「末法時代，說法者多如牛毛」；而能說正法的實明法師，卻寥寥無幾，猶如鳳毛麟角，致使亂象叢生。據《法苑珠林》中云：「佛涅槃後當有五亂，一者當來比丘從白衣學法，世之一亂；二者白衣上座，比丘處下，世之二亂；三者比丘說法不行承受，白衣說法以為無上，世之三亂；四者魔像比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信，世之四亂；五者當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教，世之五亂。」《法苑珠林》為唐朝道世法師所著，是一部彙集一切佛法教義精華的一部重要典集。如何理解世之五亂呢？一是「當來比丘從白衣學法」，應理解為有些佛教法門傳承中斷，有些出家二眾不能禪行證悟，將教義停留在語言文字上，將法理停留在學術理論上；故專家學者的考證探究便為法藏，出家二眾只學習 專著論述等。二是「白衣上座，比丘處下」，應理解為出家二眾為官走使，寺廟商業化，僧人職業化，佛法宗教化，管理社會化；故在家人為官府自當上座，出家人為民眾自當下座。三是「比丘說法不行承受，白衣說法以為無上」，應理解為僧人所說因果報應、六道輪迴、四聖法界等，是精神控制，是空想唯心，是封建迷信等，不得人心；在家人所說身心享樂第一、唯物科技至上、追求自由 權貴等，是人本性自然，是時代所趨勢，是現實生活需要等，深得人心。四是「魔像比丘自生現在，於世間以為真道諦，佛法正典自為不明，詐偽為信」，應理解為於出家人中，有顯示魔王形像的人，自然而生，現象當下，存在下去；這樣人的表現是以世間法善行為成道真諦，對佛教中大乘正法經典自不修為又不明出世法理，不懂裝懂詐解義理，偽善欺世盜名為信。五是「當來比丘畜養妻子奴僕治生，但共諍訟，不承佛教」，應理解為名相是僧人，以夫妻相組建家庭，治有產業雇工，與人相互諍斗名利，訴訟評判是非，不能承傳佛教法財。對此世之五亂現象，不能簡單的依文解義，挑動四眾弟子之間是非，相互攻擊詆毀否定一切，將出家人統統視為魔子魔民，將出家人所行統統視為魔法魔律；將在家人統統視為亂世之眾，將居士正解佛法義理統統視為比丘從白衣學法，或統統視為白衣上座比丘處下，及白衣說法統統視為無上等；若如此不加辨明義理，佛教正法於世間加速毀滅，所行之人其罪大焉。
何謂白衣？古印度人皆喜穿白衣，故用白衣泛指世俗人眾；於世俗人眾中皈依三寶、受持戒律修行的人，稱為居士、開士、信士等；即居士與白衣有明確區別，如居士講法與學者說法，學者不是皈依三寶、受持戒律的修行人，而是學術研討者，二者存在本質不同；故有維摩詰居士講法之經，無維摩詰白衣說法之論。若將居士講法與學者說法溷為一談，統稱為白衣說法，加以排斥詆毀，則佛教四眾會失去二眾，世間只有出家二眾與世俗人眾，其結果可想而知。
【佛告一切勇菩提薩埵。流通此法門者。名為法師。】
佛對一切勇菩薩說，能弘傳流通本經法門者，可稱名為法師。
弘傳佛教正法，流通本經法門，名為法師所行，實為佛事、法事、僧事，是菩薩行人應作、當作、現作。法師弘法功德不可思議，以身命財為代價，自覺荷載繼承傳播佛法重任，自願示現法行濟度眾生慧命。對能弘傳正法法師，應禮敬供養讚歎，不可輕慢加毀於人。若遇知見不同，可相請辨明法理，因證悟不同可參學融通。若有人肆意詆毀法師名譽，人身攻擊言行，於法師本人無損，還增助道功德；而對眾生而言，易斷人慧命。寧斷千人身命，不斷一人慧命；斷千人身命墮地獄苦受有期，斷一人慧命墮大地獄極苦受無期。
【一切勇菩提薩埵白佛言。世尊。聞此法門得何等福。書寫讀誦此法門者。得幾所福。】
