第七章玉歷的事理可與各家學說互為印證
第一節玉歷可與儒家經典相印證
一、孔子曰：‘原始反終。’
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身，並非可以永遠保有。如果所行違反善德，趨向罪惡，恐怕臨終之後，無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子：
‘佛家說有生死輪迴，是真的嗎？’
程子答：
‘這件事要說是有或是無，都很困難。孔子曾經說過：“未知生，焉知死。”聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。’
觀察程子的看法，無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有‘焉知死’的話，那麼可以明白：死後並非完全消滅無物，已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪，名叫頤，字茂叔，是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師，有關禪宗教外別傳的意旨。南禪師開示他說：
‘只須向你所學的儒家經典去研究便知道：
孔子曾說：“朝聞道，夕死可矣！”到底是何種真道，得悟之後，當晚死去也無妨的呢？
顏回不改其樂，他所樂的是什麼事？
只要從這點去參究，久久之後，自然就會得到領悟，契合之處。’
三、張載論心時說：
‘孔子曾說：“君子上達，小人下達。”這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理，每天進向至善的境地，就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲，每天趨向卑污的目標，就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別，就在於一念的不同。心地正大光明，那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧，那麼此陰慘的氣，必然令他遭遇地獄的惡鬼。’
四、司馬溫 公（即司馬光）曾說：
‘上有天堂，君子死後居之；下有地獄，小人死後居之。這話雖簡要，可以統領一切事理。’
五、南史中記載：
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚，拿著手爐進入宮內，醒過來後，後宮報告生了一位太子，即蕭繹。
此太子幼年即一目生病，醫療無效，竟然一目失明，就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載：
隋文帝開皇年間，太常寺丞趙文昌死而復活。他說：
‘我曾進入陰間，見到曾經滅佛的周武帝（按：曾令僧尼三百餘萬人還俗，誅殺高僧數十人，毀佛寺塔無數，一時北方佛教，聲跡滅絕，為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。）被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過，從牢內叫喚我：
“你回到陽間後，請代我向隋文帝報告：我所做的罪事大都已經辯白了，只有消滅佛法一罪，未能免除。請求為我營造善事功德，救我出離地獄。這裡太苦了。”
等走出牢房，又看見糞坑中泡著一個人，只有頭髮露在外面。我問他是何人，他回答：
“我是秦國的將領白起。”
（按：史記白起列傳記載：
‘白起，戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份，攻韓魏於伊闕，斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽，斬首十三萬人，並且將趙國將領賈偃的部下，淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年，攻打韓國的涇城，斬首五萬人。
尤其在長平一役，坑殺了趙軍降卒四十萬人，斬首四十萬人。’（摘要）十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄，到隋朝時尚未出離。）
七、宋史中記載：
王荊公（安石）的兒子名王雱（ㄆㄤˊ雪盛兒。）所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事，大都出自王雱的主意。
