《法華》和《莊子》的寓言
五千比丘離席
分段及變易生死
彈指八萬四千劫
《序品》－－－東方現瑞
《比喻品》－－－火宅三車
《信解品》
《藥草喻品》
《化城喻品》
我在閉關中，有朋友來信，我用王陽明的兩首詩代為作答：
見說新居止隔山，肩輿曉出暮堪還。
知公久已藩籬散，何事深村尚閉關。
乘興相尋涉萬山，扁舟亦復及門還。
莫將身病為心病，可是無關卻有關。
“莫將身病為心病，可是無關卻有關。”這兩句好極了，莫非你推辭，不想見我，有這麼一個責任的味道在裡頭。
我 們這堂課，重點在講如何修證佛法，不是講佛學，也不是講普通的佛法，是講學佛修證的路線。我們的綱要已提出來了，就是－－－見、修、行，三位一體。我們可 以拿這三個綱要讀一切佛經。功夫作不上路，是見地不對；見地不對，理不對，行願沒有到，功德沒有圓滿。換句話說，見地為什麼不到呢？是修證沒有到，行願沒 有圓滿。行願為什麼沒有到？功德也沒有圓滿呢？因為見地、修證有問題。三位一體，不可分的。
以後，我們會花一點時間，糾正打坐盤腿的姿勢。剛才我看見幾位坐在那裡，姿勢都有問題，外姿尚有不對，何況內在。
《法 華經》與《楞嚴經》為禪宗的兩大經典，但我們今天講課並不限於禪宗，也用不著走禪宗的路線。我們學佛應選對修證有利的路子走，管他禪不禪，不要有門戶之 見，不要認為禪是至高無上的，也不要以為有哪一個宗派是至高無上的。所謂宗派的分別，都是方法的分別，基本上仍是一樣。
《法華經》與《莊 子》一樣，是講故事的。現在人認為，《莊子》專說一些無邊際的話，是一些幻想，這是錯誤的。所謂寓，就是寄，有寄托的，等於打丫頭罵小姐，是有對象的，不 是亂講。最近百多年來，翻譯的西方兒童故事、小說，很多都是先由日本翻譯，再傳過來。比如哲學這名詞，也是日本翻譯過來的。如此一來，這些幻想小說，就借 用了《莊子》的“寓言”，所以年輕同學先讀了《伊索寓言》，然後再看《莊子》，也是寓言，就認為與西方的幻想小說一樣，這也是因果顛倒了。
《法華經》是一個故事接著一個故事，幾乎找不出其他東西來。可是你要注意啊！這本經典自南北朝以來，影響中國文化非常巨大。《神僧傳》、《神尼傳》的這些高僧們，修法與法華經有密切的關係，與禪宗也大有關係。
《法 華經》的《序品》，把最重要的擺在前面。佛這次講經不同了，又是放光，又是動地，高明的弟子知道，佛這次要說大法了。但是有五千比丘，過去也跟佛很久了， 反而走了，不要聽，覺得佛今天說得不對，認為過去的才對。因為佛過去講的是斷惑證真，斷去煩惱、妄想，證得真如自性。這是小乘佛法，所謂四諦、十二因緣等 等的法門，可以證得羅漢果。但是佛今天卻用另外不同的說法，因此這五千比丘、比丘尼就走了。換句話說，他們落於小乘道，走小路，只曉得空，還談不上妙有， 不曉得緣起法門，佛經上稱為－－－焦芽敗種。芽燒焦了，種子不能發，結不成果。這五千弟子走時，佛默然，讓他們走，也沒說什麼。走了以後佛說：“此眾無枝 葉，唯有諸真實。”意思是，留下的這些人，是可以承擔大法的。
第一品－－－“東方現瑞”，這是我定的名稱。原始的翻譯沒有分品（佛經稱品， 普通書籍稱章）。例如：《金剛經》三十二品，是昭明太子將其按品分章，當佛經講一個法門時，有時提的是西方，比如講淨土宗，一定提西方；《法華經》講東方 現瑞。這是什麼理由呢？又是一個話頭。什麼叫話頭？這就是話頭。
參話頭，大家不要搞錯了，以為是拿個小問題，在心裡嘀咕，一天到晚嘀咕，以為這樣叫參話頭，這樣是鬧笑話。佛經就是大話頭，為什麼從東方現瑞？講到涅槃境界才是西方現瑞。喜歡研究易經的朋友，對這個方位的道理，要多注意，這是相關的，不是偶然的。
“是法住法位，世間相常祝”所以那五千比丘非退席不可，聽不下去。那些比丘專門出家修道，結果佛講真正的佛法就在世間，也不離出世間。世間與出世間無所不在。“是法住法位”合於道，本來在的。“世間相常妝永遠合於道，不一定出世才能夠成道。
《法華經》卷二《譬喻品第三》，舍利弗說偈言：
