略述慧能《壇經》禪學思想及其現實意義
釋光明
本文擬分四部分：一、慧能生平，因乏新出史料，姑采通常說法；二、《壇經》版本，以敦煌本為最古或最近原本，故本文以此為據展開論述：三、《壇經》禪學思想，充分肯定了人的價值，強調“自力”、“自悟”，著重指出其理論基礎為“真如緣起論”與“佛性論”：四、《壇經》禪學思想的現實意義，安定社會，平衡身心，面對現實，迎接挑戰，對進一步深化改革，解放思想，建設創新型國家具有啟迪作用。以下分別述之。
一、慧能生平
慧能(638~713)，敦煌本作“惠能”，唐代僧，我國禪宗第六祖。號六祖大師，大鑒禪師。祖籍范陽(今北京大興、宛平一帶)，俗姓盧，生於南海新興(今廣東雲浮轄地)。據《壇經》(敦煌本或作“《檀經曠)行由晶載，其父早亡，家貧，常鬻薪以奉其母。一日負薪至市，聞客讀誦《金剛經》，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法席甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：“弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求余物”。五祖謂：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”慧能對曰：“人雖有南北，佛性本無南北，貓獠身與和尚不同，佛性有何差別?”五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂於壁廊書偈曰：“身是菩提樹，心如明鐿台。時時勤拂拭，莫(勿)使有塵埃”。師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子，代於壁間書二偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦無(非)台，佛性常清淨(通行本作“本來無一物”)，何處有(惹)塵埃?”“是菩提樹，身為明鏡台。明鏡本清淨，何處染塵埃?”五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。儀風元年(676)，至南海，遇印宗法師於法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住於韶陽(今廣東韶關)曹溪寶林寺，弘揚“直指人心、見性成佛”之頓悟法門。與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱“南頓北漸、南能北秀”。其弟子法海將其教說集記成書，名《六祖法寶壇經》，盛行於世，為後來禪宗之宗經。後應剌史韋據之請，於大梵寺樹立法幢，未久回曹溪，弘布大法，道俗歸祟。神龍元年(705)，中宗派遣內使薛簡召師至京，師稱疾固辭未往，帝乃賜摩衲袈裟及綠缽等物，並敕改寶林寺為“中興寺”。三年，更賜“法泉寺，，額。師又曾舍宅為國恩寺，先天元年(712)，命門人於寺內建立報恩塔。翌年七月，返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存曹溪南華寺。憲宗時謚號“大鑒禪師”。宋太宗太平興國年中(976、983)加謚“真宗禪師”；後由仁宗謚號“普覺禪師”，神宗謚號“圓明禪師”。遺錄有《六祖壇經》一卷，《金剛經口訣》等。師之嗣法弟子四十餘人中，以菏澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺、青原行思、南嶽懷讓等最著，開後世臨濟、曹洞等五家七宗之禪。由六祖慧能開創的中國禪宗，於今則幾乎傳遍寰球，參禪之風，正方興未艾也。
