六祖壇經／偈頌
唐釋門人法海錄
【悟法傳衣第一】
時，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請師於大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人，僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。
偈頌：史君請師說，摩訶般若法；三教官與民，恭敬聞法要。
大師告曰：善知識！總淨心念，摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰：善知識！菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。
偈頌：般若除妄心，息妄顯真心；自性本清淨，真妄盡假名。
善知識！且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，於市賣柴。
偈頌：三歲父既歿，孝養侍老母；無錢上學堂，安貧隨緣過。
時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，能得錢，卻出門外，見一客誦經，能一聞經云：應無所住，而生其心。心即開悟。
偈頌：先有苦其志，後能聞經入；心若無所住，何愁不開悟。
遂問客誦何經？客曰：金剛經。復問從何所來持此經典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性，直了成佛。能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。不經三十餘日，便至黃梅禮拜五祖。
偈頌：見道未證道，悟後始修道；求法心迫切，安家至黃梅。
問能曰：汝何方人？欲求何物？能對曰：弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求余物。
偈頌：萬緣盡放下，為求佛智慧；一切如空花，不存余物想。
祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？能曰：人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？
偈頌：行者為法來，祖試其見地；相雖有差別，佛性本無二。
祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。予曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？祖云：這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。能退至後院，有一行者差能破柴踏碓。
偈頌：福自心中來，慧由自性生；兩者本不離，何處修福慧。
經八月餘，祖一日見能曰：吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，知之否？能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。
偈頌：見地雖可用，亦莫強出頭；嫉妒人心惡，潛藏待機緣。
祖一日喚諸門人總來，吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來呈吾看；若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見；若如此者，輪刀上陣亦得見之。
偈頌：人生何事重，生死為最大；修福不修慧，豈能了生死。
眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞語，總皆息心，鹹言：我等以後依止秀師，何煩作偈。
偈頌：生死無人替，有誰可依怙；他人無法度，唯靠眾自度。
神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其聖位奚別；若不呈偈，終不得法。大難！大難！
偈頌：呈偈與不呈，妄想起分別；心若無所求，何來有難矣。
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫楞伽經變相，及五祖血脈圖流傳供養。神秀作偈成已，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍體汗流，擬呈不得。前後經四日，一十三度呈偈不得。
偈頌：見性自能知，何須由偈證；心亂意不淨，呈偈亦枉然。
秀乃思惟：不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，雲是秀作；若道不堪，枉向山中數年受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執燈書偈於南廊壁間，呈心所見。
偈頌：終身在道場，畢生不見道；慚愧心生起，始能成佛道。
偈曰：身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
偈頌：色身本無常，心念亦生滅；著相覓菩提，何時能見性。
秀書偈了，便卻歸房，人總不知。秀復思惟：五祖明日見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業障重，不合得法，聖意難測。房中思想，坐臥不安，直至五更。
偈頌：妄心不止息，唸唸煩惱生；緣過當放下，莫於境上轉。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：供奉卻不用畫，勞爾遠來。經云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉！
偈頌：諸相因緣起，無常故虛妄；五祖權巧說，修此能利益。
祖三更喚秀入堂，問曰：偈是汝作否？秀言：實是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。
偈頌：神秀教授師，為人說佛法；說者心未明，依然門外漢。
無上菩提！須得言下識自本心，見自本性不生不滅，於一切時中，唸唸自見萬法無滯，一真一切真，萬境自如如；如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。
偈頌：自性無生滅，豈是相上修；菩提本來有，一悟一切悟。
汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看；汝偈若入得門，付汝衣法。神秀作禮而出，又經數日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
偈頌：弘忍愍弟子，不捨一眾生；神秀今未悟，執偈掛心頭。
復兩日，有一童子於碓房過，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見本性；雖未蒙教授，早識大意。
偈頌：惠能未蒙授，早悟佛法意；童子久在寺，聞法不會意。
遂問童子曰：誦者何偈？童子言：爾這獦獠！不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看；若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。能曰：我亦要誦此，結來生緣，同生佛地。上人！我此踏碓八個餘月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。
偈頌：童子不識聖，如人不見佛；今朝塵盡破，放光照大千。
童子引至偈前作禮，能曰：能不識字，請上人為讀。時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言：亦有一偈，望別駕為書。別駕言：獦獠！汝亦作偈，其事希有。
偈頌：別駕名日用，識字不識佛；惠能雖柴夫，識佛非文字。
能啟別駕言：欲學無上菩提，不得輕於初學；下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人，即有無量無邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書；汝若得法，先須度吾，勿忘此言。
偈頌：佛性無形體，豈可事相論；輕慢智成識，恭謙識轉智。
能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。
偈頌：身由四假合，心從五蘊生；一切如幻化，何能染性空。
書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時使他肉身菩薩？祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，云：亦未見性。眾人疑息。
偈頌：聞道有先後，悟道無分別；其貌雖不揚，心地卻菩提。
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：求道之人，為法忘軀，當如是乎！即問曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去，能即會祖意。
偈頌：惠能來求法，為此忘身軀；並非不見性，猶欠祖印可。
三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至應無所住，而生其心。能言下大悟，一切萬法不離自性。
偈頌：金剛自性身，能生萬種法；無住離諸相，即生智慧心。
遂啟祖言：何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！
偈頌：空性自具足，清淨不動搖；性空能緣起，法本不生滅。
祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。
偈頌：萬物有本末，凡事有終始；不識自本心，學法有何益。
三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生；無情既無種，無性亦無生。
偈頌：護念此本心，付囑度群倫；發願化眾生，實無一人度。
祖復曰：昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會則藏。
偈頌：昔時人未信，故藉衣缽證；法本心傳心，無須身外求。
惠能三更領得衣缽，云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江，驛邊有一隻船子，祖令惠能上船，五祖把櫓自遙惠能言：請和尚坐，弟子合搖櫓。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷時師度，悟了自度；度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！以後佛法，由汝大行；汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。
偈頌：迷時師度徒，悟了乃自度；本無迷悟事，原是人糊塗。
五祖歸，數日不上堂。眾疑，詣問曰：和尚少病少惱否？曰：病即無，衣法已南矣。問：誰人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來，欲奪衣缽。
偈頌：和尚怎有病，只因眾生惱；誰能識其義，便是大醫王。
一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，為眾人先，趁及於能。能擲下衣缽於石上，云：此衣表信，可力爭耶！能隱於草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：行者！行者！我為法來，不為衣來。能遂出，坐盤石上。惠明作禮，云：望行者為我說法。能云：汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？惠明言下大悟。
偈頌：息緣總淨心，莫思善與惡；當下無別想，即見真面目。
復問云：上來密語密意外，還更有密意否？能云：與汝說者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持。
偈頌：人人有佛性，個個卻不知；原是無秘密，全由此心造。
明又問：惠明今後向甚處去？能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之。趁眾鹹以為然。
偈頌：惠能向南去，惠明往北行；二人隨法緣，各自在一方。
能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會縣，避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：但吃肉邊菜。