“世尊知我心，拔邪說涅槃，我悉除邪見，於空法得證。爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度。”
首 先舍利弗向佛說：我錯了，世尊曉得我的程度。當時我一切的邪念、妄念去得乾乾淨淨，以為這就是涅槃。小乘到這裡，的確是涅槃的最高境界。不要看不起小乘佛 法，大乘佛法是要以小乘佛法為基矗我們講修證，這個第一步沒做到，還是不行啊！舍利弗是到了這個境界以後，再求進步，所以認錯。
舍利弗說： 我在修持的過程，完全停掉了邪念，達到了空的境界，“於空法得證”。我們常說四大皆空，只是理念上達到。你肚子餓時，明知四大皆空，何以還會覺得餓？冷起 來，你說四大皆空，冷也空，不錯，理論上是“性冷真空，性空真冷”，但是不穿衣服，你就受不了，那是什麼理由？佛法不是光講理論。所以舍利弗報告說：當時 我證到了那個空的境界，自己認為已經得道了，到了涅槃境界佛的果位。現在曉得錯了，這不是真的證入大涅槃。
大家從佛學的學理，曉得空也叫涅 槃，是羅漢境界。做到了萬緣放下，一念不生，絕對空的境界，那個叫作“有餘依涅槃”，不是最高的果位。所謂果位，拿現在來講，就是效果、成果。為什麼叫作 “有餘依”？那是說雖然做到萬緣放下，一念不生，但是那一個業力根源的念，為萬緣的種子依然還在，只是沒有爆發而已。碰到其他因緣的刺激，還是會爆發的， 因為種子習 氣都在。所以最高的阿羅漢界，可以了分段生死，還不能完全超越變易生死。所以嚴格說，也不能了分段生死，只能夠在生死的過程上，請長假而已。可 以歷經八萬四千大劫都在定境中，以我們來看，是八萬四千大劫，但在他本身而言，只是一彈指之間罷了。
這點不曉得你們有沒有經驗，定了幾個鐘頭，一出定覺得眼睛只閉了一下，以為只有兩三分鐘，事實上，幾個鐘頭過去了。所以時間是相對的，八萬四千大劫，也只在一彈指間而已。
憨 山大師三十歲的時候，同妙峰禪師上五台山住茅篷，當時見萬山冰雪，四周寂靜，正好修行。後來天暖冰消，澗水沖激，其聲如打雷一般。憨山大師在靜中聞聲，如 千軍萬馬出兵之狀，感覺非常喧擾，就問妙師，師曰：“境自心生，非從外來。”聞古人云：“三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。”
於是他就自己一個人，到溪水的獨木橋上，天天去坐在上面。有一天，坐在橋上，忽然忘身，音聲也沒有了，從此以後才入流亡所，心所不動，覺得響聲沒有了，再也不為聲音所擾了。
可 是有一次，在平陽太守“胡 公”皈依弟子家裡，他說：“我休息一下。”就在床 上一坐，一直坐了五天。家裡僕人叫不醒他，直到五天後，這個皈依弟子從外面回 來，拿引磬一敲，憨山大師才出定，但不曉得自己在什麼地方。這又是個話頭－－－無記。不過稍過一會兒，他又知道自己在哪裡了。
憨山大師就在 這個境界上。但是，這還不是究竟，所以他自己講：“荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難。”這也就是走禪的路線。什麼是荊棘叢，心裡頭亂七八糟，妄想多。像置 身於荊棘叢中，到處是刺人的荊棘，還不算太難。他說，心裡亂糟糟的，能夠把它一下放下了，當然很困難，但還不是最難。最難的是什麼？當你功夫到了一個程 度，坐起來心裡頭覺得清清明明，空空洞洞的，往往就以為這個就是了，其實，落在小乘果。舍利弗所講的，就是這個境界。這時候要想轉過來，非常難，難得很。
我 勸你們要常看《憨山大師年譜》，尤其是出家的同學，別人修持的經過，講得確確實實，可以啟發你們。當然人家學問好、佛學好、修持好，樣樣都好，無一不好。 他除了註解儒家《大學》外，《中庸》、《老子》、《莊子》也曾註解；還有奇門遁甲、地理風水、陰陽八卦、算命等，無所不通。這麼一個和尚，難怪轟動當時。 這一段同舍利弗所講的有關，所以才提出來講一講。
