阿難。人身難得。於三寶中。信敬尊重。亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。我若一劫。若一劫餘。而廣說者。劫可速荊彼佛行願善巧方便。無有盡也。】
『 阿難。人身難得。』阿難是佛身邊最小的一個徒弟，佛叫阿難呀！人身難得埃有句話：“佛法難聞，中土難生，人身難得，善知識難遇。”種種難處，於今你全得到，再不修法等待何時！我忘了這是哪部經裡說的了，記憶力不好，說明我的福報不夠。但有一點欣慰的，悲哀之中還有點慶幸的，每一句重要的話，我還能記住，要不我就愁死了，很多東西看完了就忘了。
人家都是滔滔不絕的從頭到尾一個字不落，一個標點符號都不會錯的背下來，那是真厲害。有一年在大慶，就有一個七十多歲的老太太一字不識，把整部《妙法蓮華經》一字一磕頭的都背下來了。當時我聽完，眼淚直在眼眶裡打轉，我自愧不如呀！這老太太嘿嘿笑，她說是佛菩薩慈悲她呀！
人身非常難得埃佛講人身難得，好比一望無際波濤洶湧的大海中，有那麼一個木頭，上面有一個破洞，這個時候正好有一隻瞎眼大海龜往這游，碰巧鑽到木頭窟窿眼裡了，然後就隨這個木頭漂泊，它還說終於找到一個可以入體的地方歇一會了。人身難得就像盲烏龜鑽木孔一樣，很難呀！
大家不要認為上不了天，還可以做個人，未必！往世所有的惡業來臨的時候，你的修為不到家，你做不了主，業習氣一上來，你臨終就會顛倒。
我們平時看很多有大功夫的人臨終也顛倒，為什麼？無始劫惡業流一下子全湧來，像大海波濤撲面而來的時候，你那時心就會慌，這個話不是假話。
只有你保持正定，能在定中見種種境界的時候，心不貪戀，心不執著，又不驚不怖不畏的時候，你有這種心量的時候，你才能臨終一念不顛倒，那時候才能心無掛礙，輕飄飄的隨八大菩薩往生極樂世界。
很多人認為自己雙腿一盤就是一兩個小時，這不叫什麼功夫。什麼叫功夫？要在心地上用功夫。在形體上用功夫，少林寺的武術功夫比你厲害多了。
在座的各位福報很大呀，這幾樣難得的，你們都得到了。修慧不修福，好比羅漢托空缽。修福不修慧，猶如大象掛瓔珞。大家是福慧具足啊，種種難處全都得到了，那就更應該放下執著，放下兩邊見，放下聲聞乘。修小乘苦集滅道的，回小向大呀！學菩薩道廣度眾生，上求佛道，發最好的最大的願力。哪怕你發一個，只要真誠，這個願力就貫穿奇經八脈，貫通七萬二千條脈。整個脈全都打開全都張開的時候，你的妙用就出來了。我現在說大家體驗不到，也都是假的，為什麼？實修法沒有修，就體驗不到，誰修誰能體驗到。
『於三寶中。信敬尊重。亦難可得聞世尊藥師琉璃光如來名號。復難於是。』對於佛法僧三寶，她能發自內心的尊重、尊敬，這個心是非常非常難得的，要是能聽聞到藥師佛名號比前面的人身難得還要難。
『阿難。彼藥師琉璃光如來。無量菩薩行。無量善巧方便。無量廣大願。』阿難呀！你要知道藥師佛在因地修無量無邊的菩提道的時候，他運用了無量無邊的善巧方便，發了無量廣大願。他的十二個願，第一願是法身如何修，第二願報身如何修，第三願應身如何修，十二願就是教我們如何來修行，如何成佛的。『我若一劫。若一劫餘。而廣說者。劫可速荊彼佛行願善巧方便。無有盡也。』假如我用一劫多的時間來說他在因地修行的功德，廣泛粗略地說，劫的時間都過去了，藥師佛的功德行願、善巧方便是用語言無法說盡的，何況細說就更說不完。應該說所有的佛在因地修行的時候，他們那種願力真是無量無邊善巧方便，所以說福慧具足才叫佛。