偈頌：無緣待時機，有緣則說法；悲憫眾生故，潛藏十餘載。
一日思惟：時當弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經。時有風吹幡動，一僧云：風動。一僧云：幡動。議論不已。能進曰：不是風動，不是幡動，仁者心動！一眾駭然。
偈頌：緣熟當弘法，時值涅槃會；風幡境上爭，實乃心妄動。
印宗延至上席，征詰奧義。見能言簡理當，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？能曰：不敢！宗於是執弟子禮，告請傳來衣缽出示大眾。
偈頌：印宗門內人，能識非常人；聞言契實相，不由文字出。
宗復問曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無，唯論見性，不論禪定解脫。
偈頌：入道之首要，以慧解為本；不論次第法，直言見性門。
宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，不是佛法；佛法是不二之法。宗又問：如何是佛法不二之法？能曰：法師講涅槃經，經明見佛性，是佛法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二；智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。
偈頌：佛法不二法，人心有差別；性本無對待，何來起分別。
印宗聞說，歡喜合掌，言：某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。於是為能剃髮，願事為師。能遂於菩提樹下，開東山法門。
偈頌：昔時是人師，今日願為徒；印宗此風範，世人永讚歎。
能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君，官僚、僧尼、道俗同此一會，莫非累劫之因；亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了各自除疑，如先世聖人無別。
偈頌：此生聞頓教，又逢六祖言；若無善根厚，豈會遇斯法。
師復告眾曰：善知識！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。
偈頌：般若世人有，自迷不能悟；只因狂心起，歇息即菩提。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽；口但說空，萬劫不得見性，終無有益。善知識！摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應。本性是佛，離性無別佛。
偈頌：口說為迷人，心行乃智者；自性本是佛，離性無別佛。
何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得；自性真空，亦復如是。
偈頌：自性本空寂，何有一法得；應觀諸法性，無有差別相。
善知識！莫聞吾說空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無記空。善知識！世界虛空，能含萬物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復如是。善知識！自性能含萬法，是大；萬法，在諸人性中。若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。
偈頌：性空並不空，能含一切法；若見諸法相，不著亦不染。
善知識！迷人口說，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無所思，自稱為大；此一輩人，不可與語，為邪見故。
偈頌：迷人不識空，靜坐無所思；猶如無情物，曠劫不見性。
善知識！心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。
偈頌：般若非無情，分明知一切；應用無障礙，方是自性空。
善知識！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行，恰似凡人自稱國王，終不可得。非吾弟子。
偈頌：般若從性生，非由身外得；修口不修心，自欺到何時。
善知識！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，唸唸不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見般若，口說般若，心中常愚；當自言我修般若，唸唸說空，不識真空。般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
偈頌：時時念不愚，處處心不迷；對境無取捨，即是般若行。
何名波羅蜜？此西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。
偈頌：著相即眾生，是故有生死；離相則為佛，是故名涅槃。
善知識！迷人口念，當念之時，有妄有非；唸唸若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
偈頌：迷人口說空，唸唸卻不空；智者心悟空，一切盡無礙。
善知識！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
偈頌：迷時佛眾生，悟時眾生佛；煩惱即眾生，菩提即是佛。
善知識！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒、定、慧。
偈頌：諸佛般若生，眾生無明起；了知五蘊空，三毒成三學。
善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念無憶無著，不起誑妄；用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。
偈頌：心生千萬智，誑妄故塵勞；若無一切心，何用一切法。
善知識！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經，即得見性。當知此功德無量無邊，經中分明讚歎，莫能具說。此法門是最上乘，為大智人說，為上根人說；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨於閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。
偈頌：金剛本自性，般若由此生；誰能識心性，即明此經義。
若大乘人，若最上乘人，聞說金剛經，心開悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流卻入大海合為一體；眾生本性般若之智，亦復如是。
偈頌：自有般若智，當起智慧觀；文字由心造，字字不離心。
善知識！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長；小根之人，亦復如是。
偈頌：根小不識大，性劣不堪授；若傳大乘法，未利先受害。
元有般若之智，與大智人更無差別，因何聞法不自開悟？緣邪見障重，煩惱根深；猶如大雲覆蓋於日，不得風吹，日光不現。般若之智亦無大小，為一切眾生自心迷悟不同。
偈頌：般若無大小，根性有利鈍；聞法不開悟，邪見煩惱深。
迷心外見，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執外修，但於自心常起正見，煩惱塵勞常不能染，即是見性。
偈頌：自心起正見，不執一切法；塵煩不能染，即是見性人。
善知識！內外不住，去來自由，去除執心，通達無礙，能修此行，與般若經本無差別。
偈頌：內外不執著，來去皆自在；若能如此修，即是真受持。
善知識！一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立；若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書因人說有。
偈頌：有病良醫治，因病良藥服；若無眾生心，何勞佛說法。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人；愚者問於智人，智者與愚人說法，愚人忽然悟解心開，即與智人無別。
偈頌：不問為愚人，問人即不愚；聞法心開解，與智無差別。
善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？菩薩戒經云：我本元自性清淨。若識自心見性，皆成佛道。淨名經云：即時豁然，還得本心。
偈頌：心生一切法，萬法盡在心；從心直頓入，見性成佛道。
善知識！我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。
偈頌：六祖是何人，眾生亦如是；若能自見性，您我同惠能。
若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，不能自悟，需求善知識指示方見。
偈頌：凡愚自不悟，需求善知識；此是過來人，直示汝正路。
若自悟者，不假外求。若一向執謂須要他善知識望得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。
偈頌：師父引進門，修行在個人；若是不自悟，誰來也枉然。
善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心；若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。
偈頌：正觀內與外，一切唯心造；心若不執著，解脫得三昧。
何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。
偈頌：諸法心不染，自然念清淨；妙用亦不著，來去自通達。
善知識！悟無念法者，萬法盡通；悟無念法者，見諸佛境界；悟無念法者，至佛地位。
偈頌：無念無障礙，萬法盡通達；誰悟無念法，與佛同一般。
善知識！後代得吾法者，將此頓教法門，於同見同行發願受持，如事佛故，終身而不退者，定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付，不得匿其正法。若不同見同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無益。恐愚人不解，謗此法門，百劫千生，斷佛種性。
偈頌：同見伴同行，發願得受持；知見若有異，各自好珍重。
善知識！吾有一無相頌，各須誦齲在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無有益。
偈頌：僧俗相不同，願力亦有別；人人依法修，皆可成佛道。
聽吾頌曰：說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。
偈頌：口說心能行，智者無不通；教人自見性，行正破邪執。
法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。
偈頌：佛法本無分，眾生自有別；只論見本性，不談其餘事。
說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。
偈頌：八萬四千法，總歸此一心；妄起無明蔽，妄除智慧生。
邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。
偈頌：邪見煩惱至，正見煩惱除；二見皆不執，當下自清淨。
菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。
偈頌：覺性本自有，何須起心求；淨妄同一心，但因惑所障。
世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。
偈頌：修道修自心，心當無所礙；常改自身過，即是修道人。
色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。
偈頌：眾生本不同，相處當寬容；自若離道心，豈能見大道。
波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。
偈頌：聞道莫虛度，精進勤修行；若欲見真道，依教當奉行。
自若無道心，暗行不見道；若真修道人，不見世間過。
偈頌：無心道不成，無行道不至；有心來修行，只見己過失。
若見他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過。
偈頌：人非即我非，我非心不正；人非我不非，我非枉修行。
但自卻非心，打除煩惱破；憎愛不關心，長伸兩腳臥。
