忉利天宮神通品第一
（解）佛在忉利天的天宮裡，顯起神通來，召集會眾。這是本經的第一品。品是經文段落的名稱。
（釋）在我們的頭上，第一重是四天王天，在須彌山的半腰；第二重就是忉利天，在須彌山的山巔，通俗都叫他做三十三天的。這忉利天的天王，名叫釋提桓因，也叫帝釋，他從前本是一個平常的女人，這時候有一尊迦葉佛寂滅了，他便發起願心，造一座塔來供養迦葉佛；還有三十二個女人，也發起心來，大家幫助他來造成功。有了這一種善根，他得做忉利天王。那忉利天的四邊，每邊有八天，總共三十二天。各天的天王，就是那幫助造塔的三十二個女子做的。這也可知道造塔造庵的功德是很大的，可得著這種好報應。天宮是帝釋居的地方，在忉利善見城。城的周圍四萬十千由旬（每由旬四十里），純是黃金造成的。城的四面，都是千門樓。城的中央還有一重金城，有五百道城門，門都用著種種寶貝莊嚴的。這寶貝名目的繁多及美麗，說也說不盡的。這金城的中央，還有寶樓重閣，長五百由旬，廣二百五十由旬。重閣最上的中央，還有圓室，廣三十由旬，周圍九十由旬，高四十由旬，就是帝釋所住的地方了。並且這重閣都用琉璃眾寶造成的，所以佛就在這裡升了坐，替聖母說法。佛經上說，神的名稱叫天心；通的名稱叫慧性。佛具天心和慧性，放出各種照澈無礙的光明來，這就是神通了。
【如是我聞。一時佛在忉利天，為母說法。】
（解）像這樣的話，我親自聽見佛說的。有一個時間，佛在忉利天，專為他的母親來說佛法。
（釋）佛就是釋迦牟尼佛。把釋迦牟尼四字，譯作中文，即是能仁寂默。他的意義，就是說佛又能幹、又慈悲、還能夠寂靜不動，很沉默的符合本性。從前在佛（以後佛字都指定釋迦牟尼佛的）說法的時間，是沒有人記錄的。後來佛的堂弟名叫阿難的，恐怕日期久遠了，大家都記不得，特意把佛講過的佛法，一句句都記錄起來。等到佛將要入涅槃（注見後）了，阿難問佛道：『將來把你說過的佛法都編起經來，開頭一句怎樣的說？』佛答阿難道：『開頭一句，就用如是我聞四字吧！那才可以證明，這種經都是你阿難親身聽見佛這樣說的，不是從旁人口裡聽來的。』所以阿難編成的經，開頭一句，就用這四個字。如是，是指佛說的經。我，是阿難自己。聞，就是聽見。
一時，即是有一個時候的渾語，因為時候是各方各代不同的。譬如外人用陽曆，中國先前用陰曆，像夏朝用夏歷，周朝用周歷。所以不能限定某年某月了。
為何佛專要為他的母親說法呢？這就是這部經的根本，和別部不同的地方。因為釋迦牟尼佛本來早就成佛的，為著要來勸化我們這世界上的人，所以特意來投胎做人。當時在中印度，迦毗羅衛國，那個國王，名叫淨飯王，他的夫人，名叫摩耶夫人。佛就投胎到摩耶夫人肚裡。在我國周朝昭王二十六年，甲寅年的四月初八日，從夫人的右邊脅骨中生出來。就是一位太子。後來長大了，看見世界上的人，受種種苦惱，就看破了一切，不情願做太子，情願出家去修行。從十九歲起，修到三十歲，就得道成了佛，便到各處去說佛法，勸化世人，到七十九歲，就入了涅槃。
涅槃是梵語（梵語即印度話）。涅，是不生；槃，是不滅。不生不滅，就是佛證的真如實相。證是得到的意思。真如實相，就是說佛得到的真實相，不是虛假的相，能夠永久不改變、不消滅，而且凡人所瞧不到的。
在我們世界上看得到的，那是叫做應身。你看上天的日月，無論什麼地方，只要有水，不管你水的多少大小，他都能把影子來照應著的。我們眾生根機緣分不是一樣，感應了佛，佛像日月照水一樣，就現出身來救度我們，這是叫做應身。
再說摩耶夫人從佛在他的脅下生出來以後，到第七日就死了，因為他是一個佛母，所以神魂就生到忉利天宮去，做了天子。等到佛將入涅槃的時候，因生身的母恩，還沒有去報答，發起一片孝心，特意把肉身飛昇到忉利天上，專門為他的母親說法（法，凡是見得到、聽得到、說得出的，都可以叫做法。）以報生身的大恩。那麼就將這部完全演孝的地藏菩薩本願經，也連帶的傳了出來。所以經裡都以孝做根本，句句可尋得出孝的脈絡來。現在一般無知識的僧人，一入空門，便說釋子不干俗事，就不去敬重父母，這非但不孝，簡直是佛的逆子了。從來佛菩薩及祖師，沒有一個不孝敬父母，不孝敬師僧三寶的。所以孝是三教同尊的一件最要緊的根本大事呀！
【爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛及大菩薩摩訶薩，皆來集會。】
（解）這時候十方沒有量數的世界，說不來的多，說不來的多，一切諸佛，以及有大多勝三種資格的大菩薩，都會集攏來，聽佛講經。
（釋）當這個時候來的佛和菩薩，是很多很多的，所以分別不出是甚麼地方，甚麼剎土來的？只好統稱十方無量世界。因為東方、南方、西方、北方、東南方、東北方、西南方、西北方、上方、下方這十方每方各有無量數的世界。（心量所不能知道他數目的就叫作無量數）世界既然無量，那些世界上佛菩薩，更加多了，所以稱為不可說，不可說，一切（是包括全數的意思）。摩訶有大多勝三種意思。此等菩薩，心量又大、行為又大、器量又尊重，為天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此等菩薩世世都出世間，除了佛以外沒有人可同他比較的，還能夠超出九十五種外道，所以叫做勝。此等菩薩都能知道世界以內、世界以外的塵沙，還能夠博通正的、邪的一切經書，所以叫做多。有此三種資格，才可以稱大菩薩摩訶薩。因為這各方的佛和大菩薩，知道佛要講經，所以都來忉利天宮聚會了。
【讚歎釋迦牟尼佛，能於五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強眾生，知苦樂法。各遣侍者，問訊世尊。】
（解）十方諸佛，先稱讚歎美道：『釋迦牟尼佛，能夠在見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、劫濁的五濁世界，現出想也想不到、說也說不出的，大智慧、大神通的法力，來調伏眾生剛強難化的習 性，要叫他分辨得出、知道苦和樂的方法，是多麼辛苦了！』所以再各叫他侍從的菩薩，來問訊世尊，表示慰藉。（世尊即是釋迦牟尼佛。）
（釋）現在我先將五種濁，以及六種神通、十種神力，簡單的來說一說明白。五濁：
第一是見濁。見濁有五種，其中最烈的是我見。因為人都執定了有一個我，有我的身體，就生出了這種我的見解；有了我的見解，便要分別出旁人來了；因為我同旁人有了分別，便生出種種不平等、不合理的心思來；造出殺、盜、婬、妄等種種惡業了。
第二是煩惱濁。也有五種，第一種是貪，有了貪心，就這樣也要，那樣也要；這也捨不得，那也捨不得，不但永遠不能脫離這個世界，並且有貪心，就要造出種種惡業來了；第二種是嗔，碰到一些些不稱心的事，就要發火，一些也不肯忍耐，因發了這個嗔心，又要造出許多許多的惡業；第三種是癡，一些不明白道理，假的認作真的，真的反認作假的，正路邪路都分辨不來，像這樣自己不能覺悟的人，怎麼可以修道呢？第四種是慢，對了隨便什麼人，一味的驕傲，一味的自大，沒有一些虛心和恭敬心，這樣人隨便學什麼事情，都不能上進的，何況學佛法呢？第五種是疑，無論你做什麼事，一有了疑心，就沒有主見，要想做，又不想做，要不做，又想做，把心思都擾亂了，生出許多煩惱來，不得一些清淨，所以叫做濁。
第三是眾生濁。是說眾生永遠在六道（天道、人道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道）裡面，生生死死無了期，僥倖給你做了人，也免不了生、老、病、死等各種苦惱，若是墮到三惡道裡去，那更加有說不盡的苦了，像這苦沒有脫離的日期，所以叫做濁。
第四是命濁。一個人活在世上，富貴貧賤，都由命安排的，況且一年四季，寒暑風霜，無非催人老死，臨終一口氣呼出就了結，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼就沒有了，真是危險得很呀！所以叫做濁。
有上面四種循環的濁，才為造成最後的一個劫濁；但在這個時代，表面有成、住、壞、空四個中劫，每個中劫裡各有二十個小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到了壞劫，又會生出各種大災來，人的壽命，忽然加多，忽然減少，有這樣的壞處，所以也叫做濁。生在我們這世界上的眾生，都免不了受這五濁的苦楚。