《法華經》的《序品》裡頭，有好多話頭要參。為什麼那些弟子們，還沒等佛開口，就曉得聽不下去了？可見那五千比丘並不簡單。他們一看情況不對了，認為自己走出世的路子，學空就好，不想再聽其他的了，也算是有先見之明。這是什麼理由？佛的這些話，都在五千比丘退席以後講的。
《比 喻品第三》，為了這次講課的方便，我把它定一個名稱－－－火宅三車之喻，三界如火宅，這個世界受大火煎熬，眾生在這裡生活，還自以為快樂得很。佛說這些眾 生、兒子們，都不肯出火宅，只好想辦法說“有三車”。三車說是三乘道－－－聲聞、緣覺、菩薩道。像佛這樣一個老師，愛眾生如愛兒女，可是沒有一個兒女懂事 聽話的。沒有辦法，只好騙，只好誘導。誘導眾生到那些車上去，總該不會車上有人劫機，把我們劫到地獄去，那就不得了啦，就很難辦啦！（眾笑）
“諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人，獨得滅度。”
佛說，我愛一切眾生，如父母之 愛子女，我不會只度某一個人。“等與大乘”，平等地給予大乘道，不會不管那些對我不好的人。好比一部大車子，不管好的、壞的，都要裝乘他們的。
“皆以如來滅度而滅度之。”
問題來了，這句話是說，用佛的滅度法門，而實際得到佛同樣的涅槃境界。為什麼不說皆以世間滅度而滅度之？這是經過謹慎的抉擇用字。如來者，是佛的本體，就是都到達形而上那個法身的境界。
“是諸眾生，脫三界者，悉與諸禪定解脫等娛樂之具。”
佛說，眾生們能解脫出三界（欲界、色界、無色界）火宅的話，我給這些孩子們什麼玩具呢？禪定、解脫等等。換言之，佛說的一切法門皆是方便，等於使孩子們先得到一個快樂的境界。所以禪定、解脫等並不是涅槃、菩提之果，只是加行法門而已。
“皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。”
最後最高的原則，都是“一相”，即如來實相；“一種”，即佛種。我這個法門，是過去、未來一切聖賢所稱讚的。雖然我把這些比喻為玩具，但是你不要搞錯，這玩具不是我們的，有些什麼功德？什麼效果？“能生淨妙第一之樂”，這是人世間第一法的快樂，清淨美妙，但卻不是究竟。
佛說：“一切眾生，皆是吾子。”
我愛一切眾生，猶如愛我自己的兒子一樣。
“深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅。”
一切眾生貪圖世間短暫而不真實的快樂，是沒有智慧的。因為人活在三界裡，猶如在火燒的房子裡煎熬，一天、一時、一秒，都在受煎熬。
“今此三界，皆是我有。其中眾生，悉是吾子，而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。”
話 頭又來了，佛說無我，這裡又說有我；生下來即說有我－－－天上天下，唯我獨尊。涅槃的時候，他說平常所講的無常、苦、空、無我，是方便法；究竟的道理則是 常、樂、我、淨。在《法華經》這裡，也提起我“來”，不過也是說法的方便。所以現在他說：三界都屬於我。這不是話頭嗎？什麼理由？第二句話是大慈悲，其中 眾生，悉是吾子。佛說為什麼談這個法門？因為世上都是痛苦，這痛苦沒有人可以救，只有我可以救。這是什麼“我”？這是話頭，要注意！
他說：我曾說證到涅槃，證到了空，就可以了生死。我現在在法華會上，老實告訴你們，沒有這回事。什麼叫做滅？滅也不是，是法住法位，世間相常祝永恆的在這兒。這是什麼道理？這不是話頭嗎？這還是見地的範圍。現在還在清理見地，見地清理好以後，再開始講怎麼用功。
我們這一次採用的佛學經典，已向大家報告過了，希望大家自備。我們這次講課，是為了大家一生的修持。或者是作學問也好，講修持功夫也好，總之是非常重要的。
“離諸苦縛，名得解脫。”
修小乘法有五個程序－－－戒、定、慧、解脫、解脫知見。本來學佛法為求解脫，為什麼求解脫呢？因為有痛苦，所以才求解脫。