二、《壇經》版本
六祖《壇經》初由法海集錄師之語要，後人多所增損，未能見祖意之真貌；有關《壇經》之版本，於唐代慧忠國師之時，已有改換之偽本，後於遼國，遂焚棄本書。距慧能去世一百餘年，有唐僧惠昕改編之《壇經》。其次，是未署編撰人的所謂《曹溪原本壇經》，後經北宋契嵩校訂，郎簡作序，亦頗流行。至元世宗至元年間，有德異、宗寶二人，探求古本，刪定正訛，刊行於世，即為今通行之(壇經》，六祖教說之稱為《壇經9，據夾注輔教編卷六壇經贊題注載，初時，眾人欲請宗門第六祖大鐾禪師於韶州大梵寺開演東山法門，後因尊敬大鐾之道，乃封土為壇，以資其說法，其後，弟子集大鐾之說，因而稱為《壇經》。為我國撰述之佛典中惟一稱“經”者。乃後人尊敬六祖所說之法，故稱之為“經”。本書為禪宗最主要之思想依據，書中所強調的“頓悟”、“見性”、“無念無相無住”等觀念，於我國佛教史與思想史、文化史上皆為扭轉乾坤之關鍵。然言其對傳統佛教為革命則顯誇張，若視之為改良，則較為公允(詳說見後“禪學思想”部分)。從上述情況可知，自慧能去世後不久，《壇經》即遭改換、改編等，後來大家研習的都是經過人們整理過的本子，最早慧能說法而由法海集記的原本，從來沒有被人追蹤而予以認定。由此可見，慧能的禪法思想還沒能給人們以正確的認識。上世紀初，敦煌莫高窟藏經洞中出現了唐五代寫本《壇經》，這是一椿重要發現。但經過近一個世紀以來，始終沒有人對之加以認定，一直把它放在疑似之間，原因是沒有人對它進行深入的研究。(壇經》流傳的一些整理本，全是後人加工的，從內容審之，它應該就是從敦煌這樣本子增補而來，文采是增加了，錯衍是沒有了，說法更為圓融，增加了經典的份量。他主張由參悟而達到解脫的境界，是不主張立文字的。我們不要把他的說法內涵要求極其圓成，這是不符合實際的，敦煌本《壇經》經印順、郭朋、楊曾文、潘重規、周紹良等學者校訂，從考古學、歷史學、語言學、文學、宗教學、比較學等方面進行研究，認為敦煌所發現的本子，正是法海集記的原本或最近原本(印順法師認為敦煌本已非《壇經》原型，然而為現存各本中最古的，又謂其記載慧能事跡，最為古樸云云)，在學術界、佛教界有識之士中，殆成定論。
三、《壇經》禪學思想
過去及時下，談論慧能禪學思想，俱依宋以後整理之《壇經》為據，文章甚多，各有妙義。余編述此文，擬以敦煌本《壇經》為據，竊以為欲瞭解慧能本來的禪學思想，則捨敦煌本無由，斷然也。
本來，按照佛教的傳統教義，只有教主佛陀所宣說的，才能稱之為《經》，所有弟子們(無論是大乘的“菩薩”還是小乘的“羅漢”)的著作、言論，都只能稱之為《論》，而決不能稱之為《經》，至於中國義學者們的著作，堪稱為《論》的已經不多，更不要說稱之為《經》了。惟有慧能的這部講錄，稱為《壇經》(這在佛教史上——包括印度和中國的佛教史上，是沒有先例的)。所說的“法”，既然稱《經》，那就意味著“說法”的人，也就是“佛”了。《壇經》第三十七節慧能於大梵寺“說法”完了，將歸曹溪，信徒們“無不嗟歎：嶺南有福，生佛在此!”便反映出，當時參與大梵寺“法會”的人們，都把慧能當作“佛”看待了。於此也就可以想見慧能其人和《壇經》其書在佛教史上的地位和影響。
