六祖壇經原文 機緣品 第七卷
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。
時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說；尼乃執卷問字。
師曰：‘字即不識，義即請問。’
尼曰：‘字尚不識，曷能會義？’
師曰：‘諸佛妙理，非關文字。’
尼驚異之，遍告裡中耆德云：‘此是有道之士，宜請供養。’
有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時，寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基，重建梵宇，延師居之。俄成寶坊，師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚草木，師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：‘即心即佛，願垂指諭。’
師曰：‘前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡，聽吾偈曰：
“即心名慧，即佛乃定；定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。”’
法海言下大悟，以偈贊曰：
‘即心元是佛，不悟而自屈，
我知定慧因，雙修離諸物。’
僧法達，洪洲人，七歲出家，常誦法華經，來禮祖師；頭不至地。
祖訶曰：‘禮不投地，何如不禮。汝心中必有一物，蘊習何事耶？’
曰：‘念法華經，己及三千部。’
祖曰：‘汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：
‘禮本折慢幢，頭奚不至地；
有我罪即生，忘功福無比。”’
師又曰：‘汝名什麼？’
曰：‘名法達。’
師曰：‘汝名法達，何曾達法？’復說偈曰：
‘汝今名法達，勤誦未休歇，
空誦但循聲，明心號菩薩；
汝今有緣故，吾今為汝說，
但信佛無言，蓮花從口發。’
達聞偈悔謝曰：‘而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：‘法達，法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？’
達曰：‘學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？’
師曰：‘吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。’
法達即高聲唸經，至譬喻品，師曰：‘止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：“諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。”一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛，猶覺也；分為四門：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。若聞開示便能悟入，即覺知見，本來真性，而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？
汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故雲開佛知見。
吾亦勸一切人，於自心中，常開佛之知見；世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒諂佞我慢，侵入害物，自開眾生知見。若能正心常生，智慧觀照，自心止惡行善，是自開佛之知見。汝須唸唸開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間，汝若但勞勞執念，以為功課者，何異犛牛愛尾？’
達曰：‘若然者，但得解義，不勞誦經耶？’
師曰：‘經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：
“心迷法華轉，心悟轉法華，
誦經久不明，與義作仇家；
無唸唸即正，有唸唸成邪，
有無俱不計，長御白牛車。”’
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟，而告師曰：‘法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。’再啟曰：‘經云：“諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。”今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊鹿之車與白牛之車，如何區利？願和尚再垂開示。’
師曰：‘經意分明，汝自迷背。諸三乘人，不能測佛智者，患在度量也，鐃伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說，此理若不肯者，從他退席，殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有餘乘。若二若二乃至無數，方便種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸真，歸真之後，真亦無名。應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想；是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。’
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：
‘經誦三千部，曹溪一句亡，
未明出世旨，寧歇累生狂；
羊鹿牛權設，初中後善揚，
誰知火宅內，元是法中王。’
師曰：‘汝今後才可名唸經僧也。’達從此領玄旨，亦不輟誦經。
僧智通，壽州安豐人，初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
師曰：‘三身者：清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：
“自性具三身，發明成四智，
不離見聞緣，超然登佛地；
吾今為汝說，謗信永無迷，
莫學駛求者，終日說菩提。”’
通再啟曰：‘四智之義，可得聞乎？’
師曰：‘既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身。即此有智，還成無智。’復偈曰
‘大圓鏡智性清淨，千等性智心無病，
妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡；
五八六七果因轉，但用名言無實性，
若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
‘如上轉識為智也。教中云：“轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。”雖六七因中轉，五八果上轉；但轉其名，而不轉其體也。’
通頓悟性智，遂呈偈曰：
‘三身元我體，四智本心明，
身智融無礙，應物任隨形；
起修皆妄動，守住匪真精，
妙旨因師曉，終亡染污名。’
僧志常，信州貴溪人，髫年出家，志求凡性；一日參禮。
師問曰：‘汝從何來？欲求何事？’
曰：‘學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。’
師曰：‘彼有何言句，汝試舉看。’
曰：‘智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕，獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？
大通乃曰：“汝見虛空否？”
對日：“見”。
彼曰：“汝見虛空有相貌否？”
對曰：“虛空無形，有何相貌？”
彼曰：“汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見；無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。”
學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。’
師曰：‘彼師所說，猶存見知，故今汝未了。吾今示汝一偈：
“不見一法存無見，大似浮雲遮日面，
不知一法守空知，還如太虛生閃電；
此之知見瞥然興，錯認何曾解方便，
汝當一念自知非，自己靈光常顯現。”’
常聞偈己，心意豁然，乃述偈曰：
‘無端起知見，著相求菩提，
情存一念悟，寧越昔時迷；
自性覺源體，隨服枉遷流，
不入祖師室，茫然趣兩頭。’
智常一日問師曰：‘佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。’
師曰：‘汝觀自未心，莫著外法相，法無四乘，人心自有等差。凡聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘。萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也，一切時中，自性自如。’
常禮謝執侍，終師之世。