偈頌：自心除邪見，正起煩惱破；無貪亦無瞋，無執便自在。
欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現。
偈頌：自覺當覺他，度人須善巧；化解彼疑迷，令他得見性。
佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。
偈頌：佛法在人間，人間遍佛法；不悟法身現，何處覓菩提。
正見名出世，邪見是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。
偈頌：本來無正邪，亦無出與入，邪除正亦亡，菩提自可見。
此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經累劫，悟則剎那間。
偈頌：頓悟究竟義，真實一乘法；迷人總不信，捨近向遠求。
師復曰：今於大梵寺說此頓教，普願法界眾生，言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗聞師所說，無不省悟。一時作禮，皆歎：善哉！何期嶺南有佛出世。
偈頌：師示頓教門，令人皆見性；若非佛出世，誰能演大法。
【釋功德淨土第二】
次日，韋剌史為師設大會齋。齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲特為解說。師曰：有疑即問，吾當為說。
偈頌：有疑當請問，師為弟子說；聞後應思惟，信解依教行。
韋公曰：和尚所說可不是達磨大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達磨初化梁武帝，帝問云：朕一生造寺、供僧、佈施、設齋，有何功德？達磨言：實無功德。弟子未達此理，願和尚為說。
偈頌：修外不修內，著相性不明；有漏之福田，報盡後便墜。
師曰：實無功德，勿疑先聖之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供養、佈施、設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。
偈頌：武帝久學佛，尚且無正見；何況一般人，福功分不清。
師又曰：見性是功，平等是德；唸唸無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性建立萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。
偈頌：因地有功行，果德終成就；證得法性身，方是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德。為吾我自大，常輕一切故。
偈頌：自身有功德，心謙行普敬；貢高內無功，虛偽外無德。
善知識！唸唸無間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識！功德須自性內見，不是佈施、供養之所求也；是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。
偈頌：修心是功夫，修身有德行；修善得福報，修行名功德。
又問：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方，請和尚說，得生彼否？願為破疑。
偈頌：念佛念自心，自心即是佛；唸唸若清淨，當下極樂國。
師言：使君善聽，惠能與說。世尊在捨衛城中說西方引化，經文分明，去此不遠。若論相說，裡數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。說遠為其下根，說近為其上智。人有兩種，法無兩般；迷悟有殊，見有遲疾。迷人念佛求生於彼，悟人自淨其心。所以佛言：隨其心淨，即佛土淨。
偈頌：心邪造惡業，西方路遙遠；心正意清淨，西方在眼前。
使君！東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恆安樂。使君！心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。
偈頌：迷人相上求，悟者心上作；端看淨不淨，莫分東與西。
今勸善知識！先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。唸唸見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君！但行十善，何須更願往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請？若悟無生頓法，見西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達？
偈頌：若真念佛人，除惡行諸善；信願念覺悟，便睹阿彌陀。
惠能與諸人移西方於剎那間，目前便見。各願見否？眾皆頂禮云：若此處見，何須更願往生。願和尚慈悲，便現西方普令得見。師言：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內有意門。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。
偈頌：彌陀在西方，西方於汝心；汝心能作佛，作佛是自心。
自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。
偈頌：自迷即眾生，自覺即是佛；原來凡與聖，只在一念間。
善知識！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天；自性內照，三毒即除，地獄等罪一時消滅。內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？大眾聞說，了然見性，悉皆禮拜。俱歎善哉！唯言：普願法界眾生，聞者一時悟解。
偈頌：心地無三毒，自有覺性起；淨土非何方，遍地皆淨土。
師言：善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清淨，即是自性西方。
偈頌：人人可修行，不論緇白衣；心若能清淨，自性即西方。
韋公又問：在家如何修行？願為教授。師言：吾與大眾作無相頌，但依此修，常與吾同處無別；若不依此修，剃髮出家，於道何益？
偈頌：理性無差別，事相善分別；想修當要行，見性與師同。
頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禪。
偈頌：心平真持戒，行直實修禪；智者能心行，圓具戒定慧。
恩則親養父母，義則上下相憐。
偈頌：人成即佛成，不分親與疏；報恩孝父母，仁義愍眾生。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
偈頌：謙讓能下心，尊卑自和睦；忍辱無所諍，眾人便無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
偈頌：鑽木久取火，精進定成就；人在紅塵裡，不染心自淨。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
偈頌：不悟當求教，聞法虛心受；佛法是良藥，汝須親口服。
改過必生智慧，護短心內非賢。
偈頌：知錯即改過，無過智慧生；護短不修正，非賢便是愚。
日用常行饒益，成道非由施錢。
偈頌：諸惡雖不造，仍應眾善行；成道非修福，但須利眾生。
菩提只向心覓，何勞向外求玄。
偈頌：佛在心中坐，何勞身外求；迷悟全由己，毋須向人尋。
聽說依此修行，天堂只在目前。
偈頌：聞此無相頌，依教來奉行；心淨佛土淨，即是西方境。
師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道，法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來相問。時刺史官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
偈頌：佛法甚難遇，聞法當珍惜；若要真修道，各自見己性。
【定慧一體第三】
師示眾云：善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別；定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。
偈頌：定慧本不二，不二是佛法；性體本自定，妙用名為慧。
諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定各別；作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內外一種，定慧即等。
偈頌：心定智慧生，開口妙善語；心亂無明起，胡言又亂語。
自悟修行，不在於諍；若諍先後，即同迷人，不斷勝負，卻增我法，不離四相。
偈頌：無諍心平等，有諍心得失；修行自身事，莫與他人辯。
善知識！一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。如淨名經云：直心是道場，直心是淨土。莫心行諂曲，口但說直；口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法勿有執著。
偈頌：一心勤修行，自然入三昧；面對一切法，唸唸不執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言坐不動、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。
偈頌：若修坐不動，恰似無情物；對境心不起，猶如木頭人。
善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
偈頌：天生一切物，必然有所用；心若有所滯，豈能道通流。
善知識！又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。
偈頌：一盲引眾盲，執修不動起；心似活湧泉，豈是死水灘。
善知識！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無燈即暗；燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。
偈頌：心定如明燈，慧光破暗夜；燈在光亦在，燈亡火也亡。
善知識！本來正教無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識本心，自見本性，即無差別，所以立頓漸之假名。
偈頌：法本無高下，人卻有不同；空中無差別，姑且立假名。
善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗、無相為體、無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。
偈頌：若要能見性，直參無一字；管它念相住，盡概不執著。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。唸唸之中，不思前境。若前念今念後念，唸唸相續不斷，名為繫縛；於諸法上，唸唸不住，即無縛也。此是以無住為本。
偈頌：諸法本來空，自性亦如是；唸唸無所住，不縛生其心。
善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。
偈頌：見相非實有，自然離諸相；能離諸法相，清淨心無著。
善知識！於諸境上心不染，曰無念。於自念上常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯！學道者思之。若不識法意，自錯猶可，更勸他人；自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
偈頌：遇境心清楚，只是不染境；事來心相應，事去不停留。
善知識！雲何立無念為宗？只緣口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得；若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。
偈頌：無唸唸即正，有唸唸成邪；法本無可得，妄起有所獲。
善知識！無者，無何事？念者，念何物？無者，無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無，眼耳色聲當時即壞。
偈頌：諸法無二相，故無塵勞心；唸唸見本性，即是真如用。
善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，於第一義而不動。
偈頌：若明諸法相，根即不染境；真性常自在，如如亦不動。
