這時，佛繼續對藥上菩薩說，就是這樣！就是這樣！惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者。今佛為善行得善果報者說讚頌；造作惡行不善業，必然墮入地獄中。口吞嚥啖熱鐵丸，飲於沸融銅火漿。毒雨猛火灑其身，全身遍體火燒焦。無有好處皆糜爛，地獄展轉受苦惱。不知於身有淨樂，於法不知有淨行。愚癡造作非法事，遠離善行於樂果。信佛守持禁戒法，修習 禪觀證智慧。具足福德以淨戒，速疾成就菩提道。精進為第一要務，往生清淨佛國土。宣說善法要義理，攝護覺悟諸眾生。具足慈悲喜捨心，修淨梵行第一義。具足解脫知見覺，成就如來善名稱。如世間眾生父母，願行菩提心第一。宣說此經法門者，眾生第一善知識。聽聞此經法門者，必作如來無上尊。具足世尊十名號，寂滅境界心相應。
惡行眾生命終之後，受諸苦惱無救濟者；對於這樣眾生，不是諸佛菩薩不慈悲救濟，是法則不依人；如世人常說的一句話，對牛彈琴。佛語善法聽不進，固執己見業迷心；障礙隔心萬重山，如風馬牛不相及。待到了業輪迴時，又作惡行滾雪球；除非結緣種善根，有朝一日盼光明。
聽聞此經法門者，必作如來無上尊；是佛為聽聞此經法門者，授無餘記，授有餘記。得佛授菩提記者，必然有因緣成就善根，終歸得成佛道。成就佛道速與緩、快與慢，完全在於自己如何行作；特別是於人道中，只要肯於正心正行精進，可以由凡夫證聲聞果，再由一果阿羅漢速超至四果阿羅漢，再由四果阿羅漢發菩提心速證菩薩品位，再由菩薩速超諸地。就怕精進禪行三年五載，在恢復童貞階段不見動靜就退轉，屬於不能正心正行。還有遇到障礙險阻就縮頭，怕這怕那，「一個屁」就能吹過江 ，自毀菩提道，還是屬於不能正心正行。
【爾時藥上菩提薩埵摩訶薩埵白佛言。世尊。何因緣故大地震動。】
這時，藥上菩薩向佛請法說，世尊，因為什麼緣故大地震動呢？
佛法奇妙，才有奇妙不測事件發生，超乎人之常理想像。佛法中的大地震動，不對一切環境與動植物造成破壞，於道場中身心略有感知。與現在的地震相比，理性相通，概念不同；佛法中的大地震動，是祥瑞吉兆；現在的地震是自然災害，是險惡凶兆，對一切環境與動植物造成的破壞無法彌補，給人類世界造成的生命與財產損失無法估量。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵言。汝觀何故大地震動。】
這時，佛對藥上菩薩說，你可觀察是什麼緣故大地震動呀！
佛法中的大地震動，菩薩可觀察緣故知；觀其緣故，知其奇妙，堅固信念，教化眾生。現在的地震，震後可測震級、震源、深度、廣度、時間、地點，可見對一切環境與動植物造成破壞的程度，科學結論是地殼變遷的規律運動等。若依佛法也可觀察緣故；即地震帶裂口處與火山口處，有鬼道修羅兵居住隱匿；若人共同善業增益天道眾生，天將天兵鎮守強勝不退；若人共同惡業損害天道眾生，天將天兵不守而退，震後再逐漸恢復強勝鎮守。其實在大災大難來臨前，七日至百日，還有一至三年，時間根椐災難程度造成各道眾生死亡數量而確定，將面臨災難的各道眾生，由天道與地府及本地神執，共同逐一核對善惡罪業，再確定死亡數量；上報忉利天王、地藏王、各道神主批准後，再確定地震的震級、震源、深度、廣度、時間、地點等；不該死的人與動物有驚無險，業報傷殘依個業而定；只是人愚癡無智，無法測知而已；如局部將要發生重大水災，七日前即可觀知；再如日本海嘯引發的核洩露，百日前即可觀知；再如汶川大地震，一年前即可觀知。有的修行人雖能觀知卻不能說，其中緣故，一是天機不可洩露，一旦洩露，個人即接受懲罰，又會喪失觀察能力；二是與世無補，若私洩於世即可發生民眾不必要的恐慌，又無法更改各道眾生命運。就是修行人觀知本人損財、傷身、災難、罵辱、殺害等，不躲避、不驚慌、不怨恨、不更改，坦然面對事件發生，欣然接受各種懲罰，免去後世利息增大，還去往昔所欠業債。