僧志道，廣州南海人也，請益曰：‘學人自出家，覽涅槃經，十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。’
師曰：‘汝何處未明？’
曰：‘諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂；於此疑惑。’
師曰：‘汝作麼生疑？’
曰：‘一切眾生，當有二身；謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。經云：“生滅滅已，寂滅為樂”者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，印同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用；一體五用，生滅是常；生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類，不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？’
師曰：‘汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相；分別一切法為外塵相。好生惡死，唸唸遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求；佛愍此故，乃示涅槃真樂。
‘剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前，當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生，斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰：“
無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執為斷。
諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
妄立虛假名，何為真實義？惟有過量人，通達無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相。
平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。
劫火燒海底，風鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。
吾今強言說，令汝捨邪見，汝勿隨言解，許汝知少分。”’
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
行思禪師，生吉州安城劉氏，聞曹溪法席盛化，逕來參禮，遂問曰：‘當何所務，即不落階級？’
師曰：‘汝曾作什麼來？’
曰：‘聖諦亦不為。’
師曰：‘落何階級？’
曰：‘聖諦尚不為，何階級之有？’
師深器之，令師首眾。
一日，師謂曰：‘汝當分化一方，無令斷絕。’
思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化，謚號弘濟禪師。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參扣。讓至，禮拜，師曰：‘甚處來？’
曰：‘嵩山。’
師曰：‘什麼物，怎麼來？’
曰：‘說似一物即不中。’
師曰：‘還可修證否？’
曰：‘修證即不無，污染即不得。’
師曰：‘只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。’
讓豁然契會，遂執侍左右一十五載，日臻玄奧；後往南嶽，大闡禪宗，敕謚大慧禪師。
永嘉玄覺禪師，溫州戴氏子。少習經論，精天台止觀法門，因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
策云：‘仁者得法師誰？’
曰：‘我聽方等經論，各有師承；後於維摩經，悟佛心宗，未有證明者。’
策云：‘威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。’
云：‘願仁者為我證據。’
策云：‘我言輕，曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者，若去，則與偕行。’
覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
師曰：‘夫沙門者，具二千成儀，八萬細行；大德自何方而來，生大我慢？’
覺曰：‘生死事大，無常迅速。’
師曰：‘何不體取無生，了無速乎？’
曰：‘體即無生，了本無速。’
師曰：‘如是，如是！’
玄覺方具威儀禮拜。
須臾告辭，師曰：‘返大速乎？’
曰：‘本自非動，豈有速耶？’
師曰：‘誰知非動？’
曰：‘仁者自生分別。’
師曰：‘汝甚得無生之意。’
曰：‘無生豈有意耶？’
師曰：‘無意誰當分別？’
曰：‘分別亦非意。’
師曰：‘善哉！少留一宿。’
時謂一宿覺，後著證道歌，盛行於世；謚曰無相大師，時稱為其覺焉。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：‘汝在此作什麼？’
隍曰：‘入定。’
策云：‘汝雲入定，為有心人耶？無心人耶？若無心人者，一切無情草木瓦石，應合得定；若有心人者，一切有情含識之流，亦應得定。’
隍曰：‘我正入定時，不見有有無之心。’
策云：‘不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。’
隍無對，良久，問曰：‘師嗣誰耶？’
策云：‘我師曹溪六祖。’
隍云：‘六祖以何為禪定？’
策云：‘我師所說，妙湛圓寂，體用如如；五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂；禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想；心如虛空，亦無虛空之量。’
隍聞是說，逕來謁師。
師問云：‘仁者何來？’
隍具述前緣。
師云：‘誠如所言。’
師憫其遠來，遂垂開決。隍於是大悟，二十年所得心都無影響。其夜、河北士庶，聞空中有聲云：‘隍禪師今日得道。’
隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
有一童子，名神會，襄陽高氏子，年十二，白玉泉來參禮。
師曰：‘知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本則合識主，試說看。’
會曰：‘以無住為本，見即是主。’
師曰：‘這沙彌爭合取次語。’
會乃問曰：‘和尚坐禪，還見不見？’
師以柱打三下云：‘吾打汝是痛不痛？’
對曰：‘亦痛，亦不痛。’
師曰：‘吾亦見，亦不見。’
神會問：‘如何是亦見，亦不見？’
師云：‘吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見，是二邊；痛不痛，是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人？’
神會禮拜悔謝。
師又曰：‘汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？’
神會再禮百餘拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。
一日，師告眾曰：‘吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？’
神會出曰：‘是諸佛之本源，神會之佛性。’
師曰：‘向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。’
祖師滅後，會入京洛，大弘曹溪頓教，著顯宗記，盛行於世；是謂荷澤禪師。
一僧問師曰：‘黃梅意旨，甚麼人得？’師云：‘會佛法人得。’僧云：‘和尚還得否？’師云：‘我不會佛法。’
師一日欲濯所授之衣，而無美泉；因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋；師振錫卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣衣石上。
有蜀僧才辯謁師，師曰：‘上人攻何事業？’
曰：‘善塑。’
師正色曰：‘汝試塑看。’
辯罔措。過數日，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：‘汝善塑性，不解佛性。’
即為摩頂授記，永與人天為福田，仍以衣酬之。
辯取衣分為三：‘一披塑像，一自留，一用繌裹痊地中。誓曰：‘後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。’宋嘉祐八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
有僧舉臥輪禪師偈云：
‘臥輪有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提日日長。’
師聞之曰：‘此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。’
因示一偈曰：
‘惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼長。’