【教授坐禪第四】
師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中無障無礙。外於一切善惡境界，心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。
偈頌：對境不著相，自見性不動；所有諸境界，一切無障礙。
善知識！何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂；若見諸境心不亂者，是真定也。
偈頌：離相心自淨，不亂心自定；性本淨且定，著境動則亂。
善知識！外離相即禪，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。淨名經云：即時豁然，還得本心。菩薩戒經云：我本性元自清淨。善知識！於唸唸中自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
偈頌：離相心得定，是名為禪定；唸唸當清淨，自然成佛道。
然此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨；起心著淨，卻生淨妄。妄無處所，著者是妄；淨無形相，卻立淨相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被淨縛。
偈頌：坐禪非定相，唯有不執著；不是不能動，而是心不動。
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背。若著心著淨，卻障道也。
偈頌：口非身不動，與道相違背；守心執清淨，卻是障道因。
【傳香懺悔第五】
時大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：來！善知識！此事須從自性中起。於一切時，唸唸自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。眾胡跪。
偈頌：自性生萬法，萬法從性起；唸唸淨其心，自度己成佛。
師曰：一戒香：即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，名戒香。
偈頌：不犯諸過錯，心中自無非；惡念不再起，是名為戒香。
二定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。
偈頌：睹善心不嫉，見噁心不瞋；順逆皆不著，不亂名定香。
三慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。
偈頌：止惡修眾善，不執行善心；自心常觀照，見性名慧香。
四解脫香：即自心無所攀緣，不思善、不思惡，自在無礙，名解脫香。
偈頌：自心息諸緣，善惡皆放下；從今無所礙，自在解脫香。
五解脫知見香：自心既無所攀緣善惡，不可沈空守寂；即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提真性不易，名解脫知見香。
偈頌：放下並提起，不可守空寂；學法度群生，解脫知見香。
善知識！此香各自內熏，莫向外覓。
偈頌：香從自心燃，內熏莫外覓；久修證菩提，如同然燈佛。
今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。
偈頌：事懺為有相，理懺名無相；三世不可得，悟空業清淨。
善知識！各隨語一時道：弟子等，從前念、今念及後念，唸唸不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。
偈頌：往昔念不覺，皆因愚迷染；我今皆懺悔；永不讓它起。
弟子等，從前念、今念及後念，唸唸不被憍誑染；從前所作惡業憍誑等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。
偈頌：從前念不正，皆被憍誑染；我今決心改；永不讓它犯。
弟子等，從前念、今念及後念，唸唸不被嫉妒染；所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔。願一時消滅，永不復起。
偈頌：過去念不善，皆被嫉妒染；我今誓願斷，永不讓它造。
善知識！以上是為無相懺悔。雲何名懺？雲何名悔？懺者，懺其前愆；從前所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過；從今以後所有惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。
偈頌：懺則永不起，悔則不復作；如是能做到，即名無相懺。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過，以不悔故，前愆不滅，後過又生；前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？
偈頌：無相無不相，理空事不空；若無信因果，怎能真懺悔。
善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。
偈頌：煩惱成眾生，自度斷煩惱；學法當見性，誓願成佛道。
善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度，恁麼道，且不是惠能度。
偈頌：佛法雖無邊，眾生仍自度；並非佛不度，而是人不覺。
善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心儘是眾生，各須自性自度，是名真度。
偈頌：度化心眾生，止惡除邪迷；無明盡散去，自性乃自度。
何名自性自度？即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。
偈頌：邪來正見度，愚迷智慧破；十惡成十善，是名為真度。
又煩惱無邊誓願斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。
偈頌：煩惱本來空，妄想執著有；了知如夢幻，不斷自然除。
又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。
偈頌：萬法不離性，故須自見性；時時依正行，是名為真學。
又無上佛道誓願成，既常能下心行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。常念修行，是願力法。
偈頌：行正離迷覺，不執般若生；真妄亦不實，言下佛道成。
善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依淨，眾中尊。
偈頌：歸心不依外，性具覺正淨；修福兼修慧，離欲眾所尊。
從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識！歸依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
偈頌：正覺無邪迷，清淨不染著；自性有三寶，名曰佛法僧。
自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名二足尊。
偈頌：少欲能知足，自離財與色；佈施種福田，離色般若生。
自心歸依正，唸唸無邪見；以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。
偈頌：心正念無邪，無邪無執愛；人我眾壽者，四相盡不著。
自心歸依淨，一切塵勞愛慾境界，自性皆不染著，名眾中尊。
偈頌：六根觸六塵，不染便無勞；於境不取捨，心地自清淨。
若修此行，是自歸依；凡夫不會，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識！各自觀察，莫錯用心，經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛；自佛不歸，無所依處。
偈頌：昔佛今不在，自佛未遠離；外求三歸戒，何不自歸依。
今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。
偈頌：性有覺正淨，內調自心性；相有佛法僧，外敬人如佛。
善知識！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身瞭然，自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依千百億化身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛。
偈頌：色身即是假，三身名為真；借假來修真，真亦不可得。
善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中見自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。
偈頌：殿中三如來，迷人心外求；性中三身佛，智者心內見。
何名清淨法身？世人性本清淨，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明；為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。
偈頌：性中自清淨，只緣無明蓋；浮雲若散去，天清日常明。
善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗；若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是。此名清淨法身佛。
偈頌：明事乃為智，達理名為慧；不明不達者，聞法除迷妄。
善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見性通達更無滯礙，是自歸依。
偈頌：自心歸自性，除迷即見性；心平行正道，通達無滯礙。
何名千百億化身？若不思萬法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。唸唸起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
偈頌：自性能多變，法界任遊走；善惡一念間，天地各有別。
何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，已過不可得；常思於後，唸唸圓明，自見本性。
偈頌：一燈除千暗，一智滅萬愚；去執三世心，唸唸智圓明。
善惡雖殊，本性無二；無二之性，名為實性。於實性中，不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡，滅萬劫善因；自性起一念善，得恆沙惡荊直至無上菩提，唸唸自見，不失本念，名為報身。
偈頌：善惡性無二，果報卻不同；愚者造諸惡，智者兩不執。
善知識！從法身思量，即是化身佛；唸唸自性自見，即是報身佛。
偈頌：性具體相用，亦是三身佛；法體變化相，起用為報身。
自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。
偈頌：一佛說三佛，一性言三身；自悟自修行，乃是真歸依。
吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時消滅。
偈頌：往昔造諸惡，皆因貪瞋癡；今向心中懺，勤修戒定慧。
頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。
偈頌：行善名修福，不執乃修道；有漏非無漏，福與道不同。
佈施供養福無邊，心中三惡元來造。
偈頌：無住行施供，福德無有邊；執善不斷惡，三毒依來造。
擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
偈頌：作惡得惡果，行善乃善報；因果總不差，修福罪還在。
但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。
偈頌：罪緣由心來，故向此中除；善惡性本空，永不造新殃。
忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。
偈頌：深達罪福相，一切畢竟空；往昔諸惡業，從今罪不生。
學道常於自性觀，即與諸佛同一類。
偈頌：常觀性清淨，萬法從此生；直至無上道，與佛同一般。
吾祖唯傳此頓法，普願見性同一體。
偈頌：佛傳一乘法，祖師授此心；普願大眾等，悟空性平等。
若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。
偈頌：清淨法身佛，人人本身是；離諸法相塵，垢除自性現。
努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。