一切勇菩薩向佛請法說，聽聞信受、書寫流通本經法門的人，各能得多少福呢？
據有關經論綜述，聞法功德甚大，不可思議，唯佛能知；如《大寶積經》中義，於十方世界中，用七寶供養諸佛，不如聞大乘法四句偈；再如《獅子吼經》中義，於恆河沙數剎土中，用七寶供養諸佛，不如在末法時代解大乘法四句偈義功德大，或聞四句偈功德大；再如《寶性論》中義，比喻一人在千百萬劫當中佈施各種七寶，並於千百萬劫中以七寶供養十方諸佛，此人功德與另外一人在短時間內，聽聞一句大乘法並對這句大乘法生起信心，後者要比前者功德大。還有，在千百萬劫中嚴守戒律，不如聞大乘法四句偈並生起信心功德大。還有，一人在恆河沙數劫中修行，能摧毀三界煩惱，如此功德不如有人聞大乘法的功德大。再如佛在《金剛般若波羅蜜經》與《妙法蓮華經》等都有論義；我雖未能記住原文，但所記法義如此。
【佛告一切勇菩提薩埵言。善男子。於十方面一一方各十二恆河沙諸佛如來。一一如來住世說法滿十二劫。若有善男子。說此法門功德。與上諸如來等。若有善男子。書寫此經。四十八恆河沙諸佛如來。說其功德不能令盡。況複書寫讀誦受持。】
佛對一切勇菩薩說，你等大眾應知，於十方世界中，一一方各有十二恆河沙諸佛，一一佛各住世說法滿十二劫。若有法師離人相法相，正解本經法門義理功德，與以上諸佛長劫說法功德同等。若有人書寫流通本經，四十八恆河沙諸佛，說其功德不能詳盡；何況能邊書寫、邊讀誦、邊受持，其功德更是無量無邊。
據我多年來聽聞、讀誦、受持、釋解多部佛說大乘經典，其中包含本經法門；我身未見功德，心不覺有功德。佛所說功德在哪裡呢？不在聞法眾生生命裡，而在聞法眾生慧命中。但是，聞法於人身心有十種利益；一是開發智慧，由愚轉明；二是知佛法門，專心禪行；三是受戒增福，去習 除業；四是辨析法理，明擇法眼；五是印證所修，棄邪知見；六是直心贊佛，自知懺悔；七是尊善知識，受教獲益；八是增長信心，精勤道業；九是道場吉祥，得佛加持；十是明白學佛，少走彎路。至於慧命功德，回向法界、了義究竟、明心見性、發菩提心、行菩薩道、世與出世、常隨佛學、成就道業、往來示現、護佑眾生等，義不能盡，唯佛能知。
【時一切勇菩提薩埵問佛言。世尊。若讀誦者得幾所福。】
一切勇菩薩向佛請法說，若有人讀誦本經法門，能得多少福呢？
現代人心態多浮躁，少沉靜，能靜心讀書的越來越少，能以清淨心讀誦佛經的恐怕更少。雖然原因很多，但是究其根本，無非物慾橫流、金錢第一、權勢至上、觀念錯位、道德失衡等，導致人只顧眼前利益，失去長遠志向；只顧個人生活享樂，缺少自我心靈安慰；只顧奔波勞累疲命，誰管無始劫來慧身；只顧不擇手段貪取，不願奉獻忠孝利他等。能靜心讀書的人雖少，但能學而致用非常可貴；要堅信能為國家做好人好事、創大事大業的人，一定是心態沉靜有理智的人。能以清淨心讀誦佛經的人雖少，要堅信能光大佛教、承傳戒法、成就道業的人，一定是深入經藏智慧如海的人。
【爾時世尊說頌答曰。
讀誦四句偈 得此最勝福 如八十四恆 諸佛所說法
讀誦此法門 得如是福德 如是諸功德 言說不能盡
十八億諸佛 住世滿一劫 十方一切佛 常贊大乘法
善說此法門 而無有窮盡 諸佛難值遇 此法亦如是】
這時，佛對一切勇菩薩說，讀誦本經四句偈，得此最大殊勝福。如八十四恆河沙，諸佛所說法相等。讀誦本經法門者，能得如是真福德。如是功德增慧命，文字言說不能盡。十八億諸佛出興，各尊住世滿一劫。十方世界一切佛，常贊本經大乘法。善說本經正法門，廣大義理無窮盡。諸佛難值又難遇，本經法門也如是。