《壇經》在中國佛教史、思想史、文化史上之所以具有重大的價值和影響，最根本的一點，在於它非常的強調人的能動作用，也就是說，它充分地肯定了人的價值。本來，傳統的佛教教義，是以“眾生”(即一切動物)為本位的，在佛教看來，人，無非也是動物(大而至於猛獸，小而至於昆蟲)裡面的。一種；傳統佛教雖然也有“人身難得”的說法，那也無非是說，在“六道”輪迴中，生在“人世”是不容易的，至於說到人的價值，終究也不過是“眾生”(動物)裡的一份子。而慧能，卻能打破這種傳統，在《壇經》裡大講人的價值，大講人的能動作用。他向人們宣稱：“菩提般若之智，世人本自有之”(第十二節)、“世人性本自淨，萬法(盡)在自性”(第二十節)、“一念修行，自身等佛”(第二十六節)，他甚至宣稱：“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有”(第三十一節)，所以他提倡人們“各於自身，自性自度，，(第二十一節)。雖然在某些佛經裡，也有這樣的類似的思想，但那也都是講的“眾生”；徑直講“人”能夠如此，這是慧能的思想，也是《壇經》的重要內容。這種充分肯定人的價值的思想，應該說具有近代人文主義、人本主義的先驅思想。當然，慧能對於人的肯定，最後還是導向於佛教的彼岸世界，追求出世解脫。但是，就是在追求解脫之道這一點上，慧能也還是與眾不同的。因為，佛教的傳統教義，在解脫論上，多半都是“他力”論者；也就是說，他們不相信只靠(或者主要靠)“自力”能夠得到解脫；他們認為，要想求得解脫，必須祈求佛或菩薩、羅漢們的“加被”(也就是冥中保祜)，祈求佛或菩薩、羅漢們的“救度”、“接引”。這種“他力”論，是對人們的能動作用的否定。慧能，這位中國禪宗的開創者，要向這種傳統的思想挑戰，他面對這種傳統的“他力”論，堅決地說“不”。求“解脫”也不能靠“他力”，而要靠“自力”，要“盡其在我”。就這樣，在佛教的解脫論中，慧能提出了這種“盡其在我”的“自力論”，在佛教學說中，恢復了“人”的尊嚴，突出了“人”的價值。慧能和他的《壇經》之所以在中國佛教史、思想史、文化史上具有重大價值和深遠影響，其原因也就在此。
其次，慧能《壇經》的基本思想，大致有兩個方面，即世界觀上的“真如緣起論”和解脫論上的“佛性論”。這也是佛教“性宗”的通論。所謂‘‘真如緣起論”，“真”謂真實，表示它是最真實不虛的；“如”謂恆常，表示它是永恆而無有任何生滅、變易的。世界上(還有“出世”的)一切，都是由它“變現”的。“無不從此法界流”，宇宙萬有，所有一切，無一不是“從此法界”(真如)中所“流”出。所謂“真如緣起”，也就是說，以“真如”為“緣”(這裡，“緣”，乃基因、內因一根據之義)而生“起”世間(和出世間)的一切。“真如是念之體，念是真如之用”(第十七節)一慧能在這裡雖然講的是“無念法”，是在“真如”與“念”的關係上講“體”、講“用”，但是，他既然明確地講了“真如是念之體”，那也就表明了，“真如”是本體。而特別重要的，是“念是真如之用”這句話。“真如”也能起“用”，這正是“真如緣起論”者的觀點。正是“真如”也能起“用”，所以才能以它為“緣”而生起宇宙萬有，世界一切。“於自性中，萬法皆見(現)”(第二十節)一這是標準的“真如緣起論”的觀點。這裡的“自性”，是指“真實”的本有體性，也就是“真如”。“於自性中，萬法皆現”，也就是於“真如”中，“萬法皆現”。“萬法”，指包括主、客體世界在內的整個世界，也就是宇宙萬有。宇宙萬有，都是由“真如”所“變現”出來的。慧能還怕人們把這裡所說的“自性”，誤解為通常意義上的、主體現象的心、性，所以，他緊接著又說：“一切法自在性，名為清淨法身”。