“是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫。”
離開了一切虛妄，便得解脫。問題來了，普通人以為虛妄就是妄念，認為把妄念去掉了就得解脫。《楞嚴經》明白告訴你，五陰皆是虛妄，都要脫離。所以大阿羅 漢入涅槃時，灰身滅智。佛經上說，大阿羅漢要走時，灰身滅智，口吐三昧真火。就是自己放一把火，只見一片光一亮，身體就沒有了。這不是假的，真做得到。當 然我們做不到，因為沒有修持。大阿羅漢能發起地水火風的功能，意念一動，可以發起任何功能，就是這樣自在，這是大阿羅漢的境界。
我們不要以為“虛妄”兩字是指妄念；我們的身心一切，乃至物理世界，都算是虛妄。“但離虛妄，名為解脫。”可是縱然到達這個解脫境界，也只叫作小乘極果。
“其實未得，一切解脫。”
雖做到這樣，仍未完全解脫。禪宗裡記載一個公案，有個大禪師自認大徹大悟了，結果師父涅槃時，並沒有把衣缽傳給他；反而把他的師弟從遠地叫回來，接受法 位。他覺得不是味道，而師弟也知道，所以在師父火化的時候，把他叫來，鄭重地說：你以為你悟了對不對？現在如果我把你和師父一起化了，你們哪裡見面？師兄 很不服氣說：你不相信我啊，你點一炷香來，香煙還沒燒完，我就走了。換句話，我要走就走，要來就來。師弟不理，一把火把師父燒了。這個師兄也跑去盤腿，准 備自己也要走，表示他跟師父兩個可以見面。這叫作坐脫立亡。縱然到達這樣的程度，還是沒有悟啊！師弟走到他涅槃的身體旁邊，拍一巴掌說：師兄啊０坐脫立亡 則不無，先師意尚未夢見在。”你要走就走的功夫是有，但佛法的真正道理，你連夢都還沒夢到呢！
“佛說是人，未實滅度。”
這種人，沒有真正達到涅槃之果。
“斯人未得，無上道故。”
這種人，還沒有證得阿耨多羅三藐三菩提。
“我意不欲，令至滅度。”
佛這句話妙了。他說為什麼這些人那麼笨呢？事實上，我不願意教他，太笨了。佛為什麼這麼小氣？他答覆得很怪。
“我為法王，於法自在。”
我是法王，在三界中，我愛怎麼樣就怎麼樣。你說這成什麼話？真令人想起貪瞋癡慢來。其實不然，佛是大慈悲，這就好比臨濟棒，故意刺激大家，故意不教大家，看我們能不能自己反省，自己懺悔，能不能謙下。這是佛的教育法，但也是真話。
“安隱眾生，故現於世。”
佛說我為了救度眾生，才到這個世間來，我豈有不肯教之理。我之所以不教，是因為你自己承受不了，因為你自己不是法器。
到這裡結束了，這又是一個話頭，你自己去參去，不過我已解釋過了。
第四品《信解品》，大家注意，光靠相信也可以得道；但必須是真正的信仰，不是迷信，信那個真理，也可以得道。這裡的代表是迦葉尊者，就是禪宗標榜的那個祖師爺，與舍利弗不同。
迦 葉尊者，頭陀第一，出家人修苦行頭陀，是走戒律的路子。小乘的戒律有比丘戒、比丘尼戒，偏向於頭陀行，你們自己去研究。照頭陀行的規矩，我們坐在這裡是犯 戒的，因為有貪圖享受的味道。頭陀不三宿空桑，恐怕留戀，有了牽掛的情感；著糞掃衣－－－垃圾堆裡頭撿來的破布，洗淨後做的衣服。
現在頭陀第一的迦葉尊者，起來報告了：
“我等內滅，自謂為足。唯了此事，更無餘事。我等若閒，淨佛國土，教化眾生，都無欣樂。”
迦 葉尊者直截明瞭地報告小乘的境界。他說我們跟佛學修持，到了“內滅”，打起坐來，裡面沒有妄想，一念不生，這就是道了。滅是滅掉一切煩惱，以為到此就是究 竟，認為自己已經到家了，其他就不管了。至於淨佛國土的大乘境界——注意！一個三千大千世界，叫一個佛國土，不是教化一百人、一千人，而是要教化三千大千 世界所有眾生，皆歸極樂淨土，這個叫作淨佛國。大乘菩薩走的是這個路子。多難！我前幾次講課就覺得自己多事，何苦來哉！但跟淨佛國相比，這一點點多事又算 什麼！迦葉尊者等一聽大乘道，要淨佛國土教化眾生，唉！免了，我一點都不高興，那個事不幹。
“所以者何？一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為，如是思惟，不生喜樂。”