【爾時藥上觀四方時。見下方界有二十億眾生從地踴出。見上方界二萬五千億眾生同時而生。時諸年少見是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等見此大眾不耶。白佛言世尊。唯然已見。佛言。此眾生出為汝徒伴。問言世尊。此諸眾生亦有死不。佛告年少。一切眾生悉皆有死此亦不免。時諸年少。合掌向佛頂禮佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流轉生死。佛告年少。汝等能起大精進不。年少白佛言。世尊。我等面見如來。耳聞如來說甘露法。見菩提薩埵現大神力。見佛弟子諸聲聞眾集會。於此世尊願修精進。不能忍受生死流轉。】
這時，藥上菩薩觀察四方時，見下方地界有二十億眾生從地踴出，見上方空界有二萬五千億眾生同時而生。此時諸年少眾生，見如此事項後向佛請法說，世尊，今出生者是什麼樣的人呢？佛對年少眾生說，你等見到如此化生的大眾了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，如此眾生出世，皆為你等徒眾夥伴。諸年少眾生向佛請法說，如此諸年少眾生也有死嗎？佛對年少眾生說，一切眾生盡皆有死，如此諸年少眾生也不可避免。此時諸年少眾生合掌向佛，頂禮佛足後而向佛請法說，世尊，我等現在更不能忍受流轉生死大苦了，應該怎麼辦呢？佛對年少眾生說，你等能起大精進禪行嗎？諸年少眾生回答說，世尊，我等面見如來形像莊嚴，耳聞如來說甘露法；又見諸菩薩現大神力，見佛弟子與諸聲聞眾皆來集會。以如此因緣，世尊，我等願修精進，不能再忍受生死流轉大苦。
從上下方怎麼化生眾生，屬於佛境界，可不必探討。而必須應知的是為什麼起大精進禪行，能解脫生死流轉大苦呢？這才是經中含藏法義的關鍵所在。起大精進禪行，從三乘法中突顯出來，又不離道場聞法大眾根基。於修行人而言，三乘法中最珍貴的就是起大精進禪行；起大精進禪行是正法所行，是修行人的基本功。若能起大精進禪行，於聲聞、緣覺法中，滅生死流轉大苦、發起菩提願心，根本不再是問題，所行所遇一切障礙迎刃而解；乃至超越各種次第品位，根本不在話下。但是，起大精進禪行可不是心裡想的，也不是嘴上說的，而是須依法持戒身體力行的。於現代修行人中，凡是有修證道果的人、有把握往生諸佛淨土的人、發菩提心不退菩薩行的人，及有證悟智慧的人等，都是能起大精進禪行的人，絕對無一例外，也絕不可能有例外。正法時代的修行人，十人修行十人成道，萬人修行萬人往生，就是能起大精進禪行。現代有的修行人，心裡想的比誰都好，嘴上說的天下第一；而能身體力行起大精進禪行的卻在九宵雲外，什麼靜坐念佛的是行外道法，什麼禪行密修的不是佛法，就是一句佛號是正法。最可惜的是，就是一句佛號不能精進禪行的，是末法中的末法，別說修證道果、有把握往生、不退菩提心等，根本沒有這種可能，連色界天都去不了，只種善根，在欲界天享天福罷了。