這裡的“自性”不是別的，而是“一切法”的“自在”的“體性”。這裡的“自在”，不是“自在階級”、“自為階級”那種含義的“自在”，這是“逍遙自在”、永無束縛的意思。“一切性”的“自在性”，也就是宇宙萬有的真實體性，也就是“清淨法身”。“清淨法身”，表面的含義，是“佛”的“三身”(法身、報身、化身)之一，而其實，這種“法身”，乃是一種“理體”一理性化的本體，歸根到底，也就是“真如”。在這裡，慧能明白地告訴人們：他所講的能“現”“萬法”的“自性”，不是別的，就是“法身”，就是“真如”。所以，“於自性中，萬法皆現”的八個字，言簡意賅而又準確地表達出慧能禪學的“真如緣起”論觀點。那麼，·性本“清淨”的“真如”(佛性、法身)，怎麼又能夠變現出世界“萬法”來了呢?“自性常清淨，(如)日月常明，只為雲覆蓋，……不能了見。……妄念浮雲蓋覆自性，不能明。……”(第二十節)，“人性本淨，為妄念故，蓋覆真如；’離妄念，·本性淨”(第十八節)，“……一切塵勞、妄念，從此而生”(第十七節)。原來，自性清淨的“真如”，本來是無形象、無生滅的，是“寂滅無為”的，只是由於為“妄念浮雲”所“蓋覆”，也就是為“無明”煩惱所“熏染”，於是乎，“一切”主(“妄念”)、客(“塵勞”)體世界(也就是世界“萬法”)，便“從此而生”了出來。這裡，值得注意的，是“人性本淨”的“人性”。但從字面上看，彷彿慧能也是在講“人性”。其實，這裡所謂的“人性”，與一般哲學上的“人性論”的“人性”，含義是不同的。這裡所講的“人性”，不是指人的本性，而是講的“自性”、“體性”，而是講人所具有的“佛性”，從世界觀的角度說來，也就是“真如”、“法性”、“實性”等等。所以，“人性本淨”，同“自性清淨”一樣，都是講的“真如”體性，本來清淨。 ·
所謂“佛性論”，就是說，慧能也認為：“一切眾生，皆有佛性”：“一切眾生”，都能“成佛”。所謂“佛性”，就是成佛的根機，成佛的可能性。慧能初次同弘忍見面時的那段對話，清楚地表達了慧能是一個標準的“佛性論”者。弘忍認為(也許是故意的試探慧能)，嶺南人怎麼能作佛。慧能便毫不含糊地回答說：人有南北之分，“佛性”並無南北之分，嶺南人怎麼就不能作佛。再有，他那首“得法偈”中的“佛性常清淨”的偈語，也清楚地表明了他的“佛性”論思想。此外，《壇經》裡還說：“不修即凡，一念修行，自身等佛；……前念迷即凡，後念悟即佛”(第二十六節)，“悟此法者，……即見性成佛道”(第二十七節)。“故知不悟，即佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛”(第三十節)，“……一悟即知佛也”(第三十一節)，“若識本心，即是解脫”(第三十一節)，“佛是自性作，莫向身外求。……自性迷，佛即眾生； 自性悟，眾生即佛”(第三十五節)。所有這些，都是“佛性論”者的思想。所謂“若識本心，即是解脫、”，也就是“若識本心”，即得“成佛”。因為，在慧能的思想裡，“解脫”，就意味著“成佛”；也只有“成佛”，才算是“解脫”。
世界觀上的“真如緣起論”同解脫論上的“佛性論”，其實也就是一件事的兩個方面。從作為世界本源來說，叫做“真如”；而從作為“眾生“成佛的根基說來，它又叫做“佛性”。一個觀念，場合不同，角度不同，因而也就有了兩種(其實遠遠不止兩種)不同的稱謂。這種“真如緣起論”和“佛性論”思想，既是慧能的基本思想，也是《壇經》的理論核心。把握住了他們，也就掌握了《壇經》的中心內容。
