六祖壇經講話
第一行由品
經文．註釋
時*1大師*2至寶林*3，韶州韋刺史與官僚入山請師出，於城中大梵寺*4講堂為眾開緣說法。師陞座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士三十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
大師告眾曰：“善知識*5！菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意：
惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州*6百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。
時有一客買柴，使令送至客店；客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問客：‘誦何經？’客曰：‘《金剛經》。’復問：‘從何所來，持此經典？’客云：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺*7來。其寺是五祖忍大師*8在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。’
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。
祖問曰：‘汝何方人？欲求何物。’惠能對曰：‘弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。’祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠*9，若為堪作佛？’惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚*10不同，佛性有何差別？’五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：‘惠能啟和尚：弟子自心常生智能，不離自性，即是福田*11。未審和尚教作何務？’祖云：‘這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！’惠能退至後院，有一行者*12差惠能破柴踏碓，經八月餘。
祖一日忽見惠能曰：‘吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言。汝知之否？’惠能曰：‘弟子亦知師意，不敢行至堂前*13，令人不覺。’
祖一日喚諸門人總來，‘吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智能，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看，若悟大意，付汝衣法*14，為第六代祖。火急速去！不得遲滯，思量即不中用！見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之。’
眾得處分，退而遞相謂曰：‘我等眾人不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀*15上座*16現為教授師，必是他得，我輩謾作偈頌，枉用心力。’諸人聞語，總皆息心，鹹言：‘我等已後依止秀師，何煩作偈？’
神秀思惟：‘諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！’
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉*17盧珍畫‘楞伽經變相*18’及‘五祖血脈圖*19’流傳供養。
神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈，書偈於南廊壁間，呈心所見，偈曰：
‘身是菩提樹，心如明鏡台；
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。’
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：‘五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測！’房中思想，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：‘供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。’令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎：‘善哉！’
祖三更喚秀入堂，問曰：‘偈是汝作否？’秀言：‘實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智能否？’祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。於一切時中，唸唸自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。’神秀作禮而出，又經數日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
復兩日，有一童子於碓坊過，唱誦其偈，惠能一聞，便知此偈未見本性。雖未蒙教授，早識大意，遂問童子曰：‘誦者何偈？’童子曰：‘爾這獦獠不知。大師言：世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看，若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道*20；依此偈修，有大利益。’惠能曰：‘上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。’
童子引至偈前禮拜，惠能曰：‘惠能不識字，請上人*21為讀。’時有江州別駕*22，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：‘亦有一偈，望別駕為書。’別駕言：‘汝亦作偈，其事希有！’惠能向別駕言：‘欲學無上菩提，不得輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。’別駕言：‘汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。’惠能偈曰：
‘菩提本無樹，明鏡亦非台；
本來無一物，何處惹塵埃？’
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：‘奇哉，不得以貌取人。何得多時，使他肉身菩薩*23？’祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，曰：‘亦未見性。’眾以為然。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：‘求道之人為法忘軀，當如是乎！’乃問曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣！猶欠篩在。’祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說《金剛經》，至‘應無所住而生其心’，惠能言下大悟一切萬法不離自性。遂啟祖言：‘何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！’祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽云：‘汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！’聽吾偈曰：
‘有情來下種，因地果還生；
無情既無種，無性亦無生。’
祖復曰：‘昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。’惠能啟曰：‘向甚處去？’祖云：‘逢懷*24則止，遇會*25則藏。’
惠能三更領得衣缽，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’五祖言：‘汝不須憂，吾自送汝。’祖相送直至九江驛，祖令上船，五祖把櫓自遙惠能言：‘請和尚坐，弟子合搖櫓。’祖云：‘合是吾渡汝。’惠能云：‘迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。’祖云：‘如是！如是！以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。’
惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大廋嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥極意參尋，為眾人先，趁及惠能。
惠能擲下衣缽於石上，云：‘此衣表信，可力爭耶？’能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：‘行者！行者！我為法來，不為衣來。’惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：‘望行者為我說法。’惠能云：‘汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。’明良久，惠能云：‘不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？’惠明言下大悟，復問云：‘上來密語密意外，還更有密意否？’惠能云：‘與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。’明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。’惠能曰：‘汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！’明又問：‘惠明今後向甚處去？’惠能曰：‘逢袁*26則止，遇蒙*27則居。’明禮辭。
惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。
獵人常令守網，每見生命盡放之，每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：‘但吃肉邊菜。’
一日思惟：‘時當弘法，不可終遯。’遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰‘風動’，一僧曰‘旛動’，議論不已。惠能進曰：‘不是風動，不是旛動，仁者心動。’一眾駭然。
印宗延至上席，征詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：‘行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？’惠能曰：‘不敢！’宗於是作禮。告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：‘黃梅付囑，如何指授？’惠能曰：‘指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。’宗曰：‘何不論禪定解脫？’能曰：‘為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。’宗又問：‘如何是佛法不二之法？’惠能曰：‘法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁*28，作五逆罪*29，及一闡提*30等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界*31，凡夫*32見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。’
印宗聞說，歡喜合掌，言：‘某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。’於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門*33。
惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人*34無別。
一眾聞法，歡喜作禮而退。
註釋
*1時：
同於佛經上的“一時”，指的是時間，但沒有明確的年月日。依法海舊序推定為唐高宗儀鳳二年齡（六七七）春天。
*2大師：
大師的稱謂，是源於佛的十種尊號中的“天人師”，通於凡聖，是指德學堪做眾生楷模的人。這裡是指六祖惠能。
*3寶林：
即寶林寺，位於廣東省韶州府曲江縣南六十里的南華山。梁天監元年智藥三藏創建，三年落成。
*4大梵寺：
位於廣東韶州府曲江縣的河西。
*5善知識：
能夠引導眾生離惡修善，入於佛道的人，都可稱為善知識。這裡指聽講者的代稱。
*6新州：
今廣東省新興縣。
*7東禪寺：
位於湖北黃梅縣西南，又稱蓮華寺。為禪宗五祖弘忍的道場，也就是五祖傳授衣缽給六祖惠能的地方。
*8忍大師：
即五祖弘忍，湖北省黃梅縣人，生於仁壽元年（六○一），示寂於成亨五年（六七四）。五祖於黃梅縣的東山營建東禪寺，大弘禪法，因此時人又稱弘忍為“黃梅”。
*9獦獠：
隋唐時指嶺南以打獵為生的少數未開化蠻族，這裡是指北方人鄙視南方人的稱呼。
*10和尚：
指德高望重的出家人。又作和上。是弟子對師父的尊稱。
*11福田：
田有生長的意思。謂供養三寶、父母、師長或貧病者，能使我人積聚福德，猶如在田中種植穀物，必有收穫，所以稱為福田。
*12行者：
泛指一般佛道的修行者，又稱行人、修行人。如：修念佛法門的人，稱“念佛行者”；密教中，誦持真言、修供養法等真言門的修行者，稱為真言行者；專持《法華經》的行者，稱法華行者。禪林中，行者是指未出家而住於寺內幫忙雜務的人，其中，有剃髮出家，也有尚未剃髮而攜家帶眷的人。
*13堂前：
佛殿稱做佛堂，參禪的地方稱做禪堂，說法的地方稱為法堂。這裡的“堂前指的是五祖弘忍大師上堂普說的法堂前。
*14衣法：
衣指出家人披搭的袈裟，法指佛陀一脈相傳的正法。內傳正法以印證如來佛心，外傳衣以表徵師承的真實不妄。
*15神秀：
俗姓李，洛陽尉氏人，生於隋末，少時博覽經史，聰敏多聞。依五祖弘忍出家。五祖入滅後，師遷江陵當陽山傳法，僧俗靡然歸其德風，道譽大揚。久視元年（七○○）受武則天的詔見，敕封他為長安、洛陽兩京的法主，尊為武則天、中宗、睿宗三帝的親教師。神龍二年（七○六）示寂，謚號“大通禪師”。師闡揚禪旨，力主漸悟之說，南宗惠能大師則主頓悟，所以禪史上有“南頓北漸”之稱。
*16上座：
又稱長老、首座、尚座、住位等。指法臘高居上位的僧尼。依《異門足論》載，上座有三等：生年上座，年既高，具戒又久；世俗上座，智富、族勝、財大等；法性上座，阿羅漢證法性理，為大眾所推舉。
*17供奉：
官名。唐朝時，凡擅長文學、美術或其它技藝的人，得延聘於宮廷內，給事左右，封為“供奉”。
*18變相：
將佛陀說法的地點、人物、經義等，以圖畫的形式繪製而成，稱為“變相”或“經變”。
*19五祖血脈圖：
血脈圖，指傳法的世系圖。這裡指將初祖達摩至五祖弘忍的嫡傳世系譜繪成圖像。
*20惡道：
隨順惡行而趣向惡途。依佛經所說有三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。
*21上人：
智德兼備，可為大眾師範的高僧。依《釋氏要覽》捲上說，內有智德，外有勝行，在眾人之上者為上人。又一般對出家人也尊稱為“上人”。這裡的上人，是指那引領惠能大師到神秀偈前的童子。
*22別駕：
官名，又稱別駕從事史，為州刺史的佐史；刺史出巡時，另乘傳車隨行，故名別駕。
*23肉身菩薩：
以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩。
*24懷：
即懷集，縣名。屬廣西蒼梧道。
*25會：
即四會，縣名。屬廣東粵海道。
*26袁：
即江西袁州。今屬江西宜春縣。
*27蒙：
即蒙山。位於江西境內。
*28四重禁：
指婬戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。
*29五逆罪：
指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過，稱為五逆罪。
*30一闡提：
又作不信正法者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人。
*31蘊之與界：
蘊指五蘊：色、受、想、行、識。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和合而成。蘊之與界，即是指五蘊和十八界。
*32凡夫：
又作異生。迷惑事理，流轉生死、住不正道的人，稱為凡夫。
*33東山法門：
指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣東，故稱東山。
*34聖人：
指證得無漏智者，如佛、菩薩、四果聖賢，或對高僧大德的尊稱。也就是智能卓越、人格完善、能力最高強的人。