不能精進禪行，僅靠一句佛號打保票有把握往生的，誰說的你找誰去。佛有願力接引往生的，是能靠自力精進禪行修證道果不退菩提心的人，不是練假把式的人。修行人禪行不精進，等於工人幹活瞎胡 溷，如同農民種地不上糞。有的修行人，寧願自欺欺人，也不願聽真話，也不願見實相法；因為如此既省身力苦行，又能得大果報回應，所以最對根基。當然，多數寺廟都保持著打七的傳統，提倡靜坐禪行，行持夜不倒單，堅持頭陀行日中一食等，都是在起大精進禪行。
【爾時藥上菩提薩埵。及五百眷屬。以神通力踴身虛空。身出師子猛虎白象。現大神通。於高山頂結加趺坐。滿二萬由旬。化作十千億日月。時諸年少白佛言。世尊。何故世間有此光明。爾時世尊告諸年少。善男子。汝等見此日月不耶。時諸年少。白佛言世尊。唯然已見。佛告年少。此是菩提薩埵自身光明。現作日月示於眾生。為之說法安樂利益一切天人。人中修行得此神通。時諸年少白佛言。世尊。願說如此光明因緣。】
這時，藥上菩薩及五百眷屬，以神通力踴身虛空，身出師子、猛虎、白象，現大神通。於高山頂結跏趺坐，身體高大滿二萬由旬；又化作十千億日月，光明遍照十方世界。此時諸年少眾生向佛請法說，世尊，是什麼緣故世間有此大光明呢？佛對年少眾生說，你等見到如此日月了嗎？諸年少眾生回答說，當然已經見到。佛對年少眾生說，是菩薩自身光明，現作日月為之說法，開示於眾生，安樂利益一切天人，人中修行可得如此神通。諸年少眾生向佛請法說，唯願請世尊說如此光明因緣。
藥上菩薩及五百眷屬，身出師子、猛虎、白象；為菩薩顯現勇猛精進相，顯現禪行無畏相，顯現自在神通相。結跏趺坐，身體高大；為菩薩能起大精進禪行，唯精進禪行至高至尚，如居高山頂一覽眾山小。現作日月，為眾生說法；為精進禪行法光明，勝超世間一切光，如日月過日月。因緣，則是菩薩能依教奉行，起大精進不放逸，勇猛禪行不懈怠；即行動是無聲的言辭，此時無聲勝有聲。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。汝見此三千大千世界六種震動不。】
這時，佛對藥上菩薩說，你見聞如此三千大千世界六種震動了嗎？
如此三千大千世界六種震動，為佛讚歎菩薩起大精進禪行至彼岸，以六度萬行菩薩法開示眾生，安樂利益一切人天聞法大眾，明示於人中修行可以證得自在神通。年少眾生問因緣，菩薩無聲作示現；六種震動是了答，奉行精進佛讚歎。菩薩彼岸光明法，人中修行清淨禪；震動驚醒心智迷，所聞皆是正知見。
【時藥上菩提薩埵白佛言。世尊。唯然已見。我有少疑欲問如來願佛聽許。】
這時，藥上菩薩回答說，世尊，當然已經見聞。但我有少疑欲問如來，唯願佛能聽聞恩許。
有一位六十多歲農民，堅持靜坐念佛多年後，開始過午不食二年，現在又日中一食。如此精進禪行，完全是根椐身心調適而行，無人要求他如此行作，他人也無法如此要求。六十多歲的農民，忙於農活很累，起早貪黑勞作，能如此精進禪行，真的很了不起。有人問他，「日中一食，農活又累，身體能行嗎？」他說，「一開始自己也擔心身體受不了，打算試試看；家人也怕身體出現狀況；結果半年過去了，身體越來越好，走路身輕快捷，好像恢復年輕時一樣。每日省去二頓飯時間，又省去了上廁所的時間，增加了四個小時的靜坐念佛時間，每日靜坐念佛時間達九小時左右。念佛的效果聲聲清淨入心，與一句佛號不靜坐時相比，所出現的善境界不知差多少重天。若不讓我靜坐念佛，覺得活著都沒勁，嘗到甜頭了，割捨不下了。」這位在家人雖無法與出家人相比，無法與幾十年如此精進禪行的在家人相比，但與修行淨土法門的在家人相比，也算鳳毛麟角啦！
