佛說阿彌陀經疏鈔
明蓮池大師著
靈明洞徹，湛寂常恆。非濁非清，無背無向。大哉真體！不可得而思議者，其唯自性歟？澄濁而清，返背而向。越三祗於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用！亦不可得而思議者，其唯佛說阿彌陀經歟？
故我世尊，乍說三乘，終歸一實。等頒珍賜，更錫殊恩。指四十八之願門，開一十六之觀法，願願歸乎普度，觀觀宗乎妙心。又以願門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應守約。知先則務生彼國，守約則唯事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂。
乃至非《彌陀疏鈔》（明 蓮池大師）
明蓮池大師著
靈明洞徹，湛寂常恆。非濁非清，無背無向。大哉真體！不可得而思議者，其唯自性歟？澄濁而清，返背而向。越三祗於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用！亦不可得而思議者，其唯佛說阿彌陀經歟？
故我世尊，乍說三乘，終歸一實。等頒珍賜，更錫殊恩。指四十八之願門，開一十六之觀法，願願歸乎普度，觀觀宗乎妙心。又以願門廣大，貴在知先；觀法深玄，尤應守約。知先則務生彼國，守約則唯事持名。舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。從茲而萬慮鹹休，究極乎一心不亂。
乃至非離跬步，寶池湧四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂並彩。蓋由念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心淨土。
此則理之一心，全歸上智。亦復通乎事相，曲為鈍根。奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古聖之書；執理而遺事，比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。遂使垂手徒勤，倚門空望。上辜佛化，下負己靈。今生以及多生，一誤而成百誤。甘心苦趣，束手死門，無救無歸，可悲可痛。
宏，末法下凡，窮陬晚學，罔通玄理，素鄙空談。畫餅何益肌腸，燕石難誣賈目。祗承先教，篤奉斯經，望樂國為家鄉，仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利，道貴弘通。慨古疏鮮見其全，惟數解僅行於世。辭雖切而太簡，理微露而不彰。不極論其宏功，儔發起乎真信。頓忘膚見，既竭心思。總收部類五經，直據文殊一行。而復會歸玄旨，則分入雜華，貫穿諸門，則博綜群典，無一不消歸自己，有願皆同向菩提。展此精誠，乞求加被。
歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊，不可思議佛護經，舍利文殊諸聖者。二土六方遍塵剎，過去現在及當來。無盡三寶鹹證知，惟願慈悲攝受我。我今妄以穢土見，蠡測如來清淨心。仰承三寶大威神，加被凡愚成聖智。使我言言符佛意，流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生，同證寂光無上果。
將釋此經，總啟十門：一、教起所因；二、藏教等攝；三、義理深廣；四、所被階品；五、能詮體性；六、宗趣旨歸；七、部類差別；八、譯釋誦持；九、總釋命題；十、別解文義。
先明總者，謂如來唯為一大事因緣，出現於世，則一代時教，總其大意，唯欲眾生開、示、悟、入佛之知見。今此經者，直指眾生，以念佛心，入佛知見故。別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故；二、特於無量法門，出勝方便故；三、激揚生死凡夫，令起欣厭故；四、化導二乘執空，不修淨土故；五、勉進初心菩薩，親近如來故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、護持多障行人，不遭墮落故；八、的指即有念心，得入無念故；九、巧示因於往生，實悟無生故；十、復明徑路修行，逕中之徑故。
初、大悲憫，念末法為作津梁者：佛成道時，已當濁世。況今末法，正入鬥爭。轉展陵夷，後之又後。皆賴此經神力，救拔餘生。豈非至極悲心，預垂濟度。
二、特於無量法門，出勝方便者：入道多門，本無揀擇，險夷曲直，難易攸分。則無量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四：一、不值佛世，得常見佛方便；二、不斷惑業，得出輪迴方便；三、不修余行，得波羅密方便；四、不經多劫，得疾解脫方便。
