諸位仁者：
南無本師釋迦牟尼佛（同聲三稱）
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。
我今見聞得受持，願解如來真實義。
自二零零八年五月釋解《大般涅槃經》後，一直忙於認證、校勘多年來所釋解經典，至二零一二年七月才基本整理完成；其間，缺乏同諸位共同誦持佛教經典的因緣。之後，將《高僧傳》下部讀誦完畢。當下正值佛教正法中興，幾位弟子懇請為其開示攝於一切大乘正法之《僧伽吒經》。今日眾緣和合，能夠滿足心願。
本經經名，譯為大集會正法經。本經有漢宋二種譯本；一為漢朝元魏優禪尼國王子月婆首那譯的《僧伽吒經》，共四卷；二為宋朝施護所譯的《佛說大集會正法經》，共五卷；二種譯本為同本異譯。今所釋解，為漢譯本。譯者為天竺人，所譯經典甚多，而對其人知之甚少。
本經是那爛陀寺鎮寺之寶。那爛陀寺是唐玄奘法師西天取經所參訪主要寺廟，也曾是全世界佛法弘傳中心。本經是古今所有大乘經典中最廣為讀誦、流通的經典，也是廣大修行者難求之法。出家二眾尚難聽聞本經義理，何況在家二眾，真正是百千萬劫難遭遇，幸聞應惜法緣。故「若不曾見十八億恆河沙諸佛如來者，不能書寫如是法門。若不曾見九十億恆河沙諸如來者，不能聞此法門。若曾見百千億如來者，聞此法門不生誹謗。若有曾見百千億恆河沙如來者，聞此法門能生淨信，起如實想不生誹謗。若有書此法門一四句偈者，彼過九十五億千世界，如阿彌陀國，彼人佛土亦復如是」。
本經義理殊勝，其總體脈絡是先說修持功德與詆毀業報；即地球上有人聞者，悉能除滅五逆罪業，謗法者入大地獄受苦。然後說如何行持得大功德；即勤行六度，不退菩提心。其次說如來以何因緣故出世；即為令眾生多聞具足，開甘露法門。最後說以何方便令諸眾生悉聞正法；即滿足一切善根，背離惡道。其核心內容是如來知正法智，以正法智故，總攝一切法；即以方便故，知世間法與出世間法，知世間智與出世間智。
古往今來有很多人以大出離心、大懺悔心、大恭敬心，專門讀誦或抄寫本經。每抄寫一字，或心或口同時念一句，「南無僧伽吒」，公認是進入僧伽吒法界壇城的一個捷徑。僧伽吒這三個字就是無上密乘一咒語，會產生一甚大法力風輪，可破壞身心中惡因程序，使過去世造作的一切罪障， 所產生的不順、災難、困苦等，身心不受， 只在夢裡幻受。本經盛傳於世時，則正法勢必復興。大集正法有大風，山海舉高如浮塵。隨言合會壞業障，然大法炬降惡魔。照明一切菩提捨，無量諸佛說功德。
【僧伽吒經】卷第一
【如是我聞。一時婆伽婆。在王捨城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如。慧命摩訶謨伽略。慧命舍利子。慧命摩訶迦葉。慧命羅睺羅。慧命婆俱羅。慧命跋陀斯那。慧命賢德。慧命歡喜德。慧命網指。慧命須浮帝。慧命難陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。其名曰彌帝隸菩提薩埵。一切勇菩提薩埵。童真德菩提薩埵。發心童真菩提薩埵。童真賢菩提薩埵。無減菩提薩埵。文殊師利菩提薩埵。普賢菩提薩埵。金剛斯那菩提薩埵。如是等六萬二千人俱。複有萬二千天子。其名曰疇阿那天子。跋陀天子。須跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等萬二千天子俱。複有八千天女。其名曰彌鄰陀天女。端正天女。發大意天女。歲德天女。護世天女。有力天女。隨善臂天女。如是等八千天女俱。複有八千龍王。其名曰阿波羅羅龍王。伊羅缽龍王。提彌羅龍王。君婆娑羅龍王。君婆尸利沙龍王。須難陀龍王。須賒佉龍王。伽婆尸利沙龍王。如是等八千龍王俱。皆向靈鷲山詣世尊所。頭面禮足繞佛三匝卻住一面。】