王雱死後，王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷，立在門側。因此，而後王安石時常佈施金錢蓋寺院，目的是為王雱追薦冥福，積功德，希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載：
范祖禹將生時，他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說：
‘我是漢將軍鄧 禹。’
醒後即生一男兒，於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧 禹內在的德行十分周備，因此為他取字，名醇夫。
九、事文類聚等書記載：
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住餅的市井。向靖的女兒去世，再生一女兒，還記得前生所用的佩帶裝飾。文澹則藉軀還魂，尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法，可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉歷前一章所說的：再予試驗他的心性，如果不能增加善德，而多造罪孽的話，死後必墮入地獄、沉淪 於六道，投生為畜生。此類的事很多，諸如：
（1）隋書中李士謙記載：鯀治水不成，死後投生為三隻腳的鱉。
（2）杜宇死後投生為杜鵑鳥。
（3）褒君死後投生為龍。
（4）牛哀死後投生為虎。
（5）彭生死後投生為豕。
（6）如意投生為狗。
（7）黃母投生為鼀。
（8）宣武帝投生為鱉。
（9）鄧 艾投生為牛。
（10）徐伯投生為魚。
（11）林下投生為烏鴉。
（12）書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中，不勝枚舉。可知投胎為畜生的事，那裡是虛假怪誕的呢？
先儒洪邁（容齋）曾說：
‘親自見到殺豬、羊的人，臨死時躺臥在地上，發出豬、羊的叫聲。’
近代更有死後投胎為豬，雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩，羊頭、蛇身；或產出肉珠，像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋，那裡不會投生為畜生；按次第去償還報應，接受果報的呢？
第二節玉歷可與仙家的說法互參
一、文昌帝君母，妙惠真人開示說：
‘人生在世，生死並無一定。暫時來此世間，又得離開，如同月亮有圓有缺；又如花有盛開，也有凋謝之時。這一輩子出生，是上輩子死亡的接續。前生假若沒有死亡，今生何以能生呢？如果這一輩子智慧不明澈，下一輩子如何能保有福慧與人身？’
二、東嶽大帝回生寶訓說：
‘天地無私心；神明鑒察人的禍福，更不會為了人祭祀的禮品而賜福於他。也不會為人一時的失禮而降禍。
一般人，有勢力不可用盡；有福氣不可享盡；見貧窮的人不可欺侮盡。因為這三件事乃是天理的運數。彼此禍福的循環，會輪流地來臨的。
所以，發心行善，福份雖然未明顯來到，禍端卻已在暗中遠離了。橫心造惡，禍端雖然一時未到，福份已逐漸遠離了。
行善的人，如同春天花園中的草，雖然看不出它生長，但事實上卻日有增長。造惡的人，如同磨刀的礪石，每天看不出它減損，事實上已一天天在虧損了。
因此，千萬不要做損人利己的事。’
三、文昌帝君說：
‘我十七輩子以來，出生為朝廷官吏，從未虐待人民，苛刻過部屬。總是救助別人的急需；濟助別人的災難；恤憫他人的孤兒寡婦 ；寬容別人的過錯。廣行陰德之事，德行上達上天。大家如果能夠如我一般存心，上天必定賜福給你。’
又說：‘想增廣福田，須靠心地的功夫。時時刻刻用各種方便巧妙的方法，做種種陰德的事。’
又說：‘濟助急難，如同濟助快要乾涸的小水溝中的魚。救助危難如同放開密網中的雀鳥。’
又說：‘善人時常親近，可以幫助身心的德行。惡人要遠避，可以預防緊急災殃的發生。’
又說：‘近報，發生在自己身上；遠報，發生在兒孫身上。’
只舉出以上數段話，已足發揚，闡明玉歷的旨要。
四、太上老君說：
‘禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。’
五、真武帝君說：
‘用勉強、邪妄的方法求得榮耀，名譽不能久揚。用刻薄的方法致富，子孫必受災殃。能施行恩惠，布化德性，福祿很快降臨。五欲寡少，飲食平淡，壽命必長，身體亦安康。不在暗中做見不得人的事；不做對不起天地的事。居心正直，則神明護衛，消災度厄，庇佑無窮盡。’