三、激揚生死凡夫，令起厭欣者：以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰開折攝兩門。激之揚之，俾欣俾厭，勝心既發，淨業始成。
四、化導二乘執空，不修淨土者：良以乍得我空，即生耽滯。聞說淨土佛國，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。
五、勉進初心菩薩，親近如來者：初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝，嬰兒猶應傍母。入正定聚，親彼世尊，方得忍證無生，終成佛果。乘大願筏，苦海度生，如《智論》中說：“且夫六心墮落，塵劫聲聞。魚子庵羅，足為明鏡。”故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生？
六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者：諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病癒於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大，普度無遺。
七、護持多障行人，不遭墮落者：末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。彼佛願力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護念，直至道場。故知澤圖辟怪，寶鏡遁妖，正念分明，無能嬈者。
八、的指即有念心，得入無念者：心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病癒寇平，則捨病體，更無自身，即寇盜原我赤子。
九、巧示因於往生，實悟無生者：七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹。
十、復明徑路修行，逕中之徑者：此有二義：一者，余門學道，萬里迢遙，念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門。今此持名，是為徑路之中，逕而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，逕中徑矣。
二者，《無量壽經》廣陳依正，備載修持。今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說。單指持名，但得一心，便生彼國。可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，逕中徑矣。
如上別中十義，復以前九為通，後一為別，兼前總義，為此經教起之所因故。
已知佛說此經，有如是因。未知此經藏教分中，各何攝屬。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多羅藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗達磨藏。今此經者，是修多羅攝。諸經亦有互相攝者，今非彼故。二藏者，一、菩薩藏；二、聲聞藏。今此經者，菩薩藏攝。亦有互攝，今非彼故。
教者，依賢首判教分五：謂小、始、終、頓、圓。今此經者，頓教所攝，亦復兼通前後二教。分者，十二分教，如修多羅祗夜等。今此經者，修多羅、優陀那，二分攝故。
已知此經攝於頓教，少分屬圓。未知所具義理，當復雲何？先明此經攝於頓者，蓋謂持名即生，疾超速證，無迂曲故，正屬於頓。或難：頓教一念不生，即名為佛。五法三自性皆空，八識二無我俱遣。今持名念佛，是為有念，雲何名頓？答：以一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！
分屬圓教者，圓之為義，謂四法界中，前三通於諸教，後一獨擅乎圓。今此經者，圓全攝此。此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。
先明通《觀經》者，有言十六觀門，名為定善，執持名號，名為散善，今為通之。於中有二：一總；二別。先明總者，彼經妙觀，宗乎一心。此經一心，正符彼意。一心作觀，一心稱名，何得同歸一心？揚彼抑此，詳如《淨覺疏》中說。
次明別者，或謂此經但聞佛名，或謂此經佛是劣應，或謂此經華局車輪，或謂此經五逆不生，或謂此經止屬下品，不知二經實一義故，不知此經尤獨要故。