阿難尊者真實聽聞，一時佛在古印度王捨城靈鷲山說法道場中。分別有大比丘僧眾二萬二千人同時來到道場；為首的是身體所具壽命，又證悟智慧自主明達心識性體真實存在的阿若憍陳如、摩訶謨伽略、舍利子、摩訶迦葉、羅睺羅、婆俱羅、跋陀斯那、賢德、歡喜德、網指、須浮帝、難陀斯那比丘。有大菩薩眾六萬二千人同時來到道場；為首的是彌帝隸（慈氏彌勒）、一切勇、童真德、發心童真、童真賢、無減、文殊師利、普賢、金剛斯那菩薩。有萬二千天子眾同時來到道場；為首的是疇阿那、跋陀、須跋陀、希法、栴檀藏、栴檀天子。有八千天女眾同時來到道場；為首的是彌鄰陀、端正、發大意、歲德、護世、有力、隨善臂天女。有八千龍王眾同時來到道場；為首的是阿波羅羅、伊羅缽、提彌羅、君婆娑羅、君婆尸利沙、須難陀、須賒佉、伽婆尸利沙龍王。共同向世尊頭面禮足，繞佛三匝，坐在一面。
婆伽婆，一為自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴六義；二為有德；是對佛的尊稱，義為世尊。
佛說法對像中，此時沒有在家二眾。表示二種含義；一是正法承傳悟入的主體首先是出家二眾，然後再由出家二眾引領法化在家二眾。出家與在家相對而言，出家易得法體、戒體清淨修行，事項易如法如戒具足圓融，身心易悟道證道；與之相反，在家諸多惡因緣纏繞，時時處處難修難行，法金剛、戒金剛、事項金剛很難圓滿無缺，身難受持正法，心難悟入正智。二是證悟智慧自主明達心識性體真實存在的大比丘僧，都已承傳正法悟入正智，成就聲聞道果慧命；再由菩薩引領法化，堅固所發菩提心，精勤所行菩薩道。凡夫世人只能得到身心生命，或通過公權力成為主宰他人命運的人主；尚未得到身心慧命，或通過功德力成就濟度眾生慧命的真主。人主功名顯貴，易得易失無常。真主德化四方，難得難失真常。在認知身心內外世界上，世人依相對生滅法，都不可避免的存在著非此即彼的缺失。人類在不斷的調整存在缺失過程中，不斷的完善自我，取得進步和發展。就一個人而言，存在某些缺失不可怕；可怕的是不知存在缺失；更可怕的是明知而粉飾不能悔改缺失，積業成習 為常，障礙慧命明達。解了法義，出家二眾應自覺承傳如來家業，受持悟入正法，不負世尊所囑；在家二眾應自覺接受僧寶法化，依法依戒修行，增益身心功德；四眾和合共創正法中興，同登毗盧遮那性海彼岸。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯願世尊演說正法利益眾生。世尊。無量億天眾。無量億婇女。無量億菩提薩埵。無量億聲聞。皆悉已集欲聞正法。世尊。如是大眾皆欲聞法。唯願如來應供等正覺。為說妙法令長夜安隱斷諸業障。】
這時，一切勇菩薩起座施禮向佛請法說，今日道場中有無量億菩薩、聲聞、天子、天女、龍王等大眾，皆已彙集欲聞正法；唯願世尊演說正法，以法利戒益化度眾生，以妙義法理破無明長夜、斷諸業障、令得安穩。
無明暗遮覆身心慧日光明為長夜，於出世間菩薩尚有上報佛恩、下濟眾生一念無明未破；於世間菩薩示現眾生，有生諸取蘊、恆雜染煩惱、能障礙業、起高慢心、捨生處死、自驕縱天、恆執取善根、久耽味三昧、起著心善知識、不願捨離菩提法、智魔十種魔事。還有十種魔業；一是忘失菩提心，不能修諸菩薩善根；二是噁心佈施，嗔心持戒，捨惡性人，遠懈怠者，輕慢亂意，譏賢惡慧；三是於甚深法心生慳吝，有堪化者而不為說，若得財利恭敬供養，雖非法器而強為說；四是不樂聽聞諸度彼岸，假使聞說而不修行，雖修行多生懈怠，志意狹劣不求無上大菩提法；五是遠善知識近惡知識，樂求二乘不樂受生，志尚涅槃離欲寂淨；六是於菩薩所起嗔恚心，惡眼視之求其罪釁，說其過惡斷他財利供養；七是誹謗正法不樂聽聞，假使得聞便生毀恥，見人說法不生尊重，言自說是余說皆非；八是樂學世論巧術文詞，開闡二乘隱覆深法，或以妙義授非其人，遠離菩提住於邪道；九是已得解脫安隱者常樂親近供養，未得解脫安隱者不肯親近教化；十是增長我慢無有恭敬，於諸眾生多行惱害，不求正法真實智慧，其心弊惡難可開悟。