六、回道人說：
汝欲延生聽我語，凡事惺惺（注）須恕己。
如欲延生須放生，此是循環真道理。
他若死時汝救他，汝若死時天救你。
延生生子別無方，戒殺放生而已矣。
註：惺惺：聰慧的意思。
七、許真人說：
霹靂無私震一聲，世間善惡最分明。
人能日日行方便，無難無災福自迎。
八、回頭真人說：
回頭好，回頭好，世事將來一筆掃。紅塵隊裡任他忙，我心清淨無煩惱。
終日貪，何時了，只恨家中財帛少，分明傀儡線牽提，斷線之時身跌倒。
無常到，沒大小，不羨金銀不要寶，不分貧賤與王侯，年年多少埋芳草。看看紅日落西山，不覺雞鳴天又曉。
急回頭，莫說早，小小孩童易得老，才高北斗富千箱，業障隨身原自造。
勸世人，回頭好，持齋念佛隨身寶，看來名利一場空，不如回頭念佛好。
又曰：
大荒元氣鼓洪爐，善惡之為任爾曹。
二五真精成造化，是非也不爽纖毫。
九、孚佑帝君說：
‘我閱讀玉歷後，知道菩薩的行願，佛陀的廣大教化，都將以此書做為勸化的基礎。有善緣的人，只要確實守住這些條例，就可以成就聖賢仙佛。
素行罪惡的人，能領悟玉歷中的道理，就可以警惕自己免受輪迴、災劫的報應。
現在以二十條修身立命的根本道理，做為玉歷的精華，救世的良方。條列如下：
一曰孝孝行之首，天地所欽，
居處日用，宜體親心。
二曰敬敬則無肆（注一），每事兢兢（注二），
如承大祭（注三），如履薄冰。
三曰忠忠以報國，炳著乾坤（注四），
關侯武穆（注五），不朽精魂。
四曰義義無苟求，貞正自處，
雁不重群（注六），犬不二主。
五曰守守身如城，嗜欲勿攻，
素位而行（注六），有初有終。
六曰忍忍辱為榮，廉頗負荊（注七），
淮陰胯下（注八），滅項（注九）功成。
七曰端端人（注十）取友，不狎邪僻（注十一），
教訓正俗，鄉黨 矜式（注十二）。
八曰方方先絜ㄒㄧㄝˊ矩（注十三），復礪廉隅（注十四）。
不諧污世，落落（注十五）自殊。
九曰仁仁同天地，愛物愛人。
先邇（注十六）後遠，始於親親（注十七）。
十曰厚厚德無疆，坤道之成。
無為刻薄，怒觸雷霆。
十一曰不驕不詐
驕則無禮，詐則無信。
禮信胥（注十八）忘，元良汨盡（注十九）。
十二曰不貪不嗔
貪而無厭（注二十），嗔而無歇。
非墮餓鬼，即入蛇蠍。
十惡律云：
貪墮餓鬼，嗔入蛇蠍。
十三曰不欺不罔（注廿一）
欺由罔生，心地難昭（注廿二）。
死父生君（注廿三），敢亂囂囂（注廿四）。
十四曰不邪不婬
婬是邪緣，見色勿迷。
粉白黛綠（注廿五），骷髏東西。
十五曰相親相睦
親愛存心，視無隔膜。
天下一家，誰可疏薄（注廿六）。
十六曰同善同誠
明善誠身，聖訓諄諄。
同成正覺，不別群倫（注廿七）。
十七曰化己化人
人己立建（注廿八），大化同歸（注廿九）。
煩惱消融，靜者之機。
十八曰好道好義
道義光明，秉彝之性（注三十）。
常念在茲，所性堅定。
十九曰廣勸廣行
功成惟志，勸念修行。
廣大無私，普度眾生。
二十曰無非無是
是非蜂起，端由妄為。
聖哲無妄，本體不虧。
以上是孚佑帝君所增列，勸化世人，宜敬信地懺悔的二十個條目。由季亮從悚然集中錄出。特別登錄在此。
注一、肆：放肆亂做。
注二、兢兢：戒慎小心的樣子。
注三、如承大祭：好像進行大的祭典一般恭敬。
注四、炳著乾坤：他的功業，光明照耀天地。
注五、關侯武穆：即關羽，封武穆侯，故雲關侯武穆。
注六、雁不重群：雁鳥重視夫妻之義，不與他鳥為侶。
注七、廉頗負荊：荊，是多刺的荊木，所製成的刑杖。廉頗是戰國時趙國將領，驍勇善戰，功業很大。妒嫉藺相如以一個舍人的身份，因為達成完璧歸趙的任務，以及在澠池之會上，維護趙王的尊嚴有功而被尊為上卿，時想羞辱於相如。相如忍辱避見，並且說明避見的原因是為了國家的安全著想。廉頗聽後肉袒負荊請罪。
注八、淮陰胯下：‘胯’，是指兩大腿之間。淮陰，是指西漢淮陰侯韓信。韓信在未顯貴時，處處受辱。當時淮陰縣屠宰場有一少年羞辱他說：‘你雖然身材高大，好帶刀劍，我看你是個懦夫。你敢殺我嗎？不敢！就從我的胯下爬過。’韓信熟視後，從此少年的胯下匐伏而過。忍辱之功，令人敬仰。
注九、項：項羽。
注十、端人：端正的人。
注十一、不狎邪僻：不親近邪惡的人。
注十二、鄉黨 矜式：矜式，敬重和取法。鄉里中的人都敬重取法於他。
注十三、挈矩：絜，是量度。矩，是製作方形的工具。挈矩，是行事皆照法則去做，不背常理。
注十四、復礪廉隅：廉隅，指品行端正而有志節。又砥礪自己，品行要端正，而且有志節。
注十五、落落自殊：落落，不苟且地和世人同流合污。自殊，指與他人不同。
注十六、邇，近的意思。