他講的沒錯，是你老人家教的嘛！世界上一切無常、苦、空、無我，本來不生不滅，本來不大不小，本來無漏無為。既然如此，何必去度眾生？這樣一來不就又有為了嗎？
我講課是對佛法，不是對人的。當年有個學生問我：你學禪嘛！為什麼要辦個東西精華協會？我問他：那你認為學禪要怎麼樣才對？他說要像寒山一樣。寒山標榜的是另一個形態，佛學叫作示法。寒山大師的詩：
閒自訪高僧，煙山萬萬層。
師自指歸路，月掛一輪燈。
寒山的詩我熟得很，同《紅樓夢》一樣熟。我提寒山就想到《紅樓夢》，為什麼？話頭。我向同學笑笑，不想說了。這種人如同五千比丘退席一類，我懶得跟這種笨人談。
“我等長夜，於佛智慧，無貪無著，無復志願，而自於法，謂是究竟。”
迦葉尊者自責，自己在佛法智慧上不求進步，如同在夜裡摸黑一般，自以為在佛法上已達究竟。這是他懺悔的話。
“我等長夜，修習 空法，得脫三界，苦惱之患，住最後身，有餘涅槃。”
他 說我們真是小器，如同在長夜漫漫中摸索，以為達到了空的境界，達到了究竟，自認為跳出三界外，不在五行中就行了。但要注意啊！迦葉尊者有資格講這個話，我 們只懂佛學，而沒有真正修持用功的人，沒有說這個話的資格。迦葉尊者作到了“最後身”，這個肉身在分段生死中不來了，走入變易生死的範圍。
什麼叫變易生死？化身境界。但不是佛的化身。羅漢境界是住最後身，要走的時候都說同樣的幾句話，我看了很痛快：
“長揖世間，我生已盡，所作已辦，梵行已立，不受後有。”
所謂立德、立功、立言、立名都有了。但這是小乘極果，非究竟涅槃，是有餘依涅槃。
為什麼這段話叫《信解品》？什麼是聲聞？是自己沒有悟，全靠老師教化的。我們都是聲聞。講法講了半天，都是佛的成果。真正信佛法是信這個。接著還有：
“佛亦如是，現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心，乃教大智。我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。”
這 裡有個典故，上面迦葉尊者對釋迦牟尼佛的懺悔。“現希有事，知樂小者，以方便力，調伏其心”。很難得希有的事情，佛作了。知道那些人愛小乘，愛走小路，沒 有辦法，先用一個方便，拿塊糖給我們舐舐。現在你又打我們耳光，說我們錯了。乃教大智，要學大智慧的成就。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。” 現在我們懂了，高興極了，意外得到的，不是先前所企望的。以為你的口袋都掏光了，沒想到還有一點。要注意啊！佛已經掏給我們了，但要怎麼拿到呢？法寶不在 佛那裡，我這裡都有。“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”“如彼窮子，得無量寶。”就像窮光蛋，無意中發了大財，這下子不知多麼高興。
《法華經》這幾段都是話頭。兩個鼎鼎大名的大弟子，是這部經典的請法之主，請求說出這部大法。一個是智慧第一，一個是頭陀第一，兩個都已達到小乘極果的境界。
但舍利弗尊者那一品，同迦葉尊者這一品，名稱不同。《信解品》是相信這個就是，要信得過。為什麼這樣安排？是個大問題。我先露一點給大家，佛認為大乘的路子，還是以小乘為主，性空以後再談緣起，你這一步還沒有做到，免談下文。
跟 著是卷三第五品《藥草喻品》，這一品很妙，佛說：我的說法像下雨一樣；大地山河上面這些草木都是藥。這個問題好大啊！在《指月錄》卷二，記載了有關藥草的 故事：“文殊菩薩一日令善財採藥曰：是藥者采將來。善財遍觀大地，無不是藥。卻來白曰：無有不是藥者。殊曰：是藥者采將來。善財遂於地上拈一莖草，度與文 殊。殊接得示眾曰：此藥能殺人，亦能活人。”文殊菩薩叫善財童子去採藥，善財童子就蹲到地上，抓起一根草給師父。這是什麼？他說：大地草木哪一樣不是藥？