還有十種慢業；一是於師僧父母沙門婆羅門，住於正道向正道者，尊重福田所而不恭敬；二是或有法師獲最勝法，乘於大乘知出要道，得總持演說契經廣大法無休息，而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬；三是於眾會中聞說妙法，不肯歎美使人信受；五是好起過慢自高凌物，不見己失，不知自短；六是好起過過慢，見有德人應贊不讚，見他讚歎不生歡喜；七是見有法師為人說法，知是法是律是真實是佛語，為嫌其人也嫌其法，自起誹謗也教他謗；八是自求高座自稱法師，應受供給不應執事，見有耆舊久修行人不起逢迎承事；九是見有德人顰蹙不喜，言辭粗獷伺其過失；十是見有聰慧知法之人，不肯親近恭敬供養咨問，何等為善、不善、應作、不應作、作業，於長夜中而得種種利益安樂，愚癡頑狠我慢所吞，終不能見出要之道。還有五種法障；即見佛、聞法、供養佛、攝諸眾生、淨佛國土障，故不得安穩，何況聲聞與天眾等。無明為身心迷惑，對第一義諦乃至佛性不能明瞭知見覺。
【爾時世尊贊一切勇菩提薩埵。善哉善哉。一切勇。能為大眾請問如來如是之事。汝今諦聽善思念之。當為汝說。】
這時，佛對一切勇菩薩說，很好！很好！你為大眾請問如來真如佛性之事，當仔細聽聞，應善思惟憶念不忘，現為你說。
真如佛性，「為非佛性，名為佛性」。為一切相不是佛性，所謂佛性是眾生第八阿賴耶識中的純淨性識；或離牆壁瓦石之物，又妙有神通自在的慈悲喜捨，沒有忘記三界火宅中的同伴被迷惑的性識，為名佛性。眾生自性是個微妙秘密組合識體，看不見、摸不著、覺不到，猶如虛空，又確實存在。這個微妙秘密組合識體是眾生一切的根本，是萬能的；眾生可以通過依法持戒修行，破解這個微妙秘密組合識體的運轉程序，恢復純淨自性的本來生命狀態；持戒修行的過程，就是積功累德的過程，也可以說為恢復高智慧生命體積累所必須的高能量。這個高能量高智慧的生命體，沒有世間類似情愛之類的思維，只有慈悲願力。
【唯然世尊。願樂欲聞。】
一切勇菩薩對佛說，我等大眾心願悅樂，渴望聽聞妙法。
若於道場中，有人以疑惑、高慢、嗔恚、慳吝、懈怠、狹劣、求釁、是非、論巧（學術）、邪見等不樂心，聽聞諸佛菩薩說法或大善知識釋解佛法，為受魔法掌控，身心難得法利戒益；還易為譭謗佛法僧種下惡因，與自性三寶結下惡怨，命終後將墮入地獄，萬劫不復聞法功德。聞法者以願樂心聽聞佛法，是身心所積功德。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵。有法門名僧伽吒。若此法門在閻浮提。有人聞者。悉能除滅五逆罪業。於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。一切勇。於汝意雲何。若人聞此法門福德之聚。過於一佛福德之聚。】
這時，佛對一切勇菩薩說，有法門為大集會正法。若此法門在此世界中，有人聽聞信受，盡能除滅五逆罪業，於無上正等正覺得不退轉。一切勇菩薩你等應知，若有人聽聞本經法門獲得福德利益彙集在一起，超過於一佛所獲得福德利益彙集的總和。