復明通諸經者，與諸大乘經意義相通，如《淨名》《法華》等，旁通如是。乃知此經，義理所該，深邃廣遠，不應視同淺近，自取愆尤。
已知此經，文略義豐，言近旨遠。未委被何根器，有何階等，先明料簡。前三非器，謂無信者、無願者、無行者，反是皆器。於是器中，輩之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又細分之，復應無量，如二部中說。總收者，但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。
已知此經被機普遍，未知能詮，何為體性？依古展轉十門推本，約之成四，先明隨相。於中復二：一、謂聲名句文；二、謂所詮義。以文與義，皆屬相故。又若據法所顯義，則無非佛事。如香飯光明等，當知法法皆為教體。
唯識者，此文此義，皆識所變，而有本影四句。歸性者，前以所變之萬境，攝歸能變之八識。今以所現之八識，復攝歸能現之一心，則性為教體。無礙者，心境理事，本自交 徹。境及事者，是名隨相，心者唯識，理者歸性，俱交 徹故。
已知此經能詮之體，如是該羅，未審所宗，當在何者？夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，而有通別。通論佛教因緣為宗，別則依古十門，自我法俱有，至圓融具德。後後前前，次第深淺，是故諸經，各有宗趣。今明此經，古有多解。有謂信願為宗，有謂超過三界二種清淨為宗，令諸眾生得不退轉為趣。
此經宗乎法性，於法性中，復分總別。總而合之，謂是依正清淨，信願往生，以為宗趣。又別明之，則成五對：一、教義；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以為宗趣。
已知此經，宗趣沖深，未審當部等類，為有幾種。初先明部者，部有二種：一謂大本；二謂此經。二明類者，自有三種：一、《觀經》；二、《鼓音王經》；三、《後出阿彌陀偈經》。三明非部類者，帶說淨土。如《華嚴》《法華》，及《起信》等，又非部類，而中說專持名號，如《文殊般若》。
已知此經，為部為類，詳略同別。未委譯自何時，凡有幾譯，以至註釋闡揚，讀誦受持，有何靈驗？初、明譯者有二：一名《佛說阿彌陀經》，即今經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。二名《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘譯。二經聯比，小異大同。時所宗尚，皆弘秦本。
次明釋此經者，論則有天親菩薩《無量壽經論》，解則有《慈恩通贊》、海東疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫遠承佛旨，弘闡秘宗，為論為文，為集為錄，為傳為偈，為賦為詩，交 贊互揚，其麗不億，莫不叮嚀懇告，感慨悲歌，普勸迷流，同歸覺路。一曾過目，可弗銘心。
次明誦此經者，如舌根不壞，天樂西迎，方解冤而往生，未終卷而坐脫。歸如入定，終睹白蓮。銀台而易金台，粗樂而來細樂。又若書寫則化被蒼生，講演則祥符白鶴。現前感應，則寶地遙觀。克取往生，則涅槃非比。如斯感應，屢見古今。
若持名者，或一念而飛一光，或一聲而出一佛，或響彌林谷，或音徹宮闈，或六時系念，而依正盈空；或十字標心，而聖賢入會。泊乎昭代，續有名流。至於感護則宿冤得度，惡鬼不侵。靈應則瞽目重明，俘囚脫難。又復惡人則善和十念，地獄現而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名，形骸掩而蓮花地發，何況身無重慝，報在最靈，信願薰修，寧成虛棄？
是以一音始唱，千佛同賡。三學高僧，九流名德，若幽若顯，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北。方之捷徑，號曰普門，豈虛語哉！決志求生，無容擬議者矣。離跬步，寶池湧四色之華；不出戶庭，金地繞七重之樹。處處彌陀說法，時時蓮蕊化生。珍禽與庶鳥偕音，瓊院共茆堂並彩。蓋由念空真念，生入無生。念佛即是念心，生彼不離生此。心佛眾生一體，中流兩岸不居。故謂自性彌陀，唯心淨土。
此則理之一心，全歸上智。亦復通乎事相，曲為鈍根。奈何守愚之輩，著事而理無聞；小慧之流，執理而事遂廢。著事而迷理，類蒙童讀古聖之書；執理而遺事，比貧士獲豪家之券。然著事而念能相繼，不虛入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。遂使垂手徒勤，倚門空望。上辜佛化，下負己靈。今生以及多生，一誤而成百誤。甘心苦趣，束手死門，無救無歸，可悲可痛。