佛在這個《藥草喻品》是講什麼？人的身體是肉做的。不是鐵打的，不吃藥不行，一身都是病，很多人說：既然修行，病要靠功夫趕掉。可以啊！幾十年功夫才去得掉病，這幾十年不是修道，是修病，划得來嗎？所以，非要重藥不可，這是有形的藥，無形的藥到處都是，百千法門都是藥。
這 一品完了，突然來一個《授記品》，佛一個個授記，大送人情。他把小乘諸大弟子都叫來，摸摸這個的頭說：你啊！幾百幾百年以後成佛，叫什麼什麼佛；你啊！幾 百幾百劫以後成佛……結果個個都成佛，大家從來都沒有想到，自己還會成佛。這是玩什麼花樣？這為小乘眾授記，卻沒露一手給大乘菩薩。這是什麼意思？又是一 個大話頭。
到這裡為止，這部經典就是這樣，熱鬧得很，半句佛法也沒有講，不像《楞嚴經》，也不像《法華經》，也不像《華嚴經》，也不像唯識 的經典有邏輯。《法華經》沒有講道理，就那麼授記了一大堆，你說怎麼看得下去嘛！這是小乘的部分，到這裡為止了。小乘的部分講完了以後，就開始授記。這裡 頭存在一個大話頭。
然後另一幕開始了－－－《化城喻品》。變化出來一個城市，一個非常美妙的化城。這是大乘的路子，化城的主角叫大通智勝 佛。這個佛來頭很大，他有十六個王子，都成了佛。阿彌陀佛也是他的王子，釋迦牟尼佛是最小的王子，第十六子。大通智勝佛原來是國王，後來出家，帶了十六個 王子都出家，後來都成佛。
人做到像大通智勝佛一樣，這個人就做絕了，怎麼說呢？世間法，身為國王，福祿壽喜樣樣皆有，十六個王子個個好，世間法的福報享到不要享；出家，又個個都成佛，我看他的八字要算成十字才對。
這是佛在《法華經》卷三，《化城喻品第七》說的故事，把我們帶到許多億劫以前。佛說我在這個老王之下，“於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提”是注定的，這是什麼理由？這是講宿因，三世因果。
“我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行。”
我 將來涅槃以後，有些弟子不相信這部經典，也不知道這個法本，真正叫作大乘菩薩道的行願，應該怎麼做，一概都不知道。不知不覺菩薩所行，這句話很嚴重，不要 以為我們研究了很多經典，看了許多大乘經典，就懂得菩薩行。事實上，是大有問題的，將來我們談到行願的時候，要大加討論。
“自於所得功德生滅度想，當入涅槃。”
他說將來我滅度以後，有些弟子不懂，而且又傲慢，認為所得到的一點小功德，就可以證得涅槃，那就錯了，如達摩祖師講梁武帝的“人天小果，有漏之因。”佈施了萬把塊錢，以為自己做了功德，其實是小之又小的事。
“我於余國作佛，更有異名。”
我在這個世界滅度以後，到了他方國土，仍在那裡成佛，當然不叫釋迦牟尼佛，有別的名字。（這些名字在《華嚴經》上曾提到過釋迦牟尼佛，在上方世界叫什麼；在另一處又叫什麼……多得不可思議。）所以，你不要以為涅槃就是沒有了。
“是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經。”
我的弟子們如果懂得了這個道理，證得了涅槃，離開這個世界後，往生到他方國土去，可在那裡求大乘道，還有機會再聽到《法華經》的道理。
這段故事完了，佛提出一個大問題來，在禪宗裡頭也常提到的，釋迦牟尼佛講他當年的父親－－－大通智勝佛，在那裡打坐學禪。
“大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不得成佛道。”
大通智勝佛修行好苦啊！坐在那裡入定，不是一兩天，而是十小劫，這個功夫還得了！坐在那裡不動，修證功夫和定力到達這個境界，仍不算悟道。菩提沒有顯現，沒有證悟，不得成佛道。
佛 法不離定，更不離打坐。不過打坐入定許多劫，也不一定有用。這是《法華經》上有名的一首偈。年輕的同學們，不要隨便學不倒褡，光坐在那裡有什麼用？不倒褡 有什麼用？佛法不現前，就不能成佛道。要注意，不能隨便搞，把身體搞壞了，雖然大地都是藥，可是你不會用，那就更糟了。