還有佛的六種神通：第一種叫天眼通。無論日間夜間，無論遠到幾千萬億里的路、幾千萬億的世界，無論多少的大山隔著，沒有一些看不見的，就是極黑暗的地方，也可以看得清清楚楚；不像我們凡夫，有了一張紙、一道牆遮阻隔，或是到了黑夜裡沒有光地方，就一些也看不見了。
第二種叫天耳通。無論遠到幾千萬億里路、幾千萬億世界，很輕很低的聲音，沒有聽不見的，連心裡起的念頭，也都能聽見；不像我們凡夫只能聽近處的高大的聲音，若遠一些，輕一些的，就聽不出來。
三叫他心通。無論是什麼人心裡面的念頭，沒有不曉得的，無論什麼書，不用讀過看過，那書裡所說的道理事情，都會曉得的，不識字的人也會識字了；不像我們凡夫不要說旁人的念頭，就是你父子夫妻最接近最恩愛的人，他心裡起的念頭，也不會給你曉得一些的。
四叫宿命通。無論是自己旁人的事情，無論這一世的、前一世、前十世、前千萬億世的事情，都會明白的；不像我們凡夫自己小時候的事情也都記不得，那裡還會曉得前世的事情呢？
五叫神足通，又叫如意通。只要你動一動念頭，十方無窮無盡的世界，就都可以走遍，並且一些不吃力，一些不煩難，高山大海，都不會阻隔的；不像我們凡夫憑你極強健極會走路的人，也不過一天走一百里罷了，若是碰到高山大海，就過去不得，或是有了大風雨，就走不來了。
六叫漏盡通。漏字是什麼意思呢？譬如一隻破的瓶，把水裝進去，就都要漏出來。凡夫有了貪、嗔、癡等種種煩惱，他的念頭都會給煩惱牽了去，幹出種種的惡業來，守不定自己的心，像這只漏瓶一樣；漏盡就是這種漏的壞處，完全沒有了，把貪嗔癡種種煩惱，一齊去得清清淨淨，一些也沒有，因為這樣就可得到大神通。
有了這六種神通，自然會有下面十種神力：一，知是處非處智力；二，知過去未來業報智力；三，知諸禪解脫三昧智力；四，知諸根勝劣智力；五，知種種領解智力；六，知世界智力；七，知一切至處道智力；八，知天眼無礙智力；九，知宿命無漏智力；十，知永斷習 氣智力。須知濁世不易住、神力不易現、剛強眾生不易化、苦樂法不易知，而我佛能住能現能化能知，甚為希有、甚為難行能行，所以十方諸佛既讚歎了，又遣侍者慰問世尊。所謂惟佛與佛乃能知之。這一段文，就是發起全經的張本。
【是時如來含笑，放百千萬億大光明雲，所謂：大圓滿光明雲、大慈悲光明雲、大智慧光明雲、大般若光明雲、大三昧光明雲、大吉祥光明雲、大福德光明雲、大功德光明雲、大歸依光明雲、大讚歎光明雲，放如是等不可說光明雲已。】
（解）這時候，佛含著笑容，放出百千萬億很多很大很光明的雲來。這等雲，就叫大圓滿光明雲、大慈悲光明雲，等等雲，……把這樣子說不盡好的光明雲放罷了。
（釋）前兩節，都說十方佛菩薩集會來聽經，雖還沒有聽到佛說，都先讚歎佛的希有功德，還差侍從的菩薩慰問於佛。這時候，如來一方面歡迎諸佛，一方面召集會眾，覺得機緣已至，心中非常歡悅，面上現出含笑的樣子來。況且佛剛要想宣揚地藏願力的機會，佛本來以度人作事業的現在的機緣將要完畢，未來的機緣，已經有人來負擔，所以他心裡很快活；心裡快活，自然含笑放出種種的光明來。這部經裡忉利天宮神通、如來讚歎、見聞利益三品，都是放光的。這一品放光，同如來讚歎品一樣，都把全身的光明放出來。如來（是佛的又一德號，依法身不變的體，起應身隨緣的用，不變名如，隨緣名來，故稱如來。）含笑是不放唇露齒，合口悅面，喜氣盈眉，笑從口出，一切毛孔皆開，所以全身放出光明來。百千萬億是說佛光的多，佛的一身能夠現出十光、百光、千光，還可以現出無窮無盡的光，都應了時機來表演他佛法的。大光明雲的大，是佛稱心的大，這個大是無大不包的，因為佛的光明，勝過日月的光明幾萬萬倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；雲是陰陽會聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的顏色有濃淡的分別，還能變化出許多形態來，還能釀出雨降下來，似表演如來現身像雲一樣，說法像雨一樣，使眾生的菩提芽，得了雲雨的滋潤，自然的生長起來。
所說的大圓滿光明雲，是稱讚佛果位的功能，佛光無處不照遍的，所以叫圓；無論那一世界有緣能行孝道的眾生，都使他們得到果位，所以叫滿。
慈悲是佛的本意，放出這種大慈悲光明雲來，照眾生；眾生得照，心身立時清淨，非常快樂；一得著樂，便可以脫離一切的苦惱。
智慧，是眾生與佛同有的，因眾生受了五濁的蒙蔽，以至昏迷不現，所以佛放出大智慧光明雲來，叫眾生接受了，就能夠心地豁然開朗，發出本來同佛一樣的智慧來。
般若是學佛最要緊的一種智慧，他能夠使你破除一切妄念癡迷，所以佛放出這種大光明雲，叫眾生接受了，也可以得到這種般若智慧。
三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。
有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。
福是眾生做了善事的好報應，所以給你享福；德是眾生能夠寬量饒人，存心仁義，所得來的，佛能夠修六度萬行，所以有此福德，證到無上果位，現在放出這種大光明雲來，叫眾生見了這光明雲，也好學起積福德的行為來。
功德是佛修了無量無數的功行，方才成功這種大德，現在放出這樣的大光明雲來，叫眾生也好照樣去修功行，自然也可以得到這種功德。
歸是歸順，依是依賴，因為我們眾生世世顛倒在六道受苦，其實都為這個心沒有歸依的地方所造成的，所以佛放出這種大歸依光明雲來，叫你們眾生把心思打定，一心不二的來歸依佛，再照地藏經修行學孝，保你這一世可以得到佛果，不再到六道裡去受苦。
讚歎是雲裡發出來的聲音，佛放出這種大光明雲來，有幾種意義：一是讚歎十方來集會的佛菩薩；二讚歎地藏能這樣行願，有這樣大的孝誓；（地藏菩薩曾說過：『六道眾生裡面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度盡地獄眾生，我不成佛。』所以他修到無窮無盡的劫數，仍舊在地下，有這樣大的行願孝誓，佛自然要讚歎了。每一個劫，有十三萬四千四百年。）三讚歎諸佛還能差人來問訊；四讚歎自從這部地藏經出世以後，一定四方有許多孝順父母、孝順師僧三寶的眾生出現。
【又出種種微妙之音，所謂：檀波羅蜜音、屍波羅蜜音、羼提波羅蜜音、毗離耶波羅蜜音、禪波羅蜜音、般若波羅蜜音、慈悲音、喜捨音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音，出如是等不可說不可說音已。】
（解）佛把上面的各種大光明雲放罷了，以後又發出種種很細很和好的聲音來。這聲音就是所說的檀波羅密音等十六種聲音。發出這樣一類說不盡的聲音完畢。
（釋）佛把種種大明雲放罷，還不肯說這部經，又發出種種細微和好的聲音。音是各種平和優美的鳴聲，調和而成功的，況且佛的音更加柔和清雅，無論怎樣好聽的吹彈，都沒有佛那樣發出來的好聽。
檀那是梵文，我們叫佈施，佈施是把自己所有的金錢等寶貴東西都去送給一般沒有的人，所以佈施是萬種修行的第一法，也是貪慾人的懺悔法。
梵文波羅密，我們叫登彼岸，是做事成功的意思。
梵文屍羅，我們叫止得，止住了惡的事不幹，得了善事很恭敬的去做，一些不偷懶。佛發這種聲音來似叫你們趕緊去行佈施孝道等善事，將來成了佛，度盡生生世世父母，來干最大的孝行。
梵文羼提，我們叫忍辱，忍有生忍法忍二種，生忍是不殺生，連蚊子也不拍殺一個，人家有意來擾亂你、來打你、罵你，也能忍耐得住，可以得大福報；法忍是煆煉修持，斷絕一切煩惱，可以得增長智慧的報。能夠修兩種忍，那是最好的，佛發出這種音來，就是要你們修兩種忍的意思。
梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，這叫外精進；心裡沒有妄念不起惡念，這叫內精進。眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。
梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。
梵文般若，我們叫智慧，一般凡夫的智慧，早已給五濁迷住了，佛發出這種音來，叫你們的迷夢醒醒，好現出一些本有的智慧，發生一種道心來。