注十七、親親：親愛親人。
注十八、胥，皆也。
注十九、元良汨盡：汨，沉淪 。意指良心喪盡。
注二十、厭：同饜字，滿足的意思。
注廿一、罔：禍害。
注廿二、心地難昭：心胸難以求得光明自在。
注廿三、死父生君：死亡的父親，騙成是活著的國君。
注廿四、敢亂囂囂：囂囂，自得無慾貌。意指以致擾亂了自得無慾的心性。
注廿五、粉白黛綠：黛，古代女子畫眉用的青黑色顏料。粉白黛綠指化妝得很美麗的女子。
注廿六、誰可疏薄：還有誰會與我感情疏遠呢？
注廿七、不別群倫：不論何類的人。
注廿八、人己立建：除了建立自己的福慧，也成就別人的福慧。
注廿九、大化同歸：同歸於佛陀的教化。
注三十、秉彝之性：彝，常理。意謂秉持著合乎常理的本性。
第三節玉歷之理可包括在佛教的教義之中
一、古德云：‘善有善報，惡有惡報，莫言不報，時刻未到。’
二、寶鑒編云：
湛湛青天不可欺，未曾動念已先知。
善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。
三、因果錄云：
要知前世因？今生受者是。
要知後世果？今生作者是。
果使千百劫，業報無影響。
因緣會遇時，何以無纖爽。
四、經云：
業有三報：一現報：現作善惡之報，現受苦樂之報。二生報：或前生作業，今生受報；或今生作惡，來生受報。三後報：今生作業，後幾生受報。須知天地無私於人。前生所作不同，則今生之報亦不同。
五、慧遠禪師云：
聰明不能敵業，富貴難免輪迴。
六、悚然僧云：
人生孤苦貧賤，惡疾所纏，奇禍所逼，以及盲聾喑（注一）啞，腳跛手折，五官不備等類。因其前生受享過分；或今生少時不惜福；或壯年奢侈；或多昧心之事。故至衰老無能，種種受苦，是即現報之一證。
不然，彼命中或有應得福壽者，何以不旋踵（注二）而竟致貧促？相上或有應受災耗者，何以一轉盼而坐享豐饒？蓋轉移之機（注三）在天心，不在人力。人當自存其心，以體天心也可。
注一、喑：不能言語。
注二、不旋踵：沒多久。義同‘一轉盼’。
注三、機：關鍵。
又云：‘一毫之善，與人方便（注一）；一毫之惡，勸人莫作。衣食隨緣，自然快樂，算甚麼命，問甚麼卜。
欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應殊速。諦聽吾言，毋自傾覆（注二）。倘爾執迷，終墮六畜。’
注一、與人方便：即：善行雖然小，也方便地助人。
注二、毋自傾覆：不要自尋墮落。
七、普庵祖師偈云：
畜生本是人來作，人畜輪迴古到今。
不要披毛並戴角，勸君休使畜生心。
八、覺世長老云：
地獄實有之，蓋人性念於善，則屬陽明（注一），故入於輕清，可登天堂。
念於惡，則屬陰濁，故入於昏暗，使歸地獄。
每見世人病危，眼光落地，多畏鬼魅；或耳聞鋼叉、鎖煉聲。因囑家人焚鏹帛（注二）、許願禮鬥。
是時，命如風燭，勾使忽到，藏身無所。帶至冥府鞠勘（注三），遍受破肚抽腸、焰爐湯沸之苦，輪迴異道。
此皆由於人心之不善耳。若不及早猛省，事至而懼，所謂及時抱佛腳，無益也。
注一、陽明：純陽的氣質。
注二、鏹帛：本指以繩串之成貫的錢幣。此指銀紙，金紙等冥錢。
注三、鞠勘：鞠是窮究之義。勘是調查之義。意指窮究在世的行為；調查其善惡。
覺世長老又說：
世間有應無子女之人，雖多置妾，終無誕育。或有死於母腹；或有與母並亡；或有早夭；或有中年先死。皆因夙根淺薄（注一），還報相阻（注二），另投別胎。
如其父子母女，年老相依，或順或逆之不等者，則又視其前生恩怨之如何，稱量相償；及有無積善之故。
蓋積善乃能培基（注三）。培基必先省餅，此最切要處。
注一、夙根淺薄：指父母與小孩間的根基、福緣淺薄，故健康不佳。
注二、還報相阻：業報來臨，阻止小孩來投胎，或成長。
注三、培基：培養福份的基礎。
九、地藏菩薩云：
‘我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，唸唸增益。
是諸眾生，有如此習 。臨命終時，父母眷屬，宜為設福，以資前路；或懸旛蓋；及燃油燈，供養佛像；或轉讀尊經，乃至念佛、菩薩名號，歷臨終人耳根；或聞在本識。
是諸眾生，為造惡業，應墮惡趣，緣是眷屬，為臨終人，修此聖因。如是眾罪，悉皆消滅。
若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使亡者，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂。現在眷屬，利益無量。
我今勸諸眾生，臨終之日，慎勿殺害牲畜，拜祭鬼神，求諸魍魎。何以故？