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。隨汝意問。當為汝說令汝歡喜。過去未來現在三世之事當為汝說。】
佛對藥上菩薩說，很好的佛子，可隨你意想所問，佛當為你說，讓你等大眾歡喜；佛當為宣說，過去、未來、現在三世之事。
凡有所疑，才有所問，表示人對事物關心或感興趣，既為自己明白，又為他人解惑。弘法人應對一切有疑有問者，歡喜讚歎，耐心酬答。首先有個好態度，將心態放平，讓疑問者高興，放下各種戒備猜想，從人格上平等無敵意，願意接近與交 流等。然後尊重對方，讓人把話說完全，從中發現疑之所據，問之所理。其次認真解答，以實相告，知之不以為慢，不知不以為恥，交 流相互增益，受讓共同提高。最後禮儀待客，結友存誼，法緣言笑於表，義理融化於心。佛與菩薩之間的問答，示範教化功用已立。儒教中有一句名言，「來說是非者，必是是非人。」於佛教而言，若對佛法義理不感興趣，閒著喊天也不疑不問佛教法理之事；故遇有疑有問者酬答時，即便不為自己著想，也應照顧信佛人形像，增輝僧相在大眾面前的莊嚴。
【藥上白佛言。世尊。我見如來有八萬四千天子圍繞恭敬。複有八萬四千菩薩亦圍繞恭敬。又見萬二千億諸龍圍繞恭敬。複有萬八千億天神等圍繞恭敬。複有二萬五千億諸餓鬼圍繞。世尊。何因緣故有此眾集。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，我見如來有八萬四千菩薩、八萬四千天子、一萬二千億龍眾、一萬八千億天神等圍繞恭敬，又有二萬五千億餓鬼圍繞。世尊，是什麼緣故，才有如此大眾集會呢？
一切眾生集會道場的緣故，皆是為聞佛法而來；只有聞法受教，才能解脫成道。修行人遊走於寺廟之間，遍訪善友於人群之中，也皆為聞法理受戒益，培德解惑修行，求得解脫成道。雖然求法者多得法者少，求戒者多得戒者少；但是得法得戒者，必是遊走遍訪願求精進的禪行人。在我的心裡，一切願求聞法受教者，喜樂正法皆是未來佛。必須理解願求聞法者，於遊走遍訪中的千辛萬苦，耗財費時損力，遭多少冷遇白眼；雖因緣有別，善根不同；但鑿鑿之心，可昭日月。
【爾時世尊。告藥上菩提薩埵摩訶薩埵言。善男子。在此眾集為欲聽法。藥上。此諸眾生今當背生死。今日當得住於十地。住十地已得離煩惱得寂滅佛法。】
這時，佛對藥上菩薩說，你等應知，在此道場大眾集會，皆為欲聽聞正法而來。如此大眾聽聞正法後，今日當背離生死，當得住於十地；住於十地後，得離煩惱，得寂滅佛法。
聞佛說法與聽人講法，存在著懸殊差別，不可同日而語；因佛身有直接的加持力，人依佛法有間接的加持力；故存在直接受益與間接感受的差別。世間人無論如何依佛法間接加持，與佛身直接加持力相比，存在的根本差別都無法改變。現代經常有人流通某大師開光的或加持過的各種法物，無論怎麼宣說，其加持力都是間接加持，不是佛身直接加持。
【藥上菩提薩埵白佛言。世尊。此諸眾生雜業所生。如來雲何淨此眾生。】
藥上菩薩向佛請法說，世尊，道場中如此聞法諸類眾生，皆為雜染業習 召感所生。如來如何淨化如此眾生所染業習 呢？