宏，末法下凡，窮陬晚學，罔通玄理，素鄙空談。畫餅何益肌腸，燕石難誣賈目。祗承先教，篤奉斯經，望樂國為家鄉，仰慈尊如怙恃。仍以心懷兼利，道貴弘通。慨古疏鮮見其全，惟數解僅行於世。辭雖切而太簡，理微露而不彰。不極論其宏功，儔發起乎真信。頓忘膚見，既竭心思。總收部類五經，直據文殊一行。而復會歸玄旨，則分入雜華，貫穿諸門，則博綜群典，無一不消歸自己，有願皆同向菩提。展此精誠，乞求加被。
歸命娑婆說法主，西方接引大慈尊，不可思議佛護經，舍利文殊諸聖者。二土六方遍塵剎，過去現在及當來。無盡三寶鹹證知，惟願慈悲攝受我。我今妄以穢土見，蠡測如來清淨心。仰承三寶大威神，加被凡愚成聖智。使我言言符佛意，流通遐邇益含靈。見聞隨喜悉往生，同證寂光無上果。
將釋此經，總啟十門：一、教起所因；二、藏教等攝；三、義理深廣；四、所被階品；五、能詮體性；六、宗趣旨歸；七、部類差別；八、譯釋誦持；九、總釋命題；十、別解文義。
先明總者，謂如來唯為一大事因緣，出現於世，則一代時教，總其大意，唯欲眾生開、示、悟、入佛之知見。今此經者，直指眾生，以念佛心，入佛知見故。別則專就此經，復有十義：一、大悲憫念末法，為作津梁故；二、特於無量法門，出勝方便故；三、激揚生死凡夫，令起欣厭故；四、化導二乘執空，不修淨土故；五、勉進初心菩薩，親近如來故；六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫故；七、護持多障行人，不遭墮落故；八、的指即有念心，得入無念故；九、巧示因於往生，實悟無生故；十、復明徑路修行，逕中之徑故。
初、大悲憫，念末法為作津梁者：佛成道時，已當濁世。況今末法，正入鬥爭。轉展陵夷，後之又後。皆賴此經神力，救拔餘生。豈非至極悲心，預垂濟度。
二、特於無量法門，出勝方便者：入道多門，本無揀擇，險夷曲直，難易攸分。則無量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四：一、不值佛世，得常見佛方便；二、不斷惑業，得出輪迴方便；三、不修余行，得波羅密方便；四、不經多劫，得疾解脫方便。
三、激揚生死凡夫，令起厭欣者：以諸眾生沉迷自性，甘受輪迴。曠劫至今，曾無省勵，故示苦樂兩土，爰開折攝兩門。激之揚之，俾欣俾厭，勝心既發，淨業始成。
四、化導二乘執空，不修淨土者：良以乍得我空，即生耽滯。聞說淨土佛國，教化眾生，心不喜樂。故令回小向大，發意往生。
五、勉進初心菩薩，親近如來者：初發心菩薩，大心雖建，勝忍未成。所謂弱羽止可纏枝，嬰兒猶應傍母。入正定聚，親彼世尊，方得忍證無生，終成佛果。乘大願筏，苦海度生，如《智論》中說：“且夫六心墮落，塵劫聲聞。魚子庵羅，足為明鏡。”故知念佛，菩薩之父，生育法身，乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生？
六、盡攝利鈍諸根，悉皆度脫者：諸餘法門，高之則下機絕分，卑之則不被上根。是以華藏如盲，螢光增結。唯此一法，上下兼收。可謂萬病癒於阿伽，千器成於巨冶，豈不慈門廣大，普度無遺。
七、護持多障行人，不遭墮落者：末世修行，多諸障難，一虧正見，即陷群邪。彼佛願力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能為護念，直至道場。故知澤圖辟怪，寶鏡遁妖，正念分明，無能嬈者。
八、的指即有念心，得入無念者：心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習 ，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病癒寇平，則捨病體，更無自身，即寇盜原我赤子。
九、巧示因於往生，實悟無生者：七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖，可謂通玄秘訣，換骨神丹。
十、復明徑路修行，逕中之徑者：此有二義：一者，余門學道，萬里迢遙，念佛往生，古稱徑路。而念佛一法，復有多門。今此持名，是為徑路之中，逕而又徑。鶴沖鵬舉，驥驟龍飛，不疾不行，而速而至，逕中徑矣。
二者，《無量壽經》廣陳依正，備載修持。今此經者，崇簡去繁，舉約該博，更無他說。單指持名，但得一心，便生彼國。可謂愈簡愈約，愈妙愈玄，逕中徑矣。
如上別中十義，復以前九為通，後一為別，兼前總義，為此經教起之所因故。
已知佛說此經，有如是因。未知此經藏教分中，各何攝屬。言藏有二：一、三藏；二、二藏。且初三藏者，一、修多羅藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗達磨藏。今此經者，是修多羅攝。諸經亦有互相攝者，今非彼故。二藏者，一、菩薩藏；二、聲聞藏。今此經者，菩薩藏攝。亦有互攝，今非彼故。
