爾時，世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎？』維摩詰言：『如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過；不在三界，三垢已離。順三脫門，具足三明，與無明等。不一相，不異相，不自相，不他相，非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀於寂滅，亦不永滅。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明，無名無相，無強無弱，非淨非穢。不在方，不離方；非有為，非無為。無示無說。不施不慳，不戒不犯，不忍不恚，不進不怠，不定不亂，不智不愚，不誠不欺，不來不去，不出不入，一切言語道斷。非福田，非不福田；非應供養，非不應供養；非取非捨。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。』
爾時，舍利弗問維摩詰：『汝於何沒？而來生此？』維摩詰言：『汝所得法有沒生乎？』舍利弗言：『無沒生也。』 『若諸法無沒生相，雲何問言：「汝於何沒？而來生此？」於意雲何？譬如幻師，幻作男女，寧沒生耶？』舍利弗言：『無沒生也。汝豈不聞佛說諸法如幻相乎？』答曰：『如是！若一切法如幻相者！雲何問言：「汝於何沒？而來生此？」舍利弗！沒者為虛誑法，壞敗之相；生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒不盡善本，雖生不長諸惡。』
是時，佛告舍利弗：『有國名妙喜，佛號無動。是維摩詰於彼國沒，而來生此。』舍利弗言：『未曾有也！世尊，是人乃能捨清淨土，而來樂此多怒害處。』維摩詰語舍利弗：『於意雲何？日光出時與冥合乎？』答言：『不也。日光出時，則無眾冥。』維摩詰言：『夫日何故行閻浮提？』答曰：『欲以明照，為之除冥。』維摩詰言：『菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳！』
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言：『善男子！為此眾會，現妙喜國無動如來，及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。』
於是維摩結心念：吾當不起於座，接妙喜國，鐵圍山川溪谷江 河，大海泉源，須彌諸山，及日月星宿天龍鬼神梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑聚落，男女大小，乃至無動如來，及菩提樹，諸妙蓮華，能於十方作佛事者；三道寶階從閻浮提，至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，聽受經法。閻浮提人，亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼吒天，下至水際；以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶持華鬘，示一切眾。作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界，置於此土。
彼得神通菩薩及聲聞眾，並余天人，俱發聲言：『唯然世尊！誰取我去！願見救護。』無動佛言：『非我所為，是維摩詰神力所作。』其餘未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界，雖入此土，而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾：『汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。』皆曰：『唯然已見。』佛言：『若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。』現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰：『當生彼國。』時妙喜世界於此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。
佛告舍利弗：『汝見此妙喜世界及無動佛不？』『唯然已見，世尊！願使一切眾生得清淨土，如無動佛；獲神通力，如維摩結。世尊！我等快得善利，得見是人親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利；況復聞已信解，受持讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏；若有讀誦解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念；其有供養如是人者，當知則為供養於佛；其有書持此經卷者，當知其室有如來；若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智；若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。』