慧能《壇經》的中心內容有二，一是說摩訶般若波羅密法，二是授無相戒。前者文繁，今先說後者。無相戒，意即“無相”之“戒”，“無相者”，即是“於相而離相”。因此，所謂“無相戒”，即是教導人們，對佛教戒律，要“·離相”，而不要“著相”，要掌握佛陀制戒的根本精神，不要拘泥於陳規，應以法為師，適變順時。長期制約中國佛教發展的因素，是對佛制戒律的認識問題，不是方向目標上的問題——例如“人間佛教”、“人生佛教”、“人間淨土”的口號提了許多年，到底它們的內容是怎樣的，應該怎樣落實，誰也講不清楚，這是當代中國佛教最荒誕的現象。說摩訶般若波羅密法，除前所述外，還有慧能大師特別的定慧觀、淨土觀、功德觀、世出世間觀、直心行正無諍的正行觀、三十六對法觀、無念無相無住的宗旨觀等內容，限於篇幅，不再贅述。後當於它文述之。
四、《壇經》禪學思想的現實意義
當今世界在整體上處在一個科技進步化，信息自動化，生活物質化，交通便捷化，文化多元化的時代。在這種形勢下，人們充分享受因科學技術進步而帶來的物質生活的提高與滿足，但是另一方面又面對著傳統理想主義思想文化後繼乏人，倫理道德水平下降，生態環境遭到嚴重破壞等令人憂慮的局面。對中國而言，目前我們正處在轉型期，社會生產力與科學技術突飛猛進，人們的生活水平與生活質量有了很大的提高，但是人們的理想信念缺乏模糊，倫理道德悄然滑坡，貧富差距拉大，腐敗現象滋生，社會上不如人意的地方很多，人們的正確崇高的思想觀念也有待重新建立和提高，總之，我們面對的是一個正在加速改變的社會，原有的那種慢節奏、家庭式的小農經濟，以及那種大鍋飯，鐵飯碗體制下的生活已經被徹底打破，人們的日常生活正在被快節奏取代，思想觀念也隨著市場經濟的變化發展而與時俱進，而對生活在這個世界和轉型期社會的人們而言，並不是所有的東西都能由科學技術解決的，有的東西科學技術也無能為力。而且文化頹敗的結果就是缺少崇高的價值觀念與人文關懷，思想的混亂多元，使人們在急劇變化的社會面前，顯得束手無策，身心疲憊，不知何去何從。在這種情況下，人<r1紛紛走進寺廟等宗教場所，閱讀經典，禮拜聖像，祈求身心平衡，閤家平安，客觀上起到了安定社會的積極作用——寺廟等宗教場所成為喧囂塵世的一方淨土，宗教經典(如(壇經}等)成為熱惱人生的一劑清涼散。
去年以來，由美國次貸問題引發的全球經濟危機，愈演愈烈，銀行倒閉，房市、股市崩潰，工廠停工，失業人數劇增，造成近百年來空前的危機與動盪，其劇烈程度之所以超過上世紀的幾次經濟危機，原因在於全球化的推廣——我們人類雖然在交通、通訊、經貿等方面具備了全球化的條件，但是在意識形態、思想文化方面則離全球化觀念甚遠，這種矛盾是需要本世紀人類的思想家、哲學家、政治家、宗教家們好好思考的。全球化，需要全球化的哲學思想體系與行為、道德準則——其內容需從數千年世界各國優秀文化(包括宗教——佛教、禪宗等)中汲齲全球化應為全體人類謀福利，而非成為少數國家或集團成員攫取權力與財富資源的說辭。人類數千年文明積累起來的理想主義的思想(如古希臘、印度、中國的思想——當然包括佛教、禪宗的思想)必須得到繼承、發揚、光大，這是人類走向全球化的根本保障。否則，全球化只會令世界愈加分崩離析，人民愈加隔膜對立。
佛教傳入中國，經過兩千年演變已經成為中國傳統文化密不可分的一部分，而禪宗又作為中國傳統佛教的一個重要派別，自有長期存在的價值和社會作用。我認為，在當代主要表現在與社會主義能夠相適應，對建設社會主義精神文明，實現和諧社會、和諧世界的偉大目標有所啟迪方面。這方面的論述，文章頗多，茲不贅述。