淨化眾生所染業習 ，若聞佛說法，直接得佛身加持，身心有立改頓除效應，當收立竿見影的效果；如快刀斬亂麻，淨染業習 兩分立見；又如一竿子插到底，直接越過心裡疑層而發生根本變化。若聽人講法，間接得依佛法加持，身心名相效應難除，辨別對錯效果緩慢；如鈍刀割肉，淨染業習 因緣糾纏不清；又如裝漿煳的瓶子裡外發搔，心裡舊疑未盡又添新聞思惑而難得徹底改變。
【佛告藥上菩提薩埵言。善男子。汝今諦聽當為汝說。藥上。此諸眾生愚癡無智。不知解脫在於何處。多有年少諸眾生等。今日當得法陀羅尼。得知一切法。得於十地。至十地已能作佛事。能轉法輪 雨於法雨。紹無上佛法安樂眾生。天龍阿修羅健闥婆餓鬼等。聞法歡喜皆住十地。擊大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。】
佛對藥上菩薩說，你等今日應仔細聽聞，佛當為其演說。藥上菩薩你等應知，如此諸眾生愚癡無智，不知解脫從何處下手啟修；但從今日於道場聞佛說法後，多有諸年少眾生等，今日當得法總持，得知一切法，得於菩薩十地境界。如此諸眾生至菩薩十地後，能依智慧廣作佛事，能轉佛法輪 雨於法雨，紹隆無上佛法安樂眾生。諸天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等，聞法歡喜皆得住菩薩十地，擊大法鼓，吹大法螺。如此年少眾生等，由精勤修行故，證得如此菩薩十地智慧，今所得法如十方佛。
今所得法如十方佛，為佛具足一切法總持，是佛性具足；菩薩得法總持，得知一切法，是心得而不是佛性具足，如十方佛而未證佛智慧。十地菩薩化身成就，可隨緣化現天龍、阿修羅、乾達婆、餓鬼等各道眾生；身雖是各道眾生相，而智慧則具菩薩十地境界，故聞佛說法後，慧命得住菩薩十地品位。慧命得住菩薩十地品位，而不是身命證得菩薩十地身相，故不能稱為天龍菩薩、阿修羅菩薩、乾達婆菩薩、餓鬼菩薩等。若如此稱名，則使眾生生疑，婬嗔癡貪輪迴相者如何是菩薩呢？勢必造成法相秩序大亂；如修行人無論證悟何種境界，除佛示現身外，皆現凡夫相，皆稱凡夫名，不違法則，不壞次第，雖有稱肉身菩薩者，也有行菩薩道的人，仍不能稱菩薩名。
【爾時五千年少眾生。從座而起白佛言。世尊。此身為重擔大可怖畏。不知道以非道。我等猶如盲冥之人。願佛憐愍。我等勸請世尊。願佛說法。我等生無智慧。不知法藥。願世尊為我等說法。令得遠離生死之苦。所生之處願見佛身。】
這時，有五千年少眾生，從座而起向佛請法說，世尊，我等此身為重大負擔，心感大可怖畏，不能明瞭道以非道法義，猶如盲人摸走冥路。唯願佛憐愍我等，勸請世尊坐道場，願信受佛說法教化。我等生來無有智慧，不知法藥八萬四千味，願求世尊為我等說法，使其證得智慧遠離生死困苦，所生之處常見佛身。
此身為重擔大可怖畏，為身藏蘊識，識藏業習 ；業習 感召其身，其身增長業習 。重擔為身心慾望 大而多，滿足慾望 須擔當責任義務，有獲得就須有付出，獲得與付出成正比。大可怖畏為滿足慾望 獲得過程中，時時處處暗藏凶險，天秤公正永不藏奸，稍有不善則易淪墮。
道以非道，道為一切法生成、發展、終結的全過程中，應完全符合運轉變化軌則。佛教依福德與慧德的圓滿為道，即緣起性空、自性本空、無我圓滿，具足福德慧德，成就佛道。菩薩以大我圓滿為道，即慈悲喜捨救度一切眾生離苦得樂，大施一切內財外財與無畏力，發菩提心行菩薩道。但是，菩薩道無自我圓滿相，不以圓滿諸相為道；既圓滿一切相，又遠離一切相，故為非道。非道為離我法執著，以慈悲喜捨生其心，心遠離一切道相。