偈頌：行者當努力，切勿空悠悠；一息尚不來，輪迴至何時。
若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。
偈頌：若見自心佛，即悟大乘法；虔恭求佛道，得法度群倫。
師言：善知識！總須誦取，依此修行。言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊；於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。
偈頌：佛性莫遠求，只在汝心頭；自心見本性，自悟證佛道。
【參請機緣第六】
師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：字即不識，義即請問。尼曰：字尚不識，曷能會義？師曰：諸佛妙理，非關文字。尼驚異之！遍告裡中耆德云：此是有道之士，宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。
偈頌：明月非手指，因手見明月；佛理非文字，因字悟佛理。
時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月餘日，又為惡黨尋逐。師乃遁於前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石於是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑，遂行隱於二邑焉。
偈頌：雖藏在村落，盛名早遠播；招來惡黨尋，隱身避難石。
一僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問曰：即心即佛，願垂指諭。師曰：前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不荊
偈頌：念過心不執，念起能覺知；一切唯心造，離相即是佛。
聽吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等等，意中清淨。悟此法門，由汝習性；用本無生，雙修是正。
偈頌：明心有智慧，見性乃禪定；定慧須雙修，等持意清淨。
法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。
偈頌：心迷是眾生，心悟是自佛：雙修離諸相，清淨即是佛。
僧法達，洪州人。七歲出家，常誦法華經，來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念法華經已及三千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。
偈頌：久誦有功夫，執著無德行；實修不為勝，即與師偕行。
聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無比。
偈頌：禮拜折傲慢，對人應恭謙；我慢罪即生，不執功乃大。
師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰：汝今名法達，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說；但信佛無言，蓮華從口發。
偈頌：空誦不解經，迷人執功行；知佛說妙義，依教菩薩行。
達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦法華經，未解經義，心常有疑。和尚智慧廣大，願略說經中義理。
偈頌：誦經三千部，仍然不解義；況且一般人，何時明大意。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？
偈頌：諸法本通達，妄心起障礙；唸經不明宗，如同鸚鵡啼。
師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲唸經，至方便品，師曰：止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。一大事者，佛之知見也。
偈頌：諸佛來世間，為說佛知見；眾生有佛性，教人見本性。
世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
偈頌：外迷著事相，內迷著空理；有無皆不落，一念自心開。
佛猶覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見本來真性而得出現。
偈頌：覺為迷開示，心淨自契入；開示生信解，行證則悟入。
汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分；若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心。更無別佛。
偈頌：人悉有佛性，早已具知見；自心本有覺，何用佛開啟。
蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳；便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。
偈頌：眾生覺未現，執取蔽光明；勞佛苦口勸，息緣莫外攀。
吾亦勸一切人，於自心中常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。
偈頌：心邪造惡業，自開眾生見；心正修福慧，即開佛知見。
汝須唸唸開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見，即是出世；開眾生知見，即是世間。汝若但勞勞執念以為功課者，何異犛牛愛尾？
偈頌：唸唸佛知見，正見名出世；時時眾生見，邪見是世間。
達曰：若然者，但得解義，不勞誦經耶？師曰：經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
偈頌：解義明其理，不妨誦經事；迷悟在於人，損益全由己。
聽吾偈曰：心迷法華轉，心悟轉法華；誦經久不明，與義作讎家。無唸唸即正，有唸唸成邪；有無俱不計，長御白牛車。
偈頌：心迷被經轉，心悟能轉經；唸唸俱不執，即是一佛乘。
達聞偈，不覺悲泣，言下大悟而告師曰：法達從昔已來，實未曾轉法華，乃被法華轉。
偈頌：誦經不解義，即是被經轉；若明經中義，時時能轉經。
再啟曰：經雲諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見，自非上根，未免疑謗？又經說三車，羊、鹿、牛車，與白牛之車，如何區別？願和尚再垂開示。
偈頌：諸佛智甚深，不解豈能知；唯有一乘法，無二亦無三。
師曰：經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。
偈頌：人患在度量，不能測佛智；此理不肯信，勸他也徒然。
殊不知坐卻白牛車，更於門外覓三車。況經文明向汝道：唯一佛乘，無有餘乘；若二若三，乃至無數方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省？三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教汝去假歸實，歸實之後實亦無名。
偈頌：汝坐白牛車，於外覓三車；昔權今歸實，實亦不可得。
應知所有珍財，盡屬於汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想，是名持法華經。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無不念時也。
偈頌：人人有珍財，迷時不知用；佛與眾生名，心悟本無別。
達蒙啟發，踴躍歡喜，以偈贊曰：經誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚；誰知火宅內，元是法中王。
偈頌：經含無量義，唯教人去執；幾經千番尋，原是法中王。
師曰：汝今後方可名唸經僧也。達從此領玄旨，亦不輟誦經。
偈頌：悟後起修行，誦經亦不斷；法門千百種，明心為首要。
僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，禮師求解其義。
偈頌：看經千餘遍，不了其中義；自知理不明，求師解其義。
師曰：三身者：清淨法身，汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。
偈頌：分別說三身，不離自性身；若悟畢竟空，自然四智生。
聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智；不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷；莫學馳求者，終日說菩提。
偈頌：性體具三身，妙用成四智；隨緣境所現，不執亦不離。
通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會三身，便明四智，何更問耶？若離三身，別談四智，此名有智無身也；即此有智，還成無智。
偈頌：三身及四智，悟體即達用；豈有明三身，不識四智義。
復偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病；妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性；若於轉處不留情，繁興永處那伽定。
偈頌：迷時說八識，悟了成四智；識智本一心，轉名不轉體。
通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。起修皆妄動，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。
偈頌：體用融無礙，一切盡假名；動靜皆不是，隨緣任應變。
僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見性。一日參禮，師問曰：汝從何來？欲問何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚慈悲指示。
偈頌：少覺浮生夢，捨親來割愛；立志求見性，終有證悟時。
師曰：彼有何言句？汝試舉看！曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨入丈室請問：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨覺觀圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。
偈頌：未見與存見，同是汝知見；知見而立知，即是無明本。
師曰：彼師所說，猶存知見，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯認何曾解方便；汝當一念自知非，自己靈光常顯現。
偈頌：心存無知見，不知守空見；自知此見非，靈光常顯現。
常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時迷。自性覺源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。
偈頌：無端起二見，茫然趣兩頭；離相悟菩提，昔迷今覺悟。
智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。
偈頌：諸法本寂滅，何來四乘法；但觀自本心，一切人分別。
見聞轉誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭，汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。常禮謝，執侍終師之世。
偈頌：四乘方便說，唯有一佛乘；見聞依法修，無執萬法通。
僧志道，廣州南海人也。請益曰：學人自出家，覽涅槃經十載有餘，未明大意，願和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。於此疑惑。
偈頌：萬相雖生滅，其性本是空；生滅本寂滅，常樂我淨故。
師曰：汝作麼生疑？曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅；法身有常，無知無覺。
偈頌：二身原一身，性相不可離；佛性能覺知，非常非無常。
經云：生滅滅已，寂滅為樂者。不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？
偈頌：諸法寂滅相，何身來言滅；執身有苦樂，無著乃自在。