慈、悲、喜、捨是說四種無量音，能夠使他人快樂，叫做慈；救濟他人的苦楚，叫做悲；他人得了快樂，我就歡喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎愛執著，叫做捨。這四種心的意義是很廣的，你能種種做得到，自然可以得到解脫的方便。處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。（無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。佛發出這種音來，無非叫你們眾生發起道心，修習 各種方法。獅子生在非洲的深山大谷裡面，他咆哮起來，把口扣著地上，現出大威勢，百獸聽了都嚇得逃避絕蹤。小獅子吼，比喻佛說法，一切邪道聽了，都也逃避絕蹤；大獅子吼，比喻佛說大乘圓教，聽了可以叫人得到無畏的解行。
雲雷大雲雷音，是比喻佛身像雲，佛說法像雨，佛的音像雷一樣能夠遠震，使眾生聽了雷音，猛然警悟，生歡喜心。佛發出這十六種音，說一句總話，都為著感應眾生，要用什麼方法得度的，便發出什麼音來，所以把這樣說不盡的音，都發出完畢。
【娑婆世界，及他方國土，有無量億天龍鬼神，亦集到忉利天宮。所謂：四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、摩醯首羅天，乃至非想非非想處天，一切天眾、龍眾、鬼神等眾，悉來集會。】
（解）我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。所說的天，就是四天王天、忉利天、須焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，這叫欲界六天的；梵眾天、梵輔天、大梵天，這叫初禪三天的；小扁天、無量光天、光音天，這叫二禪三天的；少淨天、無量淨天、遍淨天，這叫三禪三天的；福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，這叫四禪九天的；合併以上一二三禪天，總共十八重，都叫色界天的；從色界天上去，還有摩醯首羅天、非想非非想處天等四重都叫無色界天的。這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。
（釋）上邊說過，佛放出了種種大光明雲，又發出了種種微妙之音，所以驚動了我們的世界，以及他方的各世界、各大國家、各小邦土，有無量無數億的天上的眾人，和龍，還有鬼神，都承蒙了佛的光音，也會集了到忉利天宮，來聽佛說這部偉大重要的地藏經。所說的四天王天，在須彌山的半腰，一切事情和我們人間一樣，須彌山的東邊，有黃金埵，是持國天王住的；南邊有琉璃埵，是增長天王住的；西邊有白銀埵，是廣目天王住的；北邊有水晶埵，是多聞天王住的；各一邊都有十千由旬闊。凡是人間能修佈施、持不殺戒、歡喜聽佛法、孝順父母、供養善人的人，死了就可以生到這重天上，他的壽命就有五百歲了，人間的五十年，只抵得他一晝夜。以後上去高一重天，壽命好處都加上一倍。忉利天（前已說過了）。
梵文須夜摩，我們叫善時分，生到這重天上去，便能叫你時時快樂，而且這天裡用蓮花開合以分晝夜的，赤蓮開時是日間，白蓮開時是夜間，這裡日月已照不到了，由眾人的身上，放出光明來，所以叫他做善時分的。我們能佈施、不殺盜、心意柔和的去敬重父母、戒去婬欲，死了就可以生到這重天裡來。
梵文兜率陀，我們叫知足，凡是生在五欲的地方，能夠知足、沒有口過、存心孝悌，再加清靜的做功益、修福德，死了就生到這重天裡。
化樂天，是說生在這重天裡的人，會轉變化現，忽有忽無，憑著自己的神力福力，可以現出各種隨心所欲的境界；我們能孝順父母、敬重萬物、多聞佛法、領解佛學，命終便投生到這重天裡。
他化自在天，是欲界六天之主，他能夠將他人的快樂，來作自己的快樂，倘若他心裡欲得一種境界，其餘的天都會化給他的；人間一千六百年，只抵得他們的一晝夜，壽命已加到一萬六千歲了。
梵眾天，梵是指清淨無慾的意思，眾是指人民，就是說在這重天裡的人民，都是很清淨的，一些也沒有婬欲的妄念。
梵輔天，是比喻匡助的輔臣一樣。大梵天就是指天王，這天王名叫屍棄，他能夠劫初先生，劫盡後滅；因為從初禪天再上去是沒有言語的了，只有初禪天裡心內還有觀覺思念，外面也有言語號令，他有統領各天上、各世界的權衡，所以有民、臣、王三重天的分別。小扁天，是說這天裡的菩薩，都能修禪定，定中還能出光，還能住在雲霧裡面，他的光明有從身上放出來的，有從口裡放出來的，光明裡面還發出各種音來，心裡已沒有一些妄念，口中也沒有一句言語，都用發出來的音，替代講話的，所以這三天的名稱都一樣的。
無量光天，是說光明增加得無限量的倍數了，但是他增加光明，也有上中下三等的分別，這都是從前心愛清淨，還喜佈施持戒，所得來的好處，倘若還能夠在黑暗地方點燈，或者在佛前、塔中、寺中，點燈供養佛、菩薩，更加可以得到增加無量光明的好報應。
光音天，是說淨光能照到旁的地方去，更用著智慧的光明，來教化愚癡邪見的眾生；在這重天的菩薩，身上都有赤色的光明，更有五種神通，形相也沒有障礙，心中也不起觀覺了，所以也叫做定心喜樂地的。
少淨天，是說已經脫離了初禪天的喜心，得著靜定的快樂，但是這快樂並非出於境地的，是從靜性恬澹寂淨之中得來的，而且都得於內心，沒有一些從外境得來的，所以叫做少。
無量淨天，是說在這天的菩薩，身心輕安，已經成就寂滅的快樂，淨心也較勝從前了，所以身外一切，更加得著清淨，無量淨，就是這個意思。
遍淨天，是說普遍一切，萬物和我沒有兩樣，是說前二天雖然得著清淨的快樂，但是還沒有周到普遍，所以還說不到遍淨樂，現在他不但已達到遍淨樂，而且還能夠消滅一切歡喜心，純粹的樂著清淨，所以也有叫他離喜妙樂地的。
福生天，就是修勝福力的菩薩，方才可以生到這重天裡，所以有這個名稱。從這天以上，都居在薄雲裡，像星一樣的散住著。
福愛天，是說喜樂都能捨去，凡有所求的，無非是修積福德，成就希上廣果。
廣果天，是說凡夫之果，沒有比他好的，所修的功德，所得的果報，都超過以下諸天。
無想天，凡是修無想定的，都生到這重天裡，壽命五百劫，除初生彼半劫，想心還在，到後來再退，滅半劫，想心又起，中間共有四百九十九劫，想心不行。無煩天，是說沒有下界這樣見思煩惱的雜亂。
無熱天，是說在此天內心意快樂、調和、柔順，能離去下界種種見思煩惱的執著。
善見天，是說禪的障礙已除去了，所以見識很明徹的。
善現天，是說這天裡的形色，比別天更好，而且善能變現。
色究竟天，是色法最極的地方。這五重天，都是三果羅漢住的；三果，就是說初起一念無漏，次起一念無漏，後起一念無漏，由這種無漏勢力所感應，生到這樣清淨的地方來。
梵文摩醯首羅，我們叫大自在天，在色究竟天的中央，有十住菩薩住在這地方，這菩薩也叫大自在天王的，他的形相，生著八條臂膊，三隻眼睛，乘了白牛，手執了白拂，只要念頭一轉，就能夠知道大千世界的雨滴數目，這天也是色界天的最後一重了。
乃至非想非非想處天，乃至兩字，包括空無邊處天、識無邊處天、無所有處天，三重天的意思；合非想非非想處天共四重，總叫無色界四天的，生在這天的菩薩，連色身也看不見了，所以叫無色界。
龍是一種最長大的鱗蟲，也算一種神物，他能隨意變化大小長短，或隱或現的。鬼是人死後入地的魂魄所結成的。
神是一種忽隱忽現，力能拔山倒海的神道。
【復有他方國土及娑婆世界，海神、江 神、河神、樹神、山神、地神、川澤神、苗稼神、晝神、夜神、空神、天神、飲食神、草木神、如是等神，皆來集會。】
（解）還有別地方的國家和佛土，以及我們世界裡的，海裡的神、江 裡的神、河裡的神、樹裡的神、山上的神、地下的神、川澤裡的神、護苗稼的神、日游神、夜遊神、空中的神、天上的神、草木裡的神，這樣許多的神，都到這裡來集會。
（釋）上面神字雖然已經提過，但是沒說明白，要你們知道神的名目和大概，所以不嫌重複的再來說一回。
海神，是專門管理海裡面事情的，他名叫海若；江 神，是專門管理江 裡面事情的，他名叫江 伯；河神，是專門管理河裡面的事情的，名叫宓妃；這三位總稱就叫水神。
樹神，是專門管理各種植物的，所以大樹裡往往有樹神住著，人家不敢去砍斫的。
山神，是專門管理山裡面事情的，所以每座名山，就有一位山神去主管的，他的名稱也沒有一定，跟著山叫的。
地神，是專管地底下事情的，他名叫只；管理閻浮提的地神，名叫堅牢。
川，也可以做穿字解，是說小流的水，穿地下流的意思，也有神管著。