正法又稱白法、淨法、妙法，為大正無邪、精準無誤、真實存在的道義法理，顯示在法門、戒儀、事項三具足上，分別於三乘教法中；即聲聞苦集滅道四聖諦，緣覺十二因緣法，菩薩六度萬行法，深入眾人心裡，言行廣泛體現，自覺信受奉持。三乘教法中，其共同處為通達一切法理無礙、空無相無願三昧、平等慈悲喜捨等；如三十七道品法義。正法有世俗與勝義二種；即世俗正法，為以語言文字法相顯示道義法理。勝義正法，為依法門靜坐、禪行、密修證悟智慧，依戒儀具足受持無漏覺道，如法如戒事項圓融無過失。行持正法者也有二種；即持教法正法者，為眾人能誦持釋解佛法道義法理等；若持教法正法者相續不斷，能使世俗正法久住。持證法正法者，為眾人能修證無漏聖道等；若持證法正法者相續不斷，能令勝義正法久住。正法住世或中興，即須二者相輔相成，又須二者同行同持。
法門，為修行者擇法禪行，悟入聖道的門徑。本經佛所說法門，為攝於一切大乘正法之總門；即八萬四千法門為方便網目，攝於一切大乘正法之總門為統領總剛。大乘正法剛舉，方便網目則張。一切法不離世間法與出世間法，以世間法為方便，以出世間法為究竟。一切智不離世間智與出世間智，明瞭世間智為權宜，明瞭出世間智為實相。一切大乘正法不離菩提願心，一切菩提願心攝於菩薩行法，故本經為總攝正法之門。法門非一佛創立，是三世無量諸佛一脈相承，故有人聞本經法門獲得福德利益無量。
有人聽聞信受本經佛所說法，盡能除滅殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧五逆罪業，其法理是人能聽聞本經佛所說法的因緣是累世所積善根功德；由正信生起懺悔心，由正定觀空相生智慧，由正智清淨去除染污；再受持正法發菩提願心，修菩薩行，心性識體證得出世間道果，世間法中的五逆罪業豈不除滅。而絕不是簡單的一聞一信而不悔不行，就自然而然的除滅五逆罪業。一切佛法皆為外在助緣功德，必須通過內心轉化才能成為因緣真功德。
【一切勇白佛言。雲何世尊。】
一切勇菩薩向佛請法說，聽聞信受本經福德為什麼這樣大呢？
一人聽聞信受本經獲得福德利益彙集在一起，如何與一佛所獲得福德相比，而且還超過於一佛所獲得福德利益彙集的總和呢？聞法眾生當然產生疑問，一切勇菩薩只是代表聞法眾生向佛請法。
【佛告一切勇。如恆河沙等諸佛如來所有福德。若人聞此法門。所得福德亦複如是。一切勇。若人得聞如是法門。於阿耨多羅三藐三菩提。一切不退轉。見一切佛。一切得阿耨多羅三藐三菩提。惡魔不惱。一切善法皆得成就。一切勇。聞此法者能知生滅。】
佛對一切勇菩薩說，本經為總攝正法之門，真實的為恆河沙等諸佛所有福德所成就。若有人聽聞信受本經正法之門，所得福德如同恆河沙等諸佛所有福德。一切勇菩薩你應知，若有人得聞如是法門，於無上佛道一切所行不退轉，能見十方三世一切佛，一切願求皆得菩提，一切善法皆得成就，一切惡魔不能惱害。緣故是聞本經法者，能了知世間生滅法。
有人聽聞信受本經正法義理，一定是能發菩提心，能行菩薩道，能承傳本經法門，能於生死苦海中救度無量眾生慧命，能使無量眾生成就佛道的人，故所得福德如同恆河沙等諸佛所有福德。如此說其中緣故是聽聞信受本經正法的人，能了知世間生滅法空相、苦集、無常。能了知世間生滅法，才能發起菩提願心，證悟出世間法寂淨、極樂、真常第一義諦，成就菩薩道；故佛法在世間，「離世覓菩提，如尋兔上角」。
【爾時一切大眾。從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有幾量也。】
這時，道場中一切聞法大眾，從座而起向佛禮敬而請法說，一佛福德有什麼標準能衡量，又如何去度量呢？
一佛福德，衡量標準與度量大小多少，唯佛智能知，一切大眾難知，故而有疑。疑而能謙下請法，是一切聞法者應有功德。如此功德不是所有聞法者能完全具有，古有法華會上五千人離席，又有二祖慧可聞法嗔慢打掉達摩祖師二顆門牙等；現代有多少人因不能解了而輕慢佛法者，又有多少人因未修證悟而詆毀弘法者等；故不具聞法應有功德者，疑而不能謙下請法。