又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅；若不聽更生，則永歸寂滅，同於無情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？
偈頌：常見永不死，斷見永不生；常斷皆邪見，非是佛之意。
師曰：汝是釋子！何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外別有法身，離生滅求於寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用，斯乃執吝生死，耽著世樂。
偈頌：色不異法身，法身不異色；色法本一身，非離而求寂。
汝今當知，佛為一切迷人認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，唸唸遷流，不知夢幻虛假，枉受輪迴，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求。
偈頌：執我有生死，執法故馳求；不知夢幻事，枉受輪迴苦。
佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。
偈頌：生本不曾生，滅本不曾滅；生滅原是空，夢醒謂常樂。
聽吾偈曰：無上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執為斷。諸求二乘人，目以為無作，盡屬情所計，六十二見本。
偈頌：涅槃大境界，非識所度計；凡愚和外道，二乘豈能知。
妄立虛假名，何為真實義？唯有過量人，通達無取捨。
偈頌：斷常無作見，豈是涅槃義；大根大智人，心已無取捨。
以知五蘊法，及以蘊中我，外現眾色像，一一音聲相，平等如夢幻，不起凡聖見，不作涅槃解，二邊三際斷。
偈頌：身心及世界，平等如夢幻；不起亦不作，不落也不執。
常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。
偈頌：捨識用六根，善分諸法相：一切盡不實，何來起妄想。
劫火燒海底，風鼓山相擊；真常寂滅樂，涅槃相如是。
偈頌：世間無常相，成住必壞空；了悟涅槃者，真常無所礙。
吾今強言說，令汝捨邪見；汝勿隨言解，許汝知少分。
偈頌：涅槃不可說，強說捨邪見；言說要人解，仍須自己悟。
志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。
偈頌：往昔在夢中，今朝忽覺醒；知幻即不著，離幻乃自在。
行思禪師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，逕來參禮。遂問曰：當何所務，即不落階級？
偈頌：行思有來歷，直問頓悟法；常人不敢想，二乘不敢擔。
師曰：汝曾作甚麼來？曰：聖諦亦不為。師曰：落何階級？曰：聖諦尚不為，何階級之有？
偈頌：起修落階級，聖諦故不為；既是心不為，何有次第分。
師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當分化一方，無令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號弘濟禪師。
偈頌：禪師本不為，不為亦是為；今悟頓教法，紹化利眾生。
懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國師，安發之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：甚處來？曰：嵩山。師曰：甚麼物，恁麼來？曰：說似一物即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無，污染即不得。
偈頌：心非是一物，言說即不中；事相當修證，理體染不得。
師曰：只此不污染，諸佛之所護念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應在汝心，不須速說。讓豁然契會！遂執侍左右一十五載，日益玄奧。後往南嶽，大闡禪宗。
偈頌：智者心無染，愚者心有著；若要談修行，只此不污染。
永嘉玄覺禪師，少習經論，精天台止觀法門；因看維摩經，發明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。
偈頌：經論起正見，止觀乃正行；解行有定慧，故能明心地。
策云：仁者得法師誰？曰：我聽方等經論，各有師承。後於維摩經悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王以前即得，威音王以後，無師自悟，儘是天然外道。曰：願仁者為我證據。策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集，並是受法者。若去，則與偕行。覺遂同策來參，繞師三匝，振錫而立。
偈頌：永嘉大根器，無師能自悟；若非上根者，求師來開導。
師曰：夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？覺曰：生死事大，無常迅速。師曰：何不體取無生，了無速乎？曰：體即無生，了本無速。師曰：如是！如是！玄覺方具威儀禮拜，須臾告辭。
偈頌：性體無生滅，了脫無遲速；迷時無常苦，悟時真常樂。
師曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速耶？師曰：誰知非動？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意耶？師曰：無意，誰當分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時謂一宿覺。後著證道歌，盛行於世。
偈頌：佛性無來去，本自不動搖；分別一切法，不起分別想。
禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長坐，積二十年。師弟子玄策，遊方至河朔，聞隍之名，造庵問云：汝在此作什麼？
偈頌：智隍有禪功，聲名人皆曉；庵居長坐修，到底悟哪物。
隍云：入定。策云：汝雲入定，為有心入耶？無心入耶？若無心入者，一切無情草木瓦石應合得定；若有心入者，一切有情含識之流亦應得定。隍曰：我正入定時，不見有有無之心。策云：不見有有無之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無對。
偈頌：有心非大定，無心如草木；有無俱雙遣，無不定時也。
良久問曰：師嗣誰耶？策云：我師曹溪六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我師所說，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂；禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。
偈頌：見性真禪定，不見空費力；一切本幻化，了知自如如。
隍聞是說，逕來謁師。師問云：仁者何來？隍具述前緣。師云：誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。
偈頌：心空不著空，應用不執有；相對無絕對，圓融時無礙。
隍於是大悟，二十年所得，心都無影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍後禮辭，復歸河北，開化四眾。
偈頌：昔日有修行，只欠未見性；今日疑惑除，來日化四眾。
一僧問師云：黃梅意旨，甚麼人得？師云：會佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不得。僧云：和尚為什麼不得？師云：我不會佛法。
偈頌：說得本自有，說不何曾無；人人家中事，勿須問他人。
師一日欲濯所授之衣，而無美泉，因至寺後五里許，見山林郁茂，瑞氣盤旋。師振錫卓地，泉應手而出。積以為池，乃跪膝浣衣石上。
偈頌：五祖傳衣缽，一過幾十載；心地雖清淨，法衣仍須洗。
忽有一僧來禮拜，云：方辯是西蜀人，昨於南天竺國見達磨大師，囑方辯速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見傳六代於韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠來，願見我師傳來衣缽。師乃出示。
偈頌：祖師身不在，法身永常住；方辯有神通，還要師開解。
次問：上人攻何事業？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：永為人天福田。
偈頌：知事不知理，識相不識性；善塑六祖像，不解方辯佛。
有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想；對境心不起，菩提日日長。
偈頌：臥輪被法縛，何能斷思想；對境不隨緣，菩提怎麼長。
師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。因示一偈曰：惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。
偈頌：師了一切法，唸唸心無著；對境諸根用，何處不菩提。
【南頓北漸第七】
時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
偈頌：地方有南北，個個有佛性；惠能與神秀，弘法化一方。
師謂眾曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
偈頌：佛法本一宗，豈有二樣情；利根即頓悟，鈍根漸進修。
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識一字，有何所長？秀曰：他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。
偈頌：秀師贊惠能，自謙不如他：拋棄己之見，要徒往參決。
乃命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說。志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
偈頌：雖是一國師，仍要聞大法；自身不能往，派徒代記之。
時祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。志誠即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來，應是細作。對曰：不是。師曰：何得不是？對曰：未說即是，說了不是。
偈頌：佛法處處有，一切盡佛法；看誰有本事，會意則能得。
師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀靜，長坐不臥。
偈頌：妄心如猿猴，住心以牽制；長坐來精進，不臥有功行。
師曰：住心觀靜，是病非禪；長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。
偈頌：執心反成病，守靜並非禪；不見自家寶，拘身有何益。
志誠再拜曰：弟子在秀大師處學道九年，不得契悟；今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。
偈頌：豈是師不好，只因己未悟；著相執此身，離相契本心。
師曰：吾聞汝師教示學人戒定慧法，未審汝師說戒定慧，行相如何？與吾說看。誠曰：秀大師說，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此，未審和尚以何法誨人？
偈頌：持戒不造惡，慧生行諸善；止惡來修善，心定自清淨。
師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議；吾所見戒定慧又別。志誠曰：戒定慧只合一種，如何更別？
偈頌：法法本無法，何人說有法；隨方解其縛，假名一切法。
師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用，是真戒定慧法。
偈頌：眾生器不同，因人而講解；說法不離性，離體為相說。
聽吾偈曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。
偈頌：心地無三毒，即是戒定慧；自性不增減，來去皆安然。
誠聞偈，悔謝。乃呈一偈：五蘊幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不淨。
偈頌：五蘊身心幻，回趣求真如；真假不用尋，離幻即能覺。
師然之。復語誠曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。