澤，是水匯聚的地方，也有神主管的。
苗稼神，是專門管理五穀的，苗是沒有長成的禾，古時有一個人，名叫後稷，專門教百姓耕種，死後就做了苗稼神。
晝神，是專管白晝人所做的善惡；
夜神，是專管黑夜裡人所做的善惡。
空神，專管半空中事情的，名叫舜若多。
天神，就是大天神，他能夠伸長四手，取四海的水，可以來自己灌沐；化現一切的珍寶，來供養佛。
飲食神，是專門監管天下飲食事情的，像東廚司命的灶神、廟宇裡的伽藍菩薩等就是。
草木神，是管理天下一切草木藥材，這神靈是釋提桓因（前面已解說過了）所化的。
【復有他方國土及娑婆世界，諸大鬼王，所謂：惡目鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王、啖胎卵鬼王、行病表王、攝毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大愛敬鬼王，如是等鬼王，皆來集會。】
（解）開頭二句，同上面解法一樣的。所說的惡目鬼王，是說他眼睛生得很兇惡。啖血鬼王，是專吃活人鮮血的。啖精氣鬼王，是專吃人精液的。啖胎卵鬼王，是專吃胞胎的。行病表王，是專管人病痛的。攝毒鬼王，專管各種毒物，不使他來害人。慈心鬼王，是常使人家快樂的。福利鬼王，是專免人罪惡，加人福德的。大敬愛鬼王，是最愛惜眾人、敬重善人的。像這一類的鬼王，沒有一個不來集會的。
（釋）前段鬼字雖提過了，因為沒有分出鬼的名目來，所以再來說一個大略。鬼是人死後的魂魄，各處都有的。在做人的時候，若肯行善事，還能夠惜福積德，那麼死了，閻王就封你做山林墳塚祠廟等各地方的神，享那祭祀的饗食；在做人的時候，不肯惜福積德，而且還要干五逆、（五逆是殺父、殺母、殺阿羅漢、破壞僧侶、出佛身的血五種）十惡（一，殺生，是殺死活的東西，就是蚊子也不能拍死一個的；二，偷盜，凡是人家的東西，無論一梗草，人家沒有應許你過，也不能拿的；三，邪婬，除了正式的妻妾以外，其餘犯的都是惡業；四，妄語，就是說謊話；五，綺語，就是講婦女的長短；六，惡口，就是罵人；七，兩舌，就是搬弄是非；八，貪慾，就是不知足；九，嗔恚，就是不能忍耐，一些不得意就發火；十，癡愚，就是不肯相信真正的佛法，去信旁的邪道。做了上面十種壞事，就是犯十惡業，死後受無窮苦楚；不做這十種壞事，就是修十善業，死了就叫你生到上面說過的各重天上去。）的壞事情，死了就罰你到最污穢的地方去，不但得不到吃食，而且還時時的用皮鞭子抽打，打死了，把你去填河，或者去塞海，所受的苦楚，是說不盡的。不惜福修德的人，到了這時，懊悔也來不及了。
鬼是很多的，說也說不盡，所以把幾位重要的鬼王來說一說。
惡目鬼王，是最兇惡的，他這種兇惡的形相，卻從兩隻眼睛的神光裡透了出來。
啖血鬼王，梵文叫訶利只南，專喜吃活人鮮血的，他住在屠殺 的刑場裡面，也要吃腥膻的東西。
啖精氣鬼王，梵文叫毗捨闍，專喜吸活人的精液，也要吃五穀的精氣。
啖胎卵鬼王，是專吃胞胎的，卵是比喻胎的意思，所以婦人臨產的時候，有許多的鬼，都搶著來吃胞衣惡血。
行病表王，是說天將降下瘟疫的災來，東嶽府君必差了這類鬼去幹的。
攝毒鬼王，他專心行仁恕的事情，所以切念著要救濟世人，因世間上各種的毒物很多的，像毒蛇、毒龍、毒蠱一類都是，無論什麼人，一碰到他，立刻就會傷命，這鬼王都把他們收攝了，免得來害世界上的人。
慈心鬼王，是常常為給人家快樂，唸唸愛護眾生，心慈了，面也生得慈了；名是鬼，實在菩薩的化身呀！
福利鬼王，就是各府各縣的城隍，他專做赦人罪惡、加人福德這類好事的，所以有這樣好的名稱。
大愛敬鬼王，他很愛惜眾生、記念眾生，同慈母愛念兒子一樣；倘若碰到了作善事的人，他就同佛一樣的來敬重你。
【爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利法王子菩薩摩訶薩：汝觀是一切諸佛菩薩及天龍鬼神，此世界他世界，此國土他國土，如是今來集會到忉利天者，汝知數否？】
（解）這時候，釋迦牟尼佛告訴文殊師利法王子菩薩摩訶薩說：『你瞧！這一切許多的佛菩薩，以及天龍鬼神，這個世界的、那個世界的，這個國土的、那個國土的，像這樣多的天龍鬼神，今朝都會集，到忉利天來的，你知道他的數目麼？』
（釋）爾時，就是各世界，各國土，以及各處的天龍鬼神齊集的時候。還有十方佛菩薩的主伴也親自來了，諸天的民眾也都來了，各色異類的種族，跟著的許多伴侶也來了。來的模樣，都是爭先恐後的趕著，像眾鳥投林一般，又像大海的容納百川一般，頃刻之間，聖人和凡人都渾合了。因來的人有這樣湧擠，所以都起了一種想發問的疑心，這來的許多人，來聞妙法來的呢？還是來授記來的？這時佛一運智慧，已經知道眾人存心的疑問了，就借了他們眾人的疑問，來問文殊。佛為甚不告別的菩薩，而專告問文殊呢？因文殊為眾菩薩的首領，而且也最聰明的。現在給佛誘問引弄了，也好為後科啟請正宗、做伏筆。
法王子，佛是法王，菩薩可補佛位的，也叫做補處子，所以稱法王子。
梵文文殊師利，我們叫妙德，因他本是古佛，有三德佛性的；這部經正要顯出孝行為眾善的根本來，非文殊這樣智慧，不能和佛相問答的。
【文殊師利白佛言：世尊，若以我神力千劫測度，不能得知。】
（解）文殊師利回答佛說：『世尊！倘若用我的神通法力，經過千劫的長久時間，思量測度起來，還不能夠知道這數目。』
（釋）文殊是過去的無量阿僧祇劫以前已成佛了，過去叫龍種上尊王佛，現代叫藏摩尼寶積佛，未來叫普現佛。既然是三世古佛，難道連這一些些人數也會猜測不出的麼？這是有二種妙意在裡面：一是自己謙讓，不像凡人一樣，專喜呈自己聰明，不曉得的事情也要來說的，這樣一謙讓，可以顯出佛的尊重；二，這許多來眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，也都是地藏菩薩的因地，從孝思而行願的來源，倘若文殊認真答出了數目，那麼，後文地藏久遠劫來一句話，就找不到根據了。現在文殊卻好說不知道法會來眾數目，順便的襯出後文，佛用五眼遍觀，猶不能盡的話，而且更涵著催促佛說出地藏行孝的本願來，一唱一和的成功一種妙曲，也是集成地藏菩薩自始至今行孝的大典呀！
【佛告文殊師利：吾以佛眼觀故，猶不盡數，此皆是地藏菩薩久遠劫來，已度、當度、未度，已成就、當成就、未成就。】
（解）佛告訴文殊師利說：『用我的佛眼，（佛眼有五種，也叫五眼的，就是，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）來觀看的緣故，還不夠瞧盡這個數目，這都是地藏菩薩從久遠劫數以來，已經引度的、應當要引度的、還沒有引度的，已經修成功的、應當要修成功的、還沒有修成功的，所以有這樣多的人。』
（釋）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍處都瞧過，又用了文殊的意思，反轉來告訴文殊說：『用我的佛眼來瞧，也瞧不盡他的數目喲！』佛是具五眼的，他真的為瞧不盡麼？因為這許多來的大眾，都是地藏菩薩久遠劫來所化成的，是指明歷時長久了，方顯出他所化的大眾多得瞧不盡了。
已度已成就的，就是現化在十方國土，坐道場度生的都是。當度當成就的，就是各佛土的各菩薩，修上求下化的都是。未度未成就的，就是渾入在天宮大會裡面，沒有學道的都是。但是度和成就也不得不分開來說，度是法度，也就是投機的方法，先度量了眾生根器大小的分別，隨後大的，投給他大方法，小的投給他小方法，方法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持學習 ，這就叫引度的；成就，是憑了這種方法去修習 ，修習 既久，因圓果滿，名叫成，隨後度生的事業都可以辦了，各種的機緣也自然都會湊集的，這叫就。
看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡 亂來測度他的。
【文殊師利白佛言：世尊，我已過去久修善根，證無礙智，聞佛所言，即當信受。小丙聲聞、天龍八部及未來世諸眾生等，雖聞如來誠實之語，必懷疑惑，設使頂受，未免興謗。唯願世尊，廣說地藏菩薩摩訶薩因地作何行，立何願，而能成就不思議事？】