諸佛出世，法界聯片；法門流傳，三世貫穿。讀誦經典，念佛不斷；得傳法門，啟後承前。諸佛經典為法舍利，讀誦經典如見佛法身，等於常隨佛學受教入道場，獲益如進三乘寶山城。試想若無佛教經典留存世間，今日一切佛法義理何談，眾生沉迷惑亂世俗世論，苦海無邊再無渡脫法船。正是人身難得今已得，更值佛法難聞今已聞，總有二難一奇破心關，珍惜聞法誦經萬劫緣。上世紀七十年代，我在學院讀書期間，經常泡在圖書館裡，博覽古今中外群書，從偉人著作、名家傳記、歷史名著、文學萃集、治世經論、變法百家、兵家詭道、天文地理、專業知識等，考推人生哲理，探求人生出路，研究人生意義，覓尋人生歸宿。所得結論，仕途就是成功，成功等于歸宿；富貴就是金錢，富貴等於意義；知識就是手段，知識等於出路；拼博就是精神，拼博等於哲理；與其相反，善良就是軟弱，善良等於無能；寬容就是忍讓，寬容等於愚蠢；不爭就是平常，不爭等於無志；愛情就是一切，愛情等於全部。還有，仕途失意就是倒霉、損失金錢就是運衰、人生之道就是賭博 、生老病死就是自然等。如此整日謀划算計，爭奪名利折騰，心靈空虛無助，煩惱苦愁常現。讀書累得大病一場，嚴重時手不離杯，十幾分鐘跑一趟廁所；幾位學友將我送到醫院，醫生瞭解病情後，除對症治療外，告訴八個字，「加強鍛練，注意休息」。儘管如此讀書，仍不能知人生出路與歸宿真諦。自聞法讀經後，心裡才撥雲見日，明白宇宙人生真相，覺知世與出世法理，了悟佛法智慧第一義等。
【爾時八十四億天子至於佛所。合掌頂禮白佛言。善哉世尊。如是法藏願住閻浮提。爾時複有十八千億尼揵子。來詣佛所白佛言。勝也沙門瞿曇。】
這時，又有八十四億天子來至道場聞佛說法，併合掌頂禮向佛表白說，世尊您所說本經法門太神聖啦！我等大眾願求如是神聖法藏，常住此世界。同時，又有十萬八千億尼揵子（一種以修苦行自謂離世間的裸形外道），來至道場聞佛說法，並向佛讚歎說，非常殊勝的出家和尚釋迦牟尼。
十萬八千億尼揵子，非此世界人，又現此世界人身；應來自他方世界，或應理解為此世界於古今修苦行未離世間而住他方世界的外道；如道教中的道士，在人間為道士，成道後為地行仙、空行仙、天仙時，雖有仙人神通，但仍然現道士相。
【佛告尼揵。如來常勝。汝等住顛倒。雲何見汝等勝。汝無勝也。汝等善聽。今為利益汝等。為汝等說。凡夫無慧樂 何處得有勝 不知於正道 雲何得有勝 我視眾生道 以甚深佛眼】
佛對諸尼揵子說，如來常住殊勝，你等住於顛倒。你等應好好聽一聽，今為利益你等大眾而為說法。凡夫無有智慧禪樂，何處能得有殊勝呢！凡夫不知善修於正道，如何能證得殊勝呢！我視眾生盡顛倒，以此甚深佛眼觀。
顛倒，分為二種四顛倒妄見；其一有為四顛倒，即凡夫於世間無常執常、諸苦執樂、無我執我、不淨執淨。其二無為四顛倒，即聲聞、緣覺二乘人，於常、樂、我、淨涅槃境界，妄執為無常、無樂、無我、不淨。若能斷盡有為四顛倒為證聲聞、緣覺道，若能斷有為、無為八顛倒則為行菩薩道。四顛倒源於根塵識入十二因緣法上，表現在身行、口語、意想上，了斷在身心行證戒、定、慧上。
【爾時尼揵子。於世尊所心生嗔恚。爾時帝釋捉金剛杵。以手摩之用擬尼犍。時十八千億諸尼揵子。惶怖苦惱悲泣啼哭。如來隱形令其不見。爾時諸尼揵子不見如來。悲泣頌曰。
父母及兄弟 無能救濟者 見曠野大澤 空無人行路 彼處不見水
亦不見樹陰 亦不見人眾 無伴獨受苦 彼受諸苦惱 由不見如來】
這時，諸尼揵子於道場中聞佛說法，心生嗔恚。此時，忉利天主見狀，手舉金剛杵，作勢欲打諸尼揵子。諸尼揵子見如此情景，驚惶恐怖而苦惱悲泣啼哭。如來則於道場中隱形，令諸尼揵子不得見。諸尼揵子眼不見如來，邊悲泣邊說偈頌；我等父母及兄弟，世再無能救濟者。如見曠野入大澤，迷茫空無人行路。澤處無底不見水，野處不見有樹蔭。生死法中無人替，往來無伴獨受苦。受諸苦惱諸眾生，皆由不能見如來。