偈頌：並非不能立，只要不執著；並非不能破，只要破執著。
見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙，應用隨作，應語隨答。普見化身，不離自性，即得自在神通遊戲三昧，是名見性。
偈頌：不論立不立，見性皆自在；應用隨變化，神通任遨遊。
志誠再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無非、無癡、無亂，唸唸般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠禮拜，願為執侍，朝夕不懈。誠，吉州太和人也。
偈頌：諸法從本來，常自寂滅相；不立一切法，一切法不立。
僧志徹，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競起愛憎。時北宗門人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來刺於師。
偈頌：覺者為人師，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。
師他心通，預知其事，即置金十兩於座間。時夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負汝金，不負汝命。
偈頌：心中無所障，自然能通達；有因必有果，欠錢不欠命。
行昌驚僕，久而方蘇。求哀悔過，即願出家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來，吾當攝受。行昌稟旨宵遁，後投僧出家，具戒精進。
偈頌：六祖大慈悲，以德來報怨；感化其行昌，出家去修行。
一日，憶師之言，遠來禮覲。師曰：吾久念汝，汝來何晚？曰：昨蒙和尚捨罪，今雖出家苦行，終難報德，其唯傳法度生乎！弟子常覽涅槃經，未曉常、無常義，乞和尚慈悲，略為解說。
偈頌：師恩難以報，傳法度生回；若欲化他人，自先當覺悟。
師曰：無常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說，大違經文。
偈頌：佛性常不變，眾生焉成佛；眾生分別心，執此故有常。
師曰：吾傳佛心印，安敢違於佛經？曰：經說佛性是常，和尚卻言無常；善惡諸法乃至菩提心皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。
偈頌：無常即真常，真常能緣起；有常即無常，無常因性空。
師曰：涅槃經，吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍，便為講說，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。曰：學人識量淺昧，願和尚委曲開示。
偈頌：佛性不二法，豈有常無常；執真亦是假，用假能成真。
師曰：汝知否？佛性若常，更說什麼善惡諸法，乃至窮劫無有一人發菩提心者，故吾說無常，正是佛說真常之道也；又一切諸法若無常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無常義。
偈頌：佛性若不變，何能發菩提；物物皆有性，何能遍一切。
佛比為凡夫、外道執於邪常，諸二乘人於常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益？
偈頌：見相認邪常，日用計無常；不落常無常，明體悟真常。
行昌忽然大悟，乃說偈言：因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。
偈頌：眾生執邪常，佛說法無常；二乘執無常，佛說性真常。
有一童子名神會，襄陽高氏子。年十三，自玉泉來參禮。師曰：知識遠來艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看。會曰：以無住為本，見即是主。師曰：這沙彌爭合取次語。以拄杖打三下。
偈頌：若識本來樣，必能道究竟；既然無所住，豈有所見主。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？ 師云：吾打汝是痛不痛？對曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見亦不見。
偈頌：不落二邊見，不離兩頭用；緣生來應對，緣滅去不留。
神會問：如何是亦見亦不見？師曰：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾戲論？神會禮拜悔謝。
偈頌：覺者見己過，迷者說人非；智人心不痛，愚人身心苦。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜，求謝過愆。服勤給侍，不離左右。
偈頌：莫問人悟否，只問己有無；修行自家事，成就個人得。
一日，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛性。師曰：向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。
偈頌：一切儘是無，無心者識之；死守經義上，知解成宗徒。
會後入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行於世。
偈頌：神會終有悟，大弘曹溪禪；南北之紛爭，由他立正宗。
師見諸宗難問，鹹起噁心，多聚座下，愍而謂曰：學道之人，一切善念惡念應當盡除。無名可名，名於自性；無二之性，是名實性。於實性上建立一切教門，言下便須自見。諸人聞說，總皆作禮，請事為師。
偈頌：學道泯分別，無別名實性；眾人不達理，故建一切教。
【唐朝徵詔第八】
神龍元年上元日，則天、中宗詔云：朕請安、秀二師宮中供養，萬機之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問。今遣內侍薛簡馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。師上表辭疾，願終林麓。
偈頌：名利如流水，權勢似雲煙；辭疾終林麓，隨緣度眾生。
薛簡曰：京城禪德皆雲，欲得會道，必須坐禪習定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說法如何？
偈頌：漸修有次第，持戒修諸善；由定而發慧，依此得解脫。
師曰：道由心悟，豈在坐也？經云：若言如來若坐若臥，是行邪道。何故？無所從來，亦無所去，無生無滅，是如來清淨禪；諸法空寂，是如來清淨坐。究竟無證，豈況坐耶？
偈頌：心悟不拘相，著相豈能悟；諸法本空寂，無生亦無滅。
簡曰：弟子回京，主上必問。願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無荊師云：道無明暗，明暗是代謝之義；明明無盡，亦是有盡，相待立名，故淨名經云：法無有比，無相待故。
偈頌：道體無明暗，相對立假名；法本無比較，絕對無分別。
簡曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無二無別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上智大根悉不如是。
偈頌：二乘對治修，以智破煩惱；大乘無相對，煩惱即菩提。
簡曰：如何是大乘見解？師曰：明與無明，凡夫見二，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。
偈頌：相有明暗分，其性本無別；迷時分智愚，悟了無增減。
實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來不去，不在中間及其內外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。
偈頌：凡聖性實同，無二亦無別；性相本如如，常住不變遷。
簡曰：師說不生不滅，何異外道？師曰：外道所說不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說不生。我說不生不滅者，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。
偈頌：外道所說法，相對生滅法；六祖言實性，本自無生滅。
汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。簡蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語。
偈頌：修行之要訣，分別莫思量；心體常寂淨，妙用如恆沙。
其年九月三日，有詔獎諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國之福田！師若淨名托疾毗耶，闡揚大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡傳師指授如來知見；朕積善餘慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無已！拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國恩寺。
偈頌：師如維摩詰，托疾說不二；闡揚頓教法，傳佛之心要。
【法門對示第九】
師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗。
偈頌：佛有十弟子，六祖亦如是；師在終身侍，滅度各一方。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊；說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因；究竟二法盡除，更無去處。
偈頌：說法泯對待，出沒離二法；兩邊既不立，中道亦不存。
三科法門者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識是也。入是十二入，外六塵，色聲香味觸法；內六門，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵、六門、六識是也。
偈頌：三科含一切，身心及世界；八萬四千法，唯要人見性。
自性能含萬法，名含藏識；若起思量，即是轉識。生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
偈頌：自性生萬法，藏識含善惡；思量轉為識，莫思即成智。
自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。
偈頌：自性生邪見，惡用眾生用；自性起正見，善用即佛用。
對法，外境無情五對：天與地對、日與月對、明與暗對、陰與陽對、水與火對，此是五對也。
偈頌：有此故有彼，有陰故陽生；無此故無彼，無陰故陽滅。
法相語言十二對：語與法對、有與無對、有色與無色對、有相與無相對、有漏與無漏對、色與空對、動與靜對、清與濁對、凡與聖對、僧與俗對、老與少對、大與小對，此是十二對也。
偈頌：法相本無言，說法借名相；無相亦無法，無人也無說。
自性起用十九對：長與短對、邪與正對、癡與慧對、愚與智對、亂與定對、慈與毒對、戒與非對、直與曲對、實與虛對、險與平對、煩惱與菩提對、常與無常對、悲與害對、喜與瞋對、捨與慳對、進與退對、生與滅對、法身與色身對、化身與報身對，此是十九對也。
偈頌：諸法無二相，分別有對待；凡愚有彼我，聖智相安然。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。自性動用，共人言語。外於相離相，內於空離空。若全著相，即是邪見；若全執空，即長無明。
偈頌：自性生妙法，普化一切眾；離相並離空，執著兩不通。
執空之人有謗經，直言：不用文字。既雲不用文字，人亦不合語言，只此語言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經。不要謗經，罪障無數。
偈頌：學禪莫執空，謗經不聞法；自誤又毀他，罪障深且重。
若著相於外，而作法求真；或廣立道場，說有無之過患；如是之人，累劫不可見性。
偈頌：學教勿著相，執有去求真；說有或言無，斷常不見性。
但聽依法修行，又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。
偈頌：不執非不做，不染非不想；當作則應作，作時心不染。
但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。
偈頌：為人演經義，無住行法施；不取於諸相，如如不動也。