（解）文殊師利對佛說：『世尊！我已經過去到了如今，是長久修善根的，故此能得到一種沒有阻礙的大智慧，所以一聽了佛所說的話，我當然是很相信的，像那修小丙、聞小法、不聞大法的大眾，以及天龍等八部和未來世的眾生一類，雖然聽到如來誠實的言語，必定要懷著疑惑不決的心意；倘若他們外面頂戴受持了，內心仍舊不能領會，難免說出不相信的話來，反要成為一種謗毀的罪業。唯獨我，很願意世尊，立刻廣大的說出地藏菩薩，在修因的地位，究竟做了怎樣行為、立了怎樣誓願？而能夠成就這樣想不到、說不出的事情呀！』
（釋）上節佛說過，這許多集會的大眾，都是地藏菩薩所化成的。但是文殊具大智慧的，所以表明他自己很相信了，但是還有小乘小機的大眾，不免要生出疑心來謗毀，所以文殊作啟請正宗，要佛說出菩薩因地行願的詳情。來代表大眾發問，良好的機位到了，順便作釋疑的利益，使得一般小丙聲聞、小機八部，都免去疑心謗毀，都成就正信頂受，豈不是自利利他的好方法麼！也可以照應到上文的伏筆。小丙聲聞，他們是向來修小丙聞小法的，還沒有聞過大法，要他怎樣會知道不可思議的事情呢？
天龍八部，天龍是別名，八部是總稱，現在我將他分開來說：第一是天上的人；第二是龍；第三是夜叉，就是在虛空中會飛行的鬼；第四是乾闥婆，是在玉帝那裡管音樂的神道；第五是阿修羅；第六是迦樓羅，就是很大的金翅鳥，他兩個翅膀，在兩邊隔開有三百三十六萬里，專吃龍的；第七是緊那羅，像人一樣，不過他頭上生角的，也在玉帝那裡管音樂；第八是摩侯羅迦，就是大蟒，也叫他地龍的。
【佛告文殊師利：譬如三千大千世界，所有草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數，作一恆河，一恆河沙，一沙一界，一界之內，一塵一劫，一劫之內，所積塵數，盡充為劫，地藏菩薩證十地果位已來，千倍多於上喻。】
（解）佛又告訴文殊師利說：『譬如有三千的大千世界裡，所有的草木叢林、稻麻竹葦、山石微塵，每一物、每一數目，都作一條恆河論；一恆河的沙，每一顆沙作一大千世界論；一大千世界內的一微塵，作一劫數論；每一劫所積微塵的數目，都來再充作劫數；地藏菩薩證得十地的果位已來，千倍多於上面所說的數目。
（釋）佛欲說明地藏的因地原由，來回答文殊的請問，還可以消除將來大眾的疑謗，所以詳細譬喻給大眾聽。
什麼叫三千大千世界呢？一千個的須彌日月世界，名小千世界；一千個的小千世界，名叫中千世界；一千個的中千世界，名叫大千世界，因裡面有三種千數的名目，所以叫三千大千世界。這三千大千數目的地面，廣大得了不得，這地上所有的各種物類，也多得沒有數目的，那裡還說得盡呢？只好很簡單的說幾種，就拿草木二種來說，你看遍地遍處都是，已經是說不盡，也不要去說許多樹木結成的叢林了。其餘稻麻竹葦、山石微塵，都有一樣的多。現在將這許多的物，每一種物，每一個數目，來當作一條恆河，這恆河的數目已經數不盡了；再把每一條恆河裡面的每一顆沙，當作一個大千世界；每一個大千世界裡的一粒微塵，當作每一次的劫數；再把一次一次的大劫時間，所積聚的微塵的數目，都把他來充作劫數；地藏菩薩證得十地菩薩的果位已來，所經劫數，比上面所說的數目還要多一千倍哩！
因如來有智慧的見力，觀看久遠過去的事跡，同眼前一樣，所以有這樣明白的譬如。
【何況地藏菩薩在聲聞、辟支佛地。文殊師利，此菩薩威神誓願不可思議。若未來世，有善男子善女人聞是菩薩名字，或讚歎，或瞻禮，或稱名，或供養，乃至彩畫刻鏤塑漆形像，是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。】
（解）『何況地藏菩薩，還在小乘聲聞、辟支佛的地位修起來的，所以經過的時間，更要加倍的長久了。』佛又叫著文殊師利說：『這菩薩的威德神道，以及所發的願力，是想不到、說不出的宏大，倘若未來的世界，有善的男子、善的女人，一聽到這菩薩的名字，或者稱讚歎美他、或者瞻望禮拜他、或者稱念他的名號、或者用香、油、燈、幡種種東西去供養他，乃至於請丹青、用彩色去畫他的形像，請會刻鏤的人，去刻鏤出他的形像，請會塑漆的人，去塑漆他的形像，這樣子的人，應當得著生到三十三天上去受福報，而且可以生到一百次的循環往返，在往返的期內，永不墮到地獄等的三惡道裡去。』
（釋）佛前面譬如給文殊以及大眾聽了，他的意思還沒有完，所以還要說地藏菩薩沒有證得十地位的以前，自從人天小乘果位修起來的一句話，叫你們都可以知道他的因地，要加倍的比別人家久遠了。
聲聞是聽了佛說法的聲音得道的，是小乘的果；修這種果，最聰敏的人也要修三世，愚鈍的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦羅，我們叫緣覺，他修道常常居在水邊林巖的下面，或者獨宿在孤峰的上面；春天觀看百花的開放，秋日觀看黃葉的凋落，將外緣的境界，收歸自己的觀覺裡來，所以叫做緣覺。修這種緣覺，聰敏的人也要修四世，愚鈍的人要修到一百劫，方才可以證到。
地藏菩薩，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏懼折伏，還發宏誓，拔盡六道眾生的苦楚，願令一切眾生先成佛道。這都是他久遠劫來，積累的功德，他的力量，所以出人思議的表。因此能使未來世人對於他的福田，稍些種一下子，便有偉大福報的收成。
【文殊師利，是地藏菩薩摩訶薩於過去久遠不可說不可說劫前，身為大長者子。時世有佛，號曰師子奮迅具足萬行如來。時長者子見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相。】
（解）佛又叫著文殊師利說：『這地藏菩薩摩訶薩，在於已經過去久遠得不可以說盡、不可以說盡的劫數以前，他的身曾經做了大長者子，這個時候的世上有一尊佛，名叫獅子奮迅具足萬行如來。這時候長者子見了這尊佛的相好，是一千種福業所莊嚴的，因此就去問這尊佛：「是做了怎樣的行為、立了怎樣的大願，能夠得到這種好相？」
（釋）上面佛曾說，地藏菩薩是從小乘修起來的，但是為甚麼要發起修行的心來呢？所以又叫著文殊，說出他做凡人的時間發心修行的一節原由來。不但答盡了文殊問的妙意，而且完全可叫大眾消滅疑謗。
大長者子要有十種的福德：一要姓貴；（須生在皇帝大官的宗族裡。）二要位高；（像宰相等一樣的大官。）三要大富；（有幾千幾百萬的家財。）四要威猛；（生得嚴重威肅的模樣。）五要智深；（生得聰明還有很深的學識。）六要年耆；（年紀既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行淨；（品行高潔，沒有一些齷齪舉動。）八要禮備；（禮貌很完全，可以給人家做模範。）九要上歎；（使得皇帝也來稱讚他。）十要下歸。（四海的平民，都喜歡來歸順他。）有這十種福德，方才名義相符了。長者是有德的老年人通稱；子是稱他作君子，也如孔子老子一樣。
獅子奮迅萬行具足如來，是借獅子來比喻，獅子是百獸的王，比喻佛法是修萬行法中的王；奮是發怒振作，迅是進行很快，是比喻修萬行具足的人，只要有奮發的慧力，那昏瘴自然消滅的，只要有進行很快的定力，至理自然不會間隔的了。
如來也是通稱。看過去有分別的叫做相；越看越愛的叫做好。佛的相是隨了機緣而應現的，或現三十二種相、八十種好，或現無量的莊嚴、無邊的相好，都從外境映入心裡，現出來的，所以大小好壞也不一定。現在長者子所見的佛相，是佛修得的好相，（因菩薩修十善業，每一種業，有十種心，這樣拼合起來，成會一百種福，由一百種福，再互相映照起來，就變成一千種福了。）所以沒有一種相不好的、沒有一種不使得人愛的，長者子也知道這相，是佛修成的，所以他便請問佛：『是做了怎樣行願，而能夠修到這種很好看的妙相？』
【時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。】
（解）『這時候，師子奮迅具足萬行如來，告訴長者子說：「你要證得這種身體，應當要久遠的度脫一切受苦的眾生。」』
（釋）長者子既然去請問了他，師子奮迅具足萬行如來，自然也要很明白的去回答告訴長者子說：『你要希望像我一樣的許多好相麼？那你應當永遠行菩薩的道行，來度脫六道裡一切受苦的眾生，方才可以得到像我一樣的身體，生得有一千種福業所莊嚴的相好哩！』因為眾生沒有一個不受苦的，最可憐的受了許多苦，他還同做夢一般的不覺得，所以如來叫他，要引度超脫他們。
【文殊師利，時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。】