教者，依賢首判教分五：謂小、始、終、頓、圓。今此經者，頓教所攝，亦復兼通前後二教。分者，十二分教，如修多羅祗夜等。今此經者，修多羅、優陀那，二分攝故。
已知此經攝於頓教，少分屬圓。未知所具義理，當復雲何？先明此經攝於頓者，蓋謂持名即生，疾超速證，無迂曲故，正屬於頓。或難：頓教一念不生，即名為佛。五法三自性皆空，八識二無我俱遣。今持名念佛，是為有念，雲何名頓？答：以一心不亂，正謂無念。若有念者，不名一心。但得一心，何法不寂！
分屬圓教者，圓之為義，謂四法界中，前三通於諸教，後一獨擅乎圓。今此經者，圓全攝此。此分攝圓，得圓少分，分屬圓故。
先明通《觀經》者，有言十六觀門，名為定善，執持名號，名為散善，今為通之。於中有二：一總；二別。先明總者，彼經妙觀，宗乎一心。此經一心，正符彼意。一心作觀，一心稱名，何得同歸一心？揚彼抑此，詳如《淨覺疏》中說。
次明別者，或謂此經但聞佛名，或謂此經佛是劣應，或謂此經華局車輪，或謂此經五逆不生，或謂此經止屬下品，不知二經實一義故，不知此經尤獨要故。
復明通諸經者，與諸大乘經意義相通，如《淨名》《法華》等，旁通如是。乃知此經，義理所該，深邃廣遠，不應視同淺近，自取愆尤。
已知此經，文略義豐，言近旨遠。未委被何根器，有何階等，先明料簡。前三非器，謂無信者、無願者、無行者，反是皆器。於是器中，輩之品之，成三成九，九之又九，三之又三。又細分之，復應無量，如二部中說。總收者，但持佛名，必生彼國。則或高或下，或聖或凡，乃至或信或疑，或贊或毀，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脫。
已知此經被機普遍，未知能詮，何為體性？依古展轉十門推本，約之成四，先明隨相。於中復二：一、謂聲名句文；二、謂所詮義。以文與義，皆屬相故。又若據法所顯義，則無非佛事。如香飯光明等，當知法法皆為教體。
唯識者，此文此義，皆識所變，而有本影四句。歸性者，前以所變之萬境，攝歸能變之八識。今以所現之八識，復攝歸能現之一心，則性為教體。無礙者，心境理事，本自交 徹。境及事者，是名隨相，心者唯識，理者歸性，俱交 徹故。
已知此經能詮之體，如是該羅，未審所宗，當在何者？夫語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣，而有通別。通論佛教因緣為宗，別則依古十門，自我法俱有，至圓融具德。後後前前，次第深淺，是故諸經，各有宗趣。今明此經，古有多解。有謂信願為宗，有謂超過三界二種清淨為宗，令諸眾生得不退轉為趣。
此經宗乎法性，於法性中，復分總別。總而合之，謂是依正清淨，信願往生，以為宗趣。又別明之，則成五對：一、教義；二、事理；三、境行；四、行寂；五、寂用，以為宗趣。
已知此經，宗趣沖深，未審當部等類，為有幾種。初先明部者，部有二種：一謂大本；二謂此經。二明類者，自有三種：一、《觀經》；二、《鼓音王經》；三、《後出阿彌陀偈經》。三明非部類者，帶說淨土。如《華嚴》《法華》，及《起信》等，又非部類，而中說專持名號，如《文殊般若》。
已知此經，為部為類，詳略同別。未委譯自何時，凡有幾譯，以至註釋闡揚，讀誦受持，有何靈驗？初、明譯者有二：一名《佛說阿彌陀經》，即今經，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。二名《稱讚淨土佛攝受經》，唐三藏法師玄奘譯。二經聯比，小異大同。時所宗尚，皆弘秦本。
次明釋此經者，論則有天親菩薩《無量壽經論》，解則有《慈恩通贊》、海東疏、孤山疏，乃至《大佑略解》等。若夫遠承佛旨，弘闡秘宗，為論為文，為集為錄，為傳為偈，為賦為詩，交 贊互揚，其麗不億，莫不叮嚀懇告，感慨悲歌，普勸迷流，同歸覺路。一曾過目，可弗銘心。
次明誦此經者，如舌根不壞，天樂西迎，方解冤而往生，未終卷而坐脫。歸如入定，終睹白蓮。銀台而易金台，粗樂而來細樂。又若書寫則化被蒼生，講演則祥符白鶴。現前感應，則寶地遙觀。克取往生，則涅槃非比。如斯感應，屢見古今。
若持名者，或一念而飛一光，或一聲而出一佛，或響彌林谷，或音徹宮闈，或六時系念，而依正盈空；或十字標心，而聖賢入會。泊乎昭代，續有名流。至於感護則宿冤得度，惡鬼不侵。靈應則瞽目重明，俘囚脫難。又復惡人則善和十念，地獄現而化佛空迎。畜生則鴝鵒稱名，形骸掩而蓮花地發，何況身無重慝，報在最靈，信願薰修，寧成虛棄？
是以一音始唱，千佛同賡。三學高僧，九流名德，若幽若顯，若聖若凡，如萬水無不朝東，似群星悉皆拱北。方之捷徑，號曰普門，豈虛語哉！決志求生，無容擬議者矣。