佛所說法真實，諸尼揵子心生嗔恚；即外道與凡夫之人，由身口意顛倒，聽慣了假意奉迎，很難聽進真話。古有「忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病」；而古今又有幾人能做到納逆耳忠言如流，改前非如去病而飲苦口良藥。大到改朝換代亡國者，中到身敗名裂士大夫，小到家破人亡老百姓，平日裡若能以平和心態面對一切，關鍵時若能聽進周圍不同人的勸告，防患於前，慎獨於心，正大於行，可避免慘痛惡果。就修行人而言，能予安逸利養者，則心喜交 友不厭；若聞忠告誡訓聲，則怒毀嗔慢生煩。若如此不知自覺悔改，何以修行脫離生死。特別是為師者，應善於、能於、敢於講真話，自覺承擔起導化責任，培養出福慧雙優的人，保留住佛陀開創的代代古德遵循的優良傳統，形成知舉戒聞過則喜的善和氛圍；如有智慧的世人，不是留給子孫什麼財寶，而是留下文化傳統的財富。千年祖產誰認領，孔孟之道有後人；不忘魯班行門裡，愚人聚金苦用心。敗家之子貪戲樂，孫賣爺田心不疼；德行福蔭跨時代，青史標榜有美名。
【時諸尼犍從座而起。右膝著地出大聲言。如來哀愍願見救濟。我等歸依佛。】
這時，諸尼揵子心生懺悔，從座而起跪地而大聲喊叫，懇請如來哀愍救濟，我等願見佛，我等皈依佛。
人知恥而後勇，能獲得事半功倍的效果；心懺悔如卸掉負重，能歸入正途成就輝煌的大事。有很多人知錯後，人前拉不下面子、放不下架子、躬不下身子，真心幫助的人自然遠離；如佛於道場中隱形，令諸尼揵子不得見。
【爾時世尊即時微笑。告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝往外道尼揵子所。為其說法。】
這時，世尊當即現出微笑面容，對一切勇菩薩說，你有方便智慧，可往外道諸尼揵子中去，為其開示說法。世尊當即現出微笑面容，顯示出諸尼揵子懺悔功德，心中所生嗔恚已除，得如來哀愍救濟。若諸尼揵子心無懺悔，則與佛善法因緣永斷，還是自己哀愍救濟了自己；如據有關專家講，人類目前所發現的疾病約五千種，有十足把握治癒的只有五十種，僅為百分之一；其餘疾病只能預防或控制，對症治療而不能根除；再先進的診療技術，還是不如身心健康無病。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。譬如須彌山王小山無能出者。如是世尊。於如來前我不能說。】
這時，一切勇菩薩向佛表白說，如須彌山王高峰獨秀，遠觀如何能見到小山低峰呢！依此法理，今於如來前，我不能前去為諸尼揵子說法。
一切勇菩薩的謙下，使我聯想到於《大日經》中，有一段法義非常好，經常對照自勉；其法義為佛所說法律儀中，經常稱讚一法，就是自知謙下羞愧。世間如有善男子、善女人，自知謙下羞愧，自知應作什麼，不應作什麼，將受到大眾的稱名讚歎，表彰功德。在此基礎上，未證未悟的修行人，自知不足而肯于謙下向善知識求教，肯於精進勤行，一定能得證悟，往生極樂世界，與佛菩薩同處一淨土。還有，自知謙下羞愧的修行人，能受持菩薩戒，得具足戒；由此，而常生人天中，身心除熱毒病，善得清涼安樂，遠離業障邪見，世世生處見佛聞法。這樣自知謙下羞愧的第一行法，應很好地聽聞，善思維憶念於心中。
【爾時世尊告一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。善男子。莫作是說。如來有多方便。一切勇。汝往觀十方一切世界。如來在何處。住於何處所。敷如來座。一切勇。於尼犍所我亦當自說法。】