（解）佛又叫著文殊說：『這時長者子，因聽到如來告訴他這種的話，他立刻就發起誓願來說：「我自今天起，盡我未來的時日，不可以計算的許多劫數，為這一般犯罪受苦的六道眾生，很廣大的設立種種的方便計策，統統要叫他們解脫了罪業苦惱，而後把我的自身，方才再來成佛。」
（釋）長者子聽了上面師子奮迅如來的話，就立刻先發起誓願來。因為誓願是修行的先導，無論你修那一種，不發願是修不成功的，所以長者子就發誓願，先行菩薩道，來度盡六道（六道上面已注過）眾生的罪苦。我們是人道，就來談一談人道的苦惱罷！
我們住在娑婆世界的人，種種的苦是說不盡的，現在先將八種苦來說一回，因為這八種苦是很公平的，無論你富貴貧賤，都逃不過，都要受的。
第一種叫生苦，一個人盤在娘的肚子裡，氣悶得了不得，若娘吃了東西下去，像山壓下去一樣重的難受，等到生出來的時候，就像二座山把他夾住，他硬在山縫裡鑽出，這痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是這個緣故。
第二種叫老苦，要瞧東西眼已花了、要聽說話耳也聾了、要吃果餅牙齒脫落了，多走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕熱，你想苦不苦呢？
第三種叫病苦，一個人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，難過得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不應、叫地不應，人家代也代不來的，這種種痛苦，正是難以形容的喲！
第四種叫死苦，臨死的苦，更利害了，要說話舌根硬了、痰也湧塞了，要透氣，氣管閉了，渾身上下，四肢百節，處處硬生生的拆開來，俗話說，死如黃牛活搏，你想這痛苦說得出麼？
第五種叫愛別離苦，就是很可親愛的父母兄弟、妻兒子女、要好的親戚朋友，或為了謀衣食、或為了刀兵水火等各種惡環境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的時候，眼瞪瞪的瞧著親愛的人、可愛的各種東西，一一分別，所以死時都要流淚，就可以看出他心裡的悲苦了。
第六種叫怨憎會苦，大凡一個人總有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰見，他偏會和你碰見；譬如強盜，是人人憎惡他的，有時也會碰到他，不損失金錢，就傷你性命，這是常有的事。
第七種叫求不得苦，就是要東不得東、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事情成功、我要交 幾個好朋友，偏偏都沒有，也都做不到，弄出種種不稱心的煩惱來。
第八種叫五陰盛熾苦，五陰：第一叫色，是把種種看得見的東西，都包括在內；第二叫受，就是所受的各種苦樂的境界；第三叫想，就是心裡亂起的好壞的雜念；第四叫行，就是說心裡雜亂的念頭，一個才去，一個又來，接連沒有停息的；第五叫識，就是分別各種東西、各種境界的好壞的心意；這五陰，把人的本來靈性，都遮蓋住了，就叫人糊里糊塗、不知不覺的生出貪嗔癡三種壞心來；五陰盛熾，是說五陰像火勢一樣燒得猛烈，現在再把貪嗔癡三種壞心，轉到五陰上去，像把乾柴投進烈火裡去一樣，自然烈烈烘烘燒得更利害了，就會造出種種惡業來。
要曉得上面的七種苦，就是都從著末一種造出來的，若是第八種苦不除去，下一世還要就前面的七種苦報，再下一世，也是一樣的，所以這八種苦，是循環的報應。我們人道居第二，已經苦得了不得了，再下去地獄、餓鬼、畜生道的苦，自然更是說不盡了，佛所以叫菩薩，來度脫這一般受苦的眾生。現在我們要解脫這種種苦，也許就在這一部經內，尋一條極便當的出路，方才可以永世不受這種種苦惱。
【以是於彼佛前立斯大願，於今百千萬億那由他不可說劫尚為菩薩。】
（解）『所以在於這尊佛的前面，立下了這個大願，到如今已有百千萬億那由他不可說的劫數，尚不肯成佛，偏要做普度眾生的菩薩哩！』那由他數是幾千萬。
（釋）這一節，上面兩句，是結束前面的立願，下兩句是實行所立的誓願。地藏菩薩，在沙塵比喻劫數的以前，在師子佛前，立下這個度生的大願，一直到現在，他要度脫眾生的道心，一些也不退轉，同起初一樣的。他的不願成佛，仍舊努力做菩薩，也是承順佛的教訓，承順是不逆，就是孝順；菩薩從先前修到現在，世世雙親，都得著超升的利益，那地藏大士，也真是無可比方的大孝子了。
【又於過去不可思議阿僧祇劫，時世有佛，號曰覺華定自在王如來。彼佛壽命四百千萬億阿僧祇劫。】
（解）『又於過去無量無數的劫以前，這時世上有一尊佛，佛的名號叫覺華定自在王如來，這佛壽命的長，四百萬億無量無數的劫。
（釋）梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。覺悟時心境朗開，如華開敷，故稱覺華；定能生慧，慧即覺果，故定名覺華；既得覺果，於法自在，自在即王，故稱自在王；如來是各尊佛的通稱，像我們稱先生一樣的。
佛的壽命為什麼有這樣長呢？因為佛有三種身體，一叫法身，是佛把真實平等的性，來做他本體；二叫報身，是佛修種種功德，修得長、積得多了，就現出極莊嚴好相的身體來；三叫應身，這應身是凡人修道感應了佛所化的，所以多得像天上的月光印水一樣，只要地下有水，月光就為印入的。現在把佛的三種的身體壽命，都合起來，你想這壽命的長還可以計算麼！但是你們也不要弄錯了，當做佛真個有三個身體，其實佛仍舊只有一個法身，其餘二種是修功積德，自在得來的報應呀！
【像法之中，有一婆羅門女，宿福深厚，眾所欽敬，行住坐臥，諸天衛護。其母信邪，常輕三寶。是時聖女廣設方便，勸誘其母，令生正見。而此女母，未全生信。不久命終。魂神墮在無間地獄。】
（解）『在那位佛的像法時代中間，有一位婆羅門種族的女子，因前世的宿福，積得很深厚，所以大眾都很欽佩、很敬重他。他行住坐臥的時候，也有各天的天神來保衛護持他的。但是他的母親，相信了邪道，看輕佛法僧三寶的，是在這時候，聖女廣大的說出方便法門，來勸他的母親，叫他發生正真的見識，來信佛法。然而這位女子的母親，還不能夠生出完全相信的心來。但是沒有多久，他的母親命終了，他的魂神也就墮落在無間地獄裡。
（釋）像法，是佛的法運，不同正法時代的一樣真確，不過還算像個樣子；這等時間，佛早已入涅槃，但有佛像住世，所以叫像法。婆羅門是劫初梵天降下來的種族，猶如我國的道教。這個女子是精勤修行而寡慾的處女 ，前世也很歡喜行善事，積德很深，所以今世也生性很寬厚，人家都會欽佩他；而且他心術也是極端正，所以行住坐臥，沒有不端正而威嚴的。他還能孝順父母、敬重三寶，自然感應諸天鬼神來保障、來護持他；有這種種端正行為，自然可稱做聖女，眾人那會不來恭敬他呢！因為他很孝敬，所以見他的母親相信邪教、看輕三寶的罪，是很重的，他就來想各種的方便法子，和順的、慢慢的來奉勸他的母親，來相信佛法的正道；但是他母親外貌是像相信了，心裡仍舊沒有相信，這就是不完全相信，所以死了還是要墮落到地獄裡去。地獄是在地下受苦的地方，猶如牢獄，在這地獄受苦，常時不休息的，叫做無間。
【時婆羅門女，知母在世，不信因果，計當隨業，必生惡趣。遂賣家宅，廣求香華，及諸供具。於先佛塔寺，大興供養。見覺華定自在王如來，其形像在一寺中，塑畫威容，端嚴畢備。時婆羅門女瞻禮尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大覺，具一切智，若在世時，我母死後，儻來問佛，必知處所。】
（解）『自從他母親死過以後，在這時，婆羅門女知道他母親活在世上的時候，是不信因果的，若應當隨他所造的罪業去計算，那麼我的母親必定要生到三惡道裡面，去嘗惡趣味了。但是婆羅門女是一位孝女，豈有母親墮到惡道裡去，有不去救的道理麼？所以他就想出救他母親的好方法來了。遂把他家裡所有的東西，以及屋宅田產都賣去了，把賣下來的錢，再去很廣遍的搜求購買許多好的香、好的花，以及種種供養佛的器具，親自拿了這一類東西，到各處先前人所造的佛像、寶塔、寺塔裡，大興起供養佛的善事來。有一天，見一尊覺華定自在王如來，他的形像在一個寺院裡，無論是塑的、是畫的，都是有威德的容貌，端正莊嚴，沒有一種不齊備的。這時婆羅門女見到了，就去瞻望禮拜這尊佛的容貌，加倍的生出一種恭敬信仰的心來。他自己私下默默的想念著，在心內說：「佛的名號叫做大覺，具足一切的智慧，倘若這尊佛還活在世上，我母雖然已經死過了，倘若來問這尊佛，他一定會知道我母親神魂所在的地方。」
