大師言：“善知識，汝等盡誦取此偈[一]，依此偈修行，去慧能千里，常在能邊。依此不修，對面千里[二]遠。各各自修，法不相待。眾人且散，慧能歸漕溪山。眾生若有大疑，來彼山間，為汝破疑，同見佛性。”
合座官僚道俗，禮拜和尚，無不嗟嘆：“善哉大悟，昔所未聞。嶺南有福，生佛在此，誰能得知。”一時盡散。
大師住[三]漕溪山，韶、廣二州行化四十餘年。若論門人，僧之與俗，約有三五千人[四]，說不可盡。若論宗旨，傳授《壇經》，以此為依約[五]。若不得《壇經》，即無稟受。須知去處[六]，年月日、姓名，遞[七]相付囑。無《壇經》稟承，非南宗弟子也。未得稟承者，雖說頓教法，未知根本，終不免諍。但得法者，只勸修行。諍是勝負之心，與佛道違背。
校記
[一]原本無“此偈”，據敦煌本補。
[二]原本“千里”上有“底”。
[三]“住”原本作“往”。
[四]原本作“三十五千”，缺“人”字，此據敦煌本改。
[五]原本“依”作“幼”，缺“約”字，參敦煌本、鈴木校本改。
[六]“去處”原本作“法處”，敦煌本同，此據惠昕本改。
[七]“遞”，原本作“遍”字，敦煌本同，此據惠昕本改。
世人盡傳南能北秀[一]，未知根本事由。且秀禪師於南荊府當陽縣[二]玉泉寺住持修行，慧能大師於韶州城東三十五里漕溪山祝法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以頓漸？法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓。法無頓漸，人有利鈍，故名漸頓。
校記
[一]原本作“南宗能比宗”，敦煌本同。此據惠昕本校。
[二]原本“當陽縣”作“堂楊縣”。
神秀師常見人說慧能法疾，直指見路[一]。秀師遂喚門人志趙唬