【佛言。善男子諦聽。一佛功德譬如大海水渧。如閻浮提大地微塵。如恆河沙等眾生悉作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人聞此法門福多於此。算數譬喻所不能及。】
佛對道場中一切聞法大眾說，你等仔細聽聞，一佛功德如大海水滴，又如閻浮提大地微塵，又如恆河沙等眾生盡作十地菩薩。如是一切十地菩薩所有福德彙集在一起，不如一佛福德彙集的總和。一切勇菩薩你等應知，若人聽聞信受本經正法，獲得福德多大如此，真是用算數比喻所不能及。
大海水滴、大地微塵、一切眾生、一切十地菩薩福德、算數比喻無量無盡，故一佛功德無邊無際，聽聞信受本經正法所獲福德無法衡量、度量。法源遍湧滿十方，法水長流經三世；法藏無盡聚福德，法音廣播種菩提。法化心田信為首，法理正義解無言，法門悟入行大道，法界寂樂證真常。
【爾時一切大眾。聞是說已。踴躍歡喜多增福德。時一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。何等眾生渴樂正法。】
這時，道場中一切大眾，聞佛說明法理後，身心踴躍，知歡喜聞法能多增無量福德。同時，一切勇菩薩向佛請法說，什麼樣的眾生渴望願樂聽聞正法呢？
佛法從何處生起，從眾生善根生起。法事從何處生起，從眾生大願生起。菩薩行從何處生起，從善法回向生起。正法中興從何處生起，從眾生信心生起。渴望願樂聽聞正法者，一定是具足善根、發起大願、回向法界、信心堅固的人。如何明瞭這樣人的內心功德與外在因緣呢？值得疑問。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。一切勇。有二眾生渴仰於法。何等為二。一者於一切眾生其心平等。二者既聞法已等為眾說心無悕望。】
這時，佛對一切勇菩薩說，有二種眾生渴仰於法；一是於一切眾生，其心平等慈悲喜捨；二是當聞法後，能平等為大眾說法，心無名聞利養等希求願望。
一切眾生皆有佛性，其法性平等，其身有差別，其心不平等。其心平等者，一定是依法持戒精勤禪行的人，才能證悟人、法二空智慧，心觀六道眾生漂溺生死苦海，其心平等濟渡。證悟人、法二空的弘法者，能做到心無希求。未證悟人、法二空的弘法者，除有名聞利養等希求願望外，還有遭遇順逆因緣；順因緣時易忘乎所以，逆因緣時易萎靡不振。縱觀古今，凡弘正法者，多是魔難重重，遭遇障礙多多，有時身命懸於一線，打罵毀辱家常便飯；如佛遇提婆達多、阿難遇醉象狂踏、達摩遇嫉者下毒、惠能遇同門追殺、虛雲遇他人斷肋等，不勝枚舉。弘正法者難，掉牙和血咽；艱難菩薩行，身命懸一線。古今皆如此，末法中更難；益人反遭損，濟世易禍殃。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞何等法得近菩提。】
一切勇菩薩向佛請法說，眾生聽聞什麼樣的法，能快速證得菩提呢？
末法時代的人，渴仰聽聞能快速成佛之法，越省力而不須靜坐禪行越好，越自由 而不須持戒心修越好，越快往生而不須一切善行越好。有人以迎合貪求聖果心態為方便，以教化往生善道法為究竟，不敢弘傳正法，不能了義世與出世間法。如此弘法者與所教之人，不能快速證得菩提。
【一切勇。渴仰聞法得近菩提。常信樂聽受大乘法者得近菩提。】
佛對一切勇菩薩說，渴仰聽聞正法者，能快速證得菩提；常信樂聽受大乘法者，能快速證得菩提。
渴仰聽聞正法者，能精勤修菩薩行，故佛子從佛口化生；常信樂聽受大乘法者，能堅固所發菩提心，故能快速證得菩提；能精勤修菩薩行者，能以身命財法行惠施眾生，能捨身命財廣大供養眾生；能堅固所發菩提心者，故不退菩薩道。說菩提心易，發菩提心難，不退菩提心難上加難；如舍利弗退失菩提心。大雪壓青松，干挺枝不直；回眸足行跡，直走多彎曲。福德在哪裡，自性識中覓；明心觀可見，彼岸家鄉寄。