（釋）凡是一個人死去到幽冥界裡，善惡都是根據活在世上所做事情所定的。謗毀三寶、不信因果的罪，是很重大的，所以孝女計算他母親一定要墮入三惡道裡去。家業屋宅等，都是他父母的遺產；但是置產業，即是作罪業的根源，因為慳貪心不盛，產業就置不成了，邪見也發不起了；現在孝女把他統統賣了，就是消滅他父母罪業的根源；再把賣去的錢，買種種供養具，也就是代他父母將功贖罪的一個好方法。香有潛通法界的能力；華表示以因克果的意義；所以這兩種是供佛最要緊的。佛有三十二種好相，這覺華定王如來都齊全的，所以孝女一見就很感動，憑著一片孝心，至誠專意的瞻禮他。瞻是目不動睛的望著佛祈禱；禮是五體投地的膜拜；現在孝女瞻了又拜、拜了又瞻，加倍恭敬，還不動唇舌的私心默念，要求佛指示他母親的下落。敬念的孝心既然長久了，感動也到了極巔，自然要流出悲哀的淚來了。
【時婆羅門女垂泣良久，瞻戀如來。忽聞空中聲曰：泣者聖女，勿至悲哀，我今示汝母之 去處。】
（解）『這時候婆羅門女垂下頭泣得很長久，心裡還不住的祈禱、瞻望、依戀這尊如來，一定要求這尊如來指示他母親所在的地方，忽然聞得空中憑空的發出說話的聲音來說：「悲泣的聖女呀！勿要過於悲哀了，我現今指示你母親所在的去處吧！」
（釋）孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交 道，動佛的慈悲，來指示他。泣是無聲流淚。因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。聖女，是稱他是正直賢德的女子。
【婆羅門女合掌向空，而白空曰：是何神德，寬我憂慮。我自失母已來，晝夜憶戀，無處可問知母生界。時空中有聲，再報女曰：我是汝所瞻禮者，過去覺華定自在王如來，見汝憶母倍於常情眾生之分，故來告示。婆羅門女聞此聲已，舉身自撲，支節皆損，左右扶侍，良久方蘇。而白空曰：願佛慈愍，速說我母生界。我今身心將死不久。時覺華定自在王如來告聖女曰：汝供養畢，但早返捨，端坐思惟吾之名號，即當知母所生去處。】
（解）『婆羅門女一聽到這話，立時合掌向著空中，而且望空的說：「這是何處來的神靈？有這樣的大恩德，來寬慰我憂愁的思慮，我自從失了母親以來，無論晝夜，終是憶記著、眷戀著我的母親，但是無處可以去問，知道我母親現在所生的境界。」這時候，聞得空中又有聲，再來告訴聖女說：「我就是你所瞻禮，已經過去的覺華定自在王如來。見你憶念你的母親，加倍的過於平常情性眾生的情分，所以來告示你知道。」婆羅門女聞了這佛的聲音，舉了全個的自己的身體，望空撲了過去，這猛力的一撲，把四支的骨節都跌損傷了。經了他左右的侍女扶持起來，已是昏暈過去，又經過了許多時候，方才甦醒轉來，而且還要向空中祈禱說：「願佛發慈悲憐愍我，從速說出我母親現在所生的境界，因為我現在身體和心，離將死已經不長久了。」這時，覺華定自在王如來又告訴聖女說：「你供養的事做罷，但要早些回返到家裡，端正的坐定，思念我的名號，即當使你知道你母親現在所生的去處。」
（釋）孝女本來是很記憶他母親的，並且急於要知道他母親，生在什麼地方、什麼道裡的心都很切，現在一聽得佛的說話，自然不顧身體的撲拜過去了；況且此身本為母親的遺體，既然死了我的母親，我這身體還有什麼可惜呢？外身既已跌傷了，內心又是這樣憂苦，自知不久將要死了；但是死是不要緊的，我母現在究竟生在什麼去處？那是一定要知道的，所以忍了疼痛，依舊望空的祈禱，佛來憐愍他，從速的告訴他母親現在所在的地方。因為他既有這樣至誠的孝心，佛自然也可憐他，預備告訴他了。
【時婆羅門女尋禮佛已，即歸其捨。以憶母故，端坐念覺華定自在王如來。經一日一夜 。】
（解）『這時，婆羅門女聽了佛的話，趕緊把遍處的佛都瞻禮供養罷了，即刻回到他的家裡。因為憶念他母親的緣故，所以很端正的趺坐好了，專心的念覺華定自在王如來。這樣念到經過一日一夜 。
（釋）孝女能專心憶念他母親，自然依佛的教飭，也專心一意去念佛。因他具有這種至誠的專一心，所以能和佛心相契合了。所以須一日一夜 的意義，古注說，日是表示孝女覺悟心的光明；夜是表示他母親不信因果癡迷心的晦暗。
【忽見自身到一海邊，其水湧沸，多諸惡獸，盡按鐵身，飛走海上，東西馳逐。見諸男子女人百千萬數，出沒海中。被諸惡獸爭取食啖。又見夜叉，其形各異，或多手多眼，多足多頭，口牙外出，利刃如劍。驅諸罪人，使近惡獸。復自搏攫，頭足相就，其形萬類，不敢久視。時婆羅門女以念佛力故，自然無懼。】
（解）『正在念佛的時間，忽然瞧見自己的人身，到了一重海的邊上。但見這海裡的水，像滾湯一樣的湧沸著，許多兇惡的獸，都是鐵做的身子，飛一般的在海上東趕到西、西趕到東，很快的馳逐。又瞧見許多的男子和女人，有百千萬數的多，一時浮出海面來，一時沒入海中去，又被這許多兇惡的獸，像爭奪一般的，把這些男女取來吃食。還瞧見有許多夜叉，他們的形狀各各不同的，有的生了許多手許多眼，許多頭許多足，口裡的牙齒，都向外露出，鋒利得像刀劍一般，驅逐這許多受罪的人，使他們跑近惡獸一邊去，好叫獸把他們咬吃；而且自己也用手像捉蟲一般，把他們搏攫過來，把攫來的人隨便玩弄，或把人的頭和足都團 在一塊兒，或把他拉長來，或把他撕了、折斷了拋去。這種種玩弄的狀態，是有千萬種的樣子，孝女也不敢久視。但這時，婆羅門女仗著念佛，得佛力保護的緣故，瞧到這種形狀，自然也沒有什麼恐懼了。
（釋）因孝女一心念佛，念到入定，自然使心地光明，更仗了佛力，所以可見到這種境界。夜叉，是行走很迅疾、舉動很敏捷的鬼，又還能飛行空中；但是種類也很多的。搏，是用手擊扑；攫，是用爪捉持的樣子。
【有一鬼王，名曰無毒，稽首來迎，白聖女曰：善哉菩薩！何緣來此？】
（解）『有一個鬼王名叫做無毒，見了聖女，對他叩了頭來迎接他，而且對聖女說：「善哉菩薩，為什麼緣故會到此地來？」
（釋）凡是有福德的，方才可以稱王。這鬼王有什麼福德呢？因這個鬼，存心肯憐愍人，不肯毒害人的，所以稱王，也就叫他做無毒。但是這無毒鬼王，也是菩薩所化的，不是那有這種憐愍人的慈心呢？稽首，是把首叩到地上一刻兒。善哉，是歡喜的稱讚。
【時婆羅門女問鬼王曰：此是何處？無毒答曰：此是大鐵圍山西面第一重海。】
（解）『這時婆羅門女，就問這鬼王說：「這是什麼地方？」無毒回答說：「這裡就是大鐵圍山的西面第一重海。」
（釋）我們的鹼水海外面，有一座山，就是大鐵圍山。這山沒入水裡有三百十二由旬，出水外也有三百十二由旬，山的四邊都是水，這周回的水，有三十六億八千四百七十五由旬，第一重海，就在這中間。
【聖女問曰：我聞鐵圍之內，地獄在中，是事實不？無毒答曰：實有地獄。】
（解）『聖女又問他說：「我聽說鐵圍山的裡面，有地獄在這中間，這是實在的事情麼？」無毒回答說：「實在有地獄的。」
（釋）實有地獄，這意義是地獄本來是虛設的，因為世間上的眾生，身做惡事、口出惡言、意起惡念，又喜烹殺來祀鬼神，因為積成種種的惡，造成實在的地獄了。
【聖女問鬼王曰：我今雲何得到獄所？無毒答曰：若非威神，即須業力，非此二事，終不能到。】
（解）『聖女又問鬼王說：「我現今為什麼得到這地獄的地方來？」無毒回答說：「倘若不是有威德神通的人，也即須要有業力的人，不是有這二種事的人，終不能到這地方的。」
（釋）聖女自己想，我是敬信佛法的人，一身沒有罪業，為什麼也會到地獄裡來呢？所以起了疑心來問鬼王。有威德神通的人，方才可以到地獄中來，或是救度人、或是來遊觀；犯了身口意三惡業的人，因臨終時受了業力的牽纏，到這地獄裡來受苦報的。
【聖女又問：此水何緣，而乃湧沸，多諸罪人及以惡獸？無毒答曰：此是閻浮提造惡眾生新死之者，經四十九日後，無人繼嗣，為作功德，救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄，自然先渡此海。海東十萬由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之東，又有一海，其苦復倍。三業惡因之所招感，共號業海，其處是也。】