爾所殺害，乃至拜祭，無纖毫之力，利益亡人；但結惡緣，轉增深重。
假使來世，或現在生，得獲聖分，生人天中。緣是臨終，被諸眷屬，造是惡因，亦令是命終人，殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根。各據本業，自受惡趣，何忍眷屬，更為增業？
若有男子、女人，在生不修善因，多造眾罪。命終之後，眷屬小大，為造福利，一切聖事，七分之中，而乃獲一；六分功德，生者自利。
以是之故，未來、現在善男女等，及健自修，分分己獲。’
十、附錄（一）
救劫回生經中錄唐京都宏福寺元焚法師自西藏回上表
太宗皇帝十二月禮懺悔發願日期
正月初一日平明時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
二月初九日雞鳴時向南方四拜，發願行善，減罪一百劫。
三月初七日人定時向西方四拜，發願行善，減罪一百劫。
四月初八日半夜時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
五月初三日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪一百劫。
六月初七日半夜時向南方四拜，發願行善，減罪四百劫。
七月初六日黃昏時向東方四拜，發願行善，減罪三百劫。
八月初八日中午時向南方九拜，發願行善，減罪三百劫。
九月初九日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十月初一日中午時向南方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十一月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
十二月初三日黃昏時向西方九拜，發願行善，減罪一千劫。
以上日辰，是聖賢、仙佛集會之期。若能依此拜禮懺悔，必終身順遂，後代子孫繁昌。
十一、附錄（二）蔡九如與陸清修敬送玉歷之靈驗
（一）
我，浙西人蔡九如，因家庭不和睦，睜眼所見，皆是傷心的事，心中鬱悶。
自壬戍年（民國十一年）仲夏始，忽然染病，似瘧非瘧。每天中午，就從前後心口，發出冷意，週身冰冷而戰慄。須蒙頭蓋大被子，一直到半夜，才慢慢溫 熱起來。
每天僅能吃早餐，中晚餐都吃不下，全身無力。
而時病時好，也不太在意。到了癸亥年（民國十二年）春天，面色漸黃，腿腳浮腫。而心口一口痰停蓄著，日積月累，在兩乳間的膻中附近，結成一個氣塊，大如鴿蛋。不停地上衝，心口痛楚欲死。
一到冬天，病勢更嚴重，全身酸痛，腿腳腫脹更厲害。面黃而腫，臥床 呻吟。
到了民國十三年（甲子年）夏天，病包重。所有的名醫都束手無策。都說：
‘最多活到秋天，谷子收成之前。’
一息奄奄。秋天前幾天，忽然咳嗽氣喘，喉中痰一直湧上來。連續三天，一粒米未吃，昏迷不醒。
忽然間，想起印送玉歷寶鈔，消除業障十分靈驗。因此，吩咐內人焚香對天許願，印送玉歷寶鈔一千本。求神保佑病好。
願剛許完，而咳嗽、湧痰停止，竟沉沉地安睡過去。
以我親身的體驗，足以征驗冥冥之中，時時刻刻有神明在鑒察人的善惡、禍福。太上老君說：
‘善惡之報，如影隨形，’實在沒錯！
第二天，到光明書莊，先印三百部，托同善社分送。現在再印送七百部，以廣流傳。
此書比其他的善書，更能使人觸目驚心，因而印送的人有求必應。價錢又不貴，希望同胞們量力印送。所費不多，而效驗十分宏大。可以端正人心，而救濟末劫的災難。正己正人，增廣善緣。
中華民國十三年歲次甲子仲冬寰球第一傷心人蔡九如志於金陵恨生室
（二）吳江 陸清修敬送玉歷之效驗
敝人原來世襲祖業，擔任清代的縣吏。個性剛直，素來相信神明。
自辛亥革命，民國建立以後，改做生意。
民國十年七月間，因為往周姓親戚家送殯。適逢陰雨，腳滑跌倒，竟然傷口潰爛，經年醫藥無效，甚至於傷口不能收口癒合。因此不能起身，常臥床 上，如同廢人。
後來，聽到鄰居楊先生在分送善書，就向他要來看。其中玉歷寶鈔，內載因果報應，轉禍為福的事有好幾十個案例。
敝人自省：當縣吏時雖然自律下筆要謹慎，但是難免因為誤判造下罪孽，才有今天的病魔長久纏身。因此立誓發願購玉歷寶鈔，來贖罪過。
立即向家中的灶神說明清楚，並寫信委託購買。
最奇異的事是：善書才寄到，竟然不用服藥，而生病的身體突然能坐起來。等到分送完畢，更能下床 走動。隔沒多久，痊癒如初。
很明顯地看出：這全賴敬送玉歷寶鈔的效驗。特別在此說明，告知世人，以報答神明降福之恩，並且勸導世人，不可不信。
居住江 蘇吳江 縣城內廟前第八章，陸清修敬啟