若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對；二道相因，生中道義。
偈頌：因緣所生法，何者不是空；彼此兩相因，何者真實有。
汝一問一對，余問一依此作，即不失理也。設有人問：何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒即暗；以明顯暗，以暗顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等於後傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。
偈頌：因有故緣有，因去緣無蹤；窮極因與緣，緣起即性空。
【付囑流通第十】
師於太極元年壬子七月，命門人往新州國恩寺建塔，仍命促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷荊吾若去後，無人教汝。
偈頌：六祖將入滅，法身實不滅；悲憫念眾人，斷疑生信心。
法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會不動神情，亦無涕泣。師云：神會小師，卻得善不善等，毀譽不動，哀樂不生，餘者不得。數年在山，竟修何道？
偈頌：弟子不捨師，悉皆涕淚泣；神會不動情，順逆心無礙。
汝今悲泣，為憂阿誰？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預報於汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來！汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請師說偈。
偈頌：未知生何來，不知死何去；法身本常住，無來亦無去。
偈曰：一切無有真，不以見於真；若見於真者，是見盡非真。
偈頌：一切既不實，諸相同虛幻；若說見真如，此見亦非真。
若能自有真，離假即心真；自心不離假，無真何處真。
偈頌：欲要悟真如，離假即是真；自心不離假，何處覓此真。
有情即解動，無情即不動；若修不動行，同無情不動。
偈頌：有情可解動，無情豈能動；坐禪身不動，如同草木石。
若覓真不動，動上有不動；不動是不動，無情無佛種。
偈頌：若要真不動，隨緣心不動；不動又不起，焉能成佛道。
能善分別相，第一義不動；但作如此見，即是真如用。
偈頌：善分一切相，離相性不動；若有此正見，真如自妙用。
報諸學道人，努力須用意；莫於大乘門，卻執生死智。
偈頌：學道要精進，勤行須會意；有幸聞大乘，莫當門外漢。
若言下相應，即共論佛義；若實不相應，合掌令歡喜。
偈頌：說法當契機，共論一佛乘；若人不堪受，隨順令歡喜。
此宗本無諍，諍即失道意；執逆諍法門，自性入生死。
偈頌：佛法無所諍，諍非佛法意；執意論對錯，自迷不能覺。
時徒眾聞說偈已，普皆作禮。並體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問曰：和尚入滅之後，衣法當付何人？
偈頌：師意若不懂，豈能悟佛意；法脈不可斷，永續佛慧命。
師曰：吾於大梵寺說法，以至於今，抄錄流行，目曰法寶壇經。汝等守護，遞相傳授，度諸群生，但依此說，是名正法。
偈頌：此經是法寶，識者能得之；普願廣流通，以法度群生。
今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據先祖達磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成。
偈頌：今時機緣熟，傳法不傳衣；依法來修行，佛果自然成。
師復曰：諸善知識！汝等各各淨心，聽吾說法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。
偈頌：自心即是佛，切莫存狐疑；心生故法生，心滅故法滅。
若欲成就種智，須達一相三昧、一行三昧。若於一切處而不住相，於彼相中不生憎愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閒恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧；若於一切處行住坐臥，純一直心，不動道場，真成淨土，此名一行三昧。
偈頌：一相三昧者，於相不執著；一行三昧者，於行不動心。
若人具二三昧，如地有種，含藏長養，成熟其實。一相一行，亦復如是。我今說法，猶如時雨，普潤大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。
偈頌：自迷不見性，聞法始覺醒；頓悟自本覺，究竟覺圓滿。
師說偈已，曰：其法無二，其心亦然；其道清淨，亦無諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本淨，無可取捨。各自努力，隨緣好去。爾時，徒眾作禮而退。
偈頌：法無二種相，心無兩樣情；此心本清淨，莫捨有取空。
大師七月八日，忽謂門人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟橶。大眾哀留甚堅。師曰：諸佛出現，猶示涅槃；有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來時無口。
偈頌：葉落終歸根，萬法源自性；來去本無言，一切總隨緣。
又問曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無心者通。
偈頌：正法無有言，有道能悟之；眼藏一切智，無心自會通。
又問：後莫有難否？師曰：吾滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰：頭上養親，口裡須餐；遇滿之難，楊柳為官。又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來。一出家，一在家，同時興化，建立吾宗；締緝伽藍，昌隆法嗣。
偈頌：有難亦有興，緣聚風雲起；在家及出家，依教果定成。
問曰：未知從上佛祖應現已來，傳授幾代？願垂開示。師云：古佛應世已無數量，不可計也。今以七佛為始：過去莊嚴劫，毗婆屍佛、屍棄佛、毗捨浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。
偈頌：古佛已無量，今我仍眾生；古今佛眾生，自性皆平等。
釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優波踘多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶捨多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十闍耶多尊者，二十一婆修盤頭尊者，二十二摩拿羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆捨斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達磨尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承；汝等向後，遞代流傳，毋令乖誤！
偈頌：西天二十八，中土有五祖；合為三十三，皆為釋迦子。
大師開元元年癸丑歲八月三日，於國恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令後代迷人得見佛性？
偈頌：法海請師言，大師留遺教；不忍眾生苦，傳法度迷津。
師言：汝等諦聽！後代迷人，若識眾生，即是佛性；若不識眾生，萬劫覓佛難逢。吾今教汝，識自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。
偈頌：眾緣所生法，當下即是空；若識自眾生，即見自家佛。
自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險，佛是眾生。汝等心若險曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。
偈頌：心佛與眾生，本來無分別；諂曲佛眾生，平直眾生佛。
我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。故經云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛道。
偈頌：我心有佛種，無種何成果；心外無萬法，萬法由心生。
偈曰：真如自性是真佛，邪見三毒是魔王；邪迷之時魔在捨，正見之時佛在堂。
偈頌：真如是真佛，邪毒乃魔王；邪來即魔生，正來即佛在。
性中邪見三毒生，即是魔王來住捨；正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
偈頌：魔佛同自性，邪正各不同；正見除三毒，此魔變成佛。
法身報身及化身，三身本來是一身；若向性中能自見，即是成佛菩提因。
偈頌：一身說三身，體相自如用；若能見三身，即是菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中；性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
偈頌：心染化淨性，淨性在化中；性淨行自正，圓滿果報身。
婬性本是淨性因，除婬即是淨性身；性中各自離五欲，見性剎那即是真。
偈頌：貪慾本淨因，離欲淨性身；性中離五欲，剎那即真佛。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊；若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
偈頌：今生聞頓教，忽悟自性佛；若不趨向此，何處去求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因；不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
偈頌：心若見其真，即是成佛因；不見外覓佛，妄動是癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。
偈頌：留此頓教法，度人須自悟；欲來學道者，不見枉修行。
師說偈已，告曰：汝等好祝吾滅度後，莫作世情悲泣雨淚，受人弔問，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。
偈頌：師雖將滅度，弟子各安住；莫著世間相，離此出世間。
但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度後，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。
偈頌：自性無動靜，本來無生滅；法身無來去，一切無對待。
復說偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。
偈頌：不動具諸善，無為念不惡；寂靜塵勞斷，心平任隨行。
師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：吾行矣！奄然遷化。於時異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。
偈頌：生公說妙法，頑石亦點頭；六祖遷化時，林白眾獸哀。
十一月廣、韶、新三郡官僚，洎門人緇白，爭迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕並所傳衣缽而回。
偈頌：聖哲雖已逝，法寶遺人間；百川入大海，五宗歸曹溪。
次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現，直上衝天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀師道行。
偈頌：立碑彰德行，昭示於後人；憲宗謚稱號，大鑒禪師也。
師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發，說法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人；悟道超凡者，莫知其數。
偈頌：祖祖皆單傳，六祖遍地開；誰媲釋迦佛，唯有能大師。
達磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，並道具等，主塔侍者屍之，永鎮寶林道常流傳壇經，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。
偈頌：諸佛之秘要，藏於此心中；歷祖之心法，總歸在壇經。