中國禪宗的開創者——慧能之禪，樸質無文，不加緣飾，逕直提倡“明心見性”，亦即“直指人心”，“見性成佛”。《壇經》的理論基礎是“真如緣起論”和“佛性論”思想。建立在此基礎上的慧能禪學思想，充分肯定人的價值和能動性，這也是中國古代理想主義、人本主義、人文主義的另一種表達方式(前節已述)。慧能《壇經》所表達的禪學思想、修行方法，對後來佛教禪宗各流派乃至整個中國佛教以深刻影響，同時，對中國哲學思想、文學藝術、民俗文化等方面都產生了深刻的影響。這種影響，在我們今天面向二十一世紀，走向全球化之時，必將得到進一步加強：慧能其人及其《壇經》所表述的禪學思想，必將為更多的人們所認識。
從兩千年前始，印度佛教分別從南北絲綢之路傳入中國，給中國社會上下造成了很大的衝擊，有所謂“夷夏之辯”，佛教也經歷多次廢興，但最終被中國文化“大而化之”，這與慧能等佛教大師對印度佛教改良革新是分不開的。同樣，近百餘年來，以迄於今，強勢的西方文化挾船堅炮利進入中國，各種思潮氾濫，對中國社會上下造成了有史以來更大的衝擊，我們能不能借鑒佛教中國化的歷史，創造性地將西方文化“大而化之”，中西互補，建設創新型的各項國家制度，以取最大利益呢(如錢學森提出的“大成文化”系統工程)?使中國超漢越唐，實現民族的偉大復興，為世界和平、人類福祉作出更大的貢獻，這是歷史予二十一世紀中國人的光榮使命。我們佛教徒也是重任在肩，責無旁貸的。
廣東在歷史上，隨著中原戰亂，士人南遷，先進生產力、文化傳入，成為海濱鄒魯；隨著南方絲綢之路開通，商旅往返，佛教傳入(如達摩祖師於梁代至廣州肇建西來庵——今華林禪寺等)，又成為嶺嶠法窟；近現代以來，又成為重要通商口岸，受到西方文明的深刻洗禮；改革開放之初，開風氣之先，又成為改革開放的前沿陣地。由於其所處的地理位置，得天獨厚，其人民思想活躍，行事敢於爭先，在我們改革開放中自然處於龍頭地位。改革開放迄今三十年，取得了舉世矚目的成就。數年前，廣東省社科界有識之士，提出建設文化大省，從而引出“珠江文明”的新穎提法，並將六祖慧能列為代表人物之一，這既是對歷史的尊重，也是廣東進一步深化改革開放，解放思想，實現經濟文化並重的戰略部署。現在，新一屆省領導班子，又提出進一步解放思想，鼓勵創新思維，將珠江三角洲由勞動密集型產業向高科技、高副加值產業轉化的目標，正是其時(加上近期農村新土地政策，擴大內需，將大大減小美國經濟危機對中國經濟的衝擊)。慧能是中國的佛教改革家，不唯經，不唯聖，創造性地將印度佛教、禪學中國化，創立了中國禪宗，影響深遠。可以說，慧能是中國佛教史、思想史、文化史上解放思想、創新思維的典範。記載慧能禪學思想的(壇經》是中國佛學史、思想史、文化史上的瑰寶，辭約旨遠，值得我們深入研討：而慧能大師勇於承擔，敢為人先，將印度佛教、禪學中國化的創新精神，更是值得我們好好學習、借鑒的。慧能其人及其《壇經》所表達的禪學思想，對我們佛教界人士，對黨政各級領導，乃至普羅大眾，都有一定的啟迪作用。我想，這也是為什麼當年共和國的締造者毛澤東主席對慧能《壇經》也情有所鍾的原因吧!
由廣東省佛教協會和雲浮市對外文化交流協會主辦，新興縣佛協、國恩寺承辦的“廣東禪宗六祖文化節”，即將隆重舉行。期間，教內外學者、諸山長老、大德居士將深入研討禪宗六祖文化，弘揚中華民族優秀文化，為建設中華民族共有精神家園獻計貢言，省佛協會人索稿於余，欣然應允，故編述此文，聊以塞責，尚祈大方之家有以正之。