（解）『聖女又問鬼王說：「這海水是為什麼緣故而會湧沸的？又為什麼有這許多的罪人，以及各種惡獸？」無毒回答說：「這都是我們的閻浮提世界，造惡作業的眾生，是新死的人，經過四十九日以後，沒有人繼嗣，給他做功德，替他救拔應受的苦難；活的時候又沒有樂善好施的因緣。應根據他在世本來所造的惡業，去受他自己所感召的地獄，自然一定要先度過這一重海；這海的東面過去十萬由旬，又有一重海，他的苦楚還要比這重海加一倍；這重海的東面，還有一重海，他的苦楚又要加一倍；這三重海，都是眾生三業惡因所感召成的，總共的名號，就叫業海，這地方就是。」
（釋）閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。凡是人死了每七日一變化，閻王定罪，雖是照活時的惡業據定，但是也要過七七日方才判實；若這七七日內，有承繼的孝順子孫，每一七替他念佛拜懺，將功補過，自然把他應受的苦難，都救拔了；若七七日內，無人承繼去替他救拔，自然要受苦受難了。但是受這利害的苦難，也都是自己三業惡因所感召的。現在我把這三業惡因來說一說，使得諸君都可以改惡向善。
一是身業，身所做的惡事有三種：第一是殺生，無論最小的蚊子跳虱，也不能去弄殺他；第二是偷盜，就是人家的一梗草，你沒有問人家討過，也不可以拿的；第三是邪婬，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。
二是口業，口所犯的惡業有四種：一是妄語，就是說謊；二是綺語，就是談婦女的穢褻；三是兩舌，就是搬弄是非；四是惡口，就是咒罵。
第三是意業，意所犯的惡業也有三種：一是貪慾，就是貪得而不肯知足的慾望 ；二是嗔恚，就是怒目發火；三是愚癡，就是不信佛法，去信邪說。由這身口意三業，做出了十種惡因，再由這三業惡因，去感召成三重倍加苦的業海，以及種種的地獄，叫作惡的人，去自作自受。
【聖女又問鬼王無毒曰：地獄何在？無毒答曰：三海之內，是大地獄，其數百千，各各差別。所謂大者具有十八，次有五百，苦毒無量。次有千百，亦無量苦。】
（解）『聖女又問無毒鬼王說：「你說鐵圍山裡實有地獄的，那麼現在地獄在什麼地方呢？」無毒回答說：「三海的裡面，都是大地獄，他的數目幾百幾千的多，這幾千幾百的地獄，都不相同，每一個地獄有各式各樣的差別。所說大的具有十八重，次一等的有五百重，他裡面所受的毒痛的苦難，和施刑狠毒，是說不盡的；再次一等的，還有千百重的小地獄，也有說不盡的痛苦。」
（釋）據經論上說，地獄可以分三類把他都收攝盡了：一是熱獄；二是寒獄；三是邊獄。熱獄有八重，在我們閻浮海的底下重疊而居的；寒獄也有八重，在鐵圍山的底下，仰上居住的；邊獄分山間、水間、曠野三處居住的。
十八大地獄，分八熱、八寒、一正、一邊，照十八泥犁經上說，第一重名光就居，他的人和人一相見，大家就互相鬥殺，雖然殺傷了，也不肯死的，人又生得很長大，人間三千七百五十歲，他只有一日；（三十日為一月，十二月為一年，經過一萬歲，就是人間的一百三十五億歲。以下十七重地獄的苦，和歲數的長，倍倍加增。）第二重獄名居虛倅略，這裡的一種苦，已經要當一重的二十種苦了；第三重獄，名桑居都；第四重獄，名樓；第五重獄，名房卒；第六重獄，名草鳥卑次；第七重獄，名都盧難但；第八重獄，名不盧半呼；第九重獄，名烏竟都，是寒冷凍身的；第十重獄，名泥盧都；第十一重獄，名烏略；第十二重獄，名烏滿；第十三重獄，名烏藉；第十四重獄，名烏呼；第十五重獄，名須健居；第十六重獄，名末都干直呼；第十七重獄，名區逋途；第十八重獄，名陳莫。這十八重獄中，每一重分別作十八隔，從寒冰獄，到飲銅獄止，總共三百四十二隔，鬼王所說千百是總約的統計。
總之地獄都是人的惡業所感召的，人有了無窮無盡鎊式各樣的罪惡，由自然的感召，也造成無窮無盡、各式各樣的地獄了。受地獄的苦難、大小、重輕，也依他在世時，所作的惡業大小、重輕而定的。
【聖女又問大鬼王曰：我母死來未久，不知魂神當至何趣？鬼王問聖女曰：菩薩之母在生習 何行業？聖女答曰：我母邪見，譏毀三寶，設或暫信，旋又不敬。死雖日淺，未知生處。】
（解）『聖女又問大鬼王說：「我的母死了到這裡來，還沒有許久，不知道他魂神應到何種惡趣裡去受苦？」鬼王就問聖女說：「菩薩的母親生在世間時，習 何種行業的？」聖女回答道：「我的母親信邪見的，並且譏誚謗毀佛、法、僧三寶，設或暫時相信佛教，旋又不相信了，現在雖是死得不多日子，也已經不知道他所在的地方了？」
（釋）聖女既知道地獄在此處，但是仍舊見不到他母親，所以又要問鬼王了。魂是氣的神，人死了，他一個不死的神魂，就是鬼。行是叫做進趣；業是人所造的善惡。造何種善，得何種善報；造何種惡，得何種惡報；報應分明，絲毫不差的。所以鬼王先要問明白了他母親的行業，以便查尋。三寶，佛相端嚴俱備為佛寶；三乘聖教為法寶；出家修持為僧寶。
【無毒問曰：菩薩之母，姓氏何等？聖女答曰：我父我母俱婆羅門種。父號屍羅善現，母號悅帝利。】
（解）『無毒又問聖女說：「菩薩的母親姓氏，以及何種等級？」聖女回答說：「我的父親和我的母親都是婆羅門的種族，父親號叫屍羅善現，母親號叫悅帝利。」
（釋）三代以前，姓氏分為二種的，用姓稱婦人，以表其婚姻；用氏以分別貴賤，貴的有氏，賤的只有名沒有氏。印土有剎帝利（五種）、婆羅門（淨行）、吠奢（商賈）、戌陀羅（眾庶）四姓。屍羅是梵語，我們叫性善，是說好行善道；善現是我們的華語。這名氏雖然好，但是存心不好，都是邪執謗正的。鬼王問清了行業，再問姓氏種族，那自然更容易查明白了。
【無毒合掌啟菩薩曰：願聖者卻返本處，無至憂憶悲戀。悅帝利罪女生天以來，經今三日。雲承孝順之子，為母設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺。非唯菩薩之母得脫地獄，應是無間罪人，此日悉得受樂，俱同生訖。鬼王言畢，合掌而退。】
（解）『無毒合著掌，報告菩薩說：「願聖者回返到本來的地方去，不要過於憂愁記憶你的母親，也不必過於怨哀戀念你的母親。你的母親悅帝利罪女，脫離地獄，生到天上去以來，已經至今有三天了。天上下示，說是承孝順的子女，為他母親設供修福，佈施覺華定自在王如來塔寺的功德。不但菩薩的母親得脫地獄，應該在這無間地獄受苦的罪人，這一日都得受著快樂，俱同他生訖完了。」鬼王說罷，合著掌退去了。
（釋）鬼王起先不知道是什麼人，一聽是悅帝利罪女，那就知道這位是大孝女，所以要合掌恭敬起來。因孝女有這樣的大孝心，自然感動了佛，也自然感動天了，所以天下詔示，叫他的母親上天去，連同地獄的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不弘大呢？因此古人要說，『百行孝為先』了。凡是孝，第一要隨順父母的心意，還要好好服侍他，使父母心中快樂。現在孝女起首，勸母信正道；中間，憶母為興供養佈施；末了，救母出苦上天；像這樣的大孝順，是從古未有的呀！
【婆羅門女尋如夢歸。悟此事已，便於覺華定自在王如來塔像之前，立弘誓願：願我盡未來劫，應有罪苦眾生廣設方便，使令解脫。】
（解）『婆羅門女，俄而如做夢一般的歸來了。覺悟了這事情後，便於覺華定自在王如來塔像的前面，立了弘大的誓願說：「願我盡未來的劫數，為應有罪惡苦果的眾生，廣遍的設立便利方法，使令他們都能解脫應受的苦趣。」』
（釋）尋是俄頃。因孝女本來在家裡端坐念佛入定的，俄頃像做夢醒了一般，便悟到因果報應、業海地獄的種種事情，所以頓時便發起道心來。再到覺華定自在王如來塔像的前面，立下弘誓大願，情願盡未來劫，設方便法門，救盡一切受苦眾生，在後再來成佛，以報覺華定自在王如來救度他母親，脫苦上天的大恩德。
【佛告文殊師利：時鬼王無毒者，當今財首菩薩是。婆羅門女者，即地藏菩薩是。】
（解）佛告訴文殊師利說：『這時候的鬼王無毒，就是現在的財首菩薩；這時候的婆羅門女呢！就是現在的地藏菩薩。』
（釋）從前因文殊師利請問地藏菩薩的因地，所以釋迦牟尼佛，就說這一段地藏菩薩未成道以前，行孝的事實來，使一切眾生，知道廣行孝道的功德，及種種行孝道的方法。地是萬物所依據的，孝是無論貴賤萬民所依此受用的，能行孝道，譬如能藏財寶一樣，他的福德取用無盡的。可知道地藏二字，也是依孝順立名的。財首名義，財是人所寶貴的；首是萬行以佈施為首。有了財方才可以佈施，比喻廣行孝道，如積財寶；廣度眾生，如大佈施。