這時，佛對一切勇菩薩說，你很有智慧，先不要這麼說。如來有多方便智慧，你可去往十方一切世界，遍觀如來在何處坐道場，住於何處聞法大眾中，敷如來座說法。一切勇菩薩應知，於此道場中佛自當為諸尼揵子說法。
佛教化菩薩法，去往十方一切世界如來所參訪求學。一切菩薩於世間無學，而於十方一切世界如來所有學，一切時處保持謙下有學位，是第二導師為眾生示範如何學佛。而有的人，這個不聽，那個不看，自為知之甚多、見之甚廣，結果一交 流知見，一問三不知，百問不能答。相傳一位在家人走訪多處寺廟，向多位出家人請法，「什麼人是居士」？都回答說，「在家信佛人都是居士」。結果乘興而來敗興而歸；幾位出家人議論，不是我等無能，而是有人問的太尖端。一日這位在家人又來到一處寺院，向幾位出家人請法同一所問，一位出家人說，「身在家開明善法為居，心戒行堅固不退為士；他人將居士解為泛稱，自心不可俗解而辱沒居士之名」。這位在家人倒身跪拜，心悅誠服謝法供養。
【一切勇白佛言。世尊。乘何神力。為以自神力去。以佛神力去也。】
一切勇菩薩向佛請法說，我去遍觀十方一切世界，如何乘神力，是以自神力還是以佛神力去呢？
佛神力，為五眼、六通、十力、十八不共法。若聲聞緣覺去遍觀十方一切世界，須以佛神力加持去，自神力不足，有三界為礙；而菩薩具足神力，十方一切世界自由 往來不為礙。一切勇菩薩已證佛位，為大菩薩，可現佛身、可以自神力遍往十方一切世界；而一切勇菩薩延大向小，以菩薩身相遍往十方一切世界求學聞法；若從十方一切世界回本道場時，可以佛神力，為諸佛平等。我們中間誰若去各地參訪求學時，應放下點身價，多一點謙下態度；否則，不是參訪求學，而是參觀遊覽。
【佛告一切勇。汝以自神力去。還時以佛神力而來。】
佛對一切勇菩薩說，你往時以自神力而去，還時以佛神力而來。
佛位菩薩具足如來功德，無往無還，無去無來；而又示現無往而往，無還而還，無去而去，無來而來。往來示現此岸彼岸，去還示現法界無量、眾生無盡、唯佛能救。
【爾時一切勇菩提薩埵摩訶薩埵。從座而起偏袒右肩。為佛作禮即沒不現。】
這時，一切勇菩薩從座而起，偏袒右肩禮佛後，即於本道場中隱沒不現。
菩薩現像，為菩薩以神通力進入眾生根塵維次空間，使眾生可見、能見、知見。菩薩於本道場中隱沒不現，即以神通力脫離眾生根塵維次空間，進入宇宙虛空另一維次空間所見知世界與眾生。維次空間，為現代詞彙；即用現代語言方式與思維邏輯概念，可理解為；一維，為線；二維，為長寬；三維，為長寬高；四維，為三維與時間；五維，為四維與速度；六維，為五維之間物理作用與化學反應產生溫 度，使物體發生質變；七維，為六維之間物理作用與化學反應產生電能，使物體發生質變；八維，為七維之間物理作用與化學反應產生聲光，使物體發生連鎖反應；九維，為八維之間物理作用與化學反應產生波動磁場，使物體發生連鎖反應；十維，為心靈空間，也是不同生命體的思維空間，屬於人思維能知的最高層次空間；十維以上，為不同生命體聽發出的存在、信息、往來、能量等空間，分有限與無限空間；一切外道、天人、聲聞、緣覺，依報身智慧見聞覺知在有限的維次空間，菩薩、佛依三身智慧知見覺無限空間。
【爾時世尊。為尼犍說法。生苦生惱。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。複有王難賊難水難火難毒難自作業難。】
這時，佛對諸尼揵子說，因身心生苦惱，而使人生出多種恐怖；因身心有病生苦，而病有老苦，老有死苦等；另外，還有王難、賊難、水難、火難、毒難與自作業難等。