《以忍為力》

中國是一個講究修身養性、崇尚人倫道德的民族,五千年來,百家諸經無不推崇勤儉、忠義、守時、謙讓、孝順……為美德,多少古聖先賢更是一之為修養、為傳家寶。其中,更將“忍”視為人生最大的修養。在佛教,忍辱更是菩薩必修的德目之一。

我們反觀今日的社會,種種亂象的根源,多是不能忍。忍不下一口氣,而惡言刀槍相向;忍受不了他人的春分得意。而嫉妒誣陷;不能生活各項壓力,而放棄人生;不能忍窮忍苦,轉而投機取巧,期滿詐騙。可以說整日在不能忍當中汲汲營營、費盡心力,把生活搞得烏煙瘴氣、一塌糊塗。所以說。忍不但是人生一大修養,是修學菩薩道的德目,也是快樂過生活不可或缺的動力。

該如何以忍為力呢?我分別從忍的四個意義來談這個問題。

一、忍是內心的智能

一個信仰佛教的人,不單只是以拜佛、誦經、參加法會……為修持,日常生活中,學習 “忍”更是重要。在面對他人的叱罵、錘打、惱害、嗔呵、侮辱能夠安然順受,不生嗔恨;對於稱讚、褒獎、供養、優遇、恭敬更能不起傲慢,耽溺其中、意氣揚揚,不但是為人稱許的修養,也是一種智能的展現。所以佛陀說:忍者無怨,必為人尊。

佛陀也在《佛遺教經》中,告誡弟子:“能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受譭謗、譏諷、惡罵之毒,如飲甘露者,不名入道智能人也。”忍是需要經過一番寒徹骨的養深積厚,而醞釀成的涵養。

佛教講忍,有三種層次:第一是生忍,就是為了生存,我必須忍受生活中的各種酸甜苦辣、飢渴苦樂,不能忍耐,我就不具備生活的條件。第二是法忍,是對心理上所產生的貪嗔癡我見,我能自制,能自我疏通、自我調適,也就是明白因緣,通達事理。第三是無生法忍,是忍而不忍得最高境界,一切法本來不生不滅,是個平等美好的世界,我能隨處隨緣的覺悟到無生之理。所以忍就是能認清世出世間的真相,而施以因應之道,是一種無上的智能。

一般人都以為,忍就是打不還手、罵不還口,對違逆之境硬吞、硬忍耐。其實,忍並非懦弱、退縮的壓抑,而是一種忍辱負重的大智大勇,是能認識實相、敢於接受、直下擔當、懂得化解的生活智能。怎麼說呢?我就是四點為大家說明:

1、忍是認識:對每個當前所面臨的好壞境界,先不急著做出反應,而能靜心、冷靜的思考,其中的是非得失、前因後果都清楚認識,才足以生起忍的智能與力量。

2、忍是接受:認清世間的是非善惡喜樂,更要放寬肚皮,坦然接受。好壞、冷熱、飽餓、老並榮寵 怨恨、有理無理、快心失意事都接受。接受得了,才有心思尋求解決之道,善因好緣就會隨之而來。有一個叫花子,中了愛國獎券第一特獎,高興得不得了。由於需要等半個月才能領到獎金,他沒有地方保存獎券,就把它夾到討飯的棍子裡面。等待期間,叫花子仍是歡天喜地,走路輕輕飄飄的,每天討飯之餘,都在夢想領到獎金以後,該如何規劃?買一幢樓房,冷氣、電視、冰箱應該樣樣俱全,還要一部轎車,再討個老婆,幾年後,帶著妻兒到國外遊樂,啊!那種生活說多愜意就有多愜意。想到心花怒放時,叫花子情不自禁把木棍扔到海裡去,還不屑地罵了一聲:“哼!我發財了,還要這乞丐棍子幹什麼?”沒想到,要領錢時,才猛然想起獎券還夾在木棍裡,可是木棍早已經隨著海水不知去向了。

叫花子得意忘形,無法安忍不能靜心接受,讓大好美事成了泡影。反觀東晉謝安,在淝水之戰中,侄兒謝玄以寡擊眾,大勝符堅幾十萬大軍,捷報傳來,正與人弈棋的謝安仍然不露聲色,絲毫不為所動,淡淡然接受快心事,越是有智慧的人,越能安忍於動亂中,以冷靜沉靜回應一切,理出應付事變的方法。

3、忍是擔當:很多人因為擔不起“輸”,擔不起污辱,擔不起逆耳的一句話,甚至擔不起別人太好,天天在嫉妒嗔火裡面討生活,怎麼不把功德,不把好 因緣統統都燒盡呢?當有人對我們惡口譭謗,無理謾罵的時候,能夠漠然以對,以沉默來折服惡口,才是最了不起的承擔和勇氣。明朝呂坤在《呻吟語。應務》中,有說:不為外憾,不以物移,而後可以任天下之大事。能夠接受他人的指正與批評,不為八風所撼,不為物慾所動,才是真正的大器。要能成就大事,就要一切皆擔當。

4、忍是化解:苦的藥化解,才能轉苦為樂;樂的也能化解,才能增上。順逆之境懂得處理、運用、化解,就是一種忍的功夫。你看,水受熱便轉為氣體,水蒸氣遇冷又轉成雲,那是因為水能化解外境的壓力,才能隨緣變化。縱觀人類社會,從遊牧到農業社會,到工商業社會,再到現在的信息時代,也是人類能化解大時代的種種變遷與考驗,才能不斷向前,走出新路。化解救是一種轉的智能。佛教的唯識宗提出 “轉識成智” 的思想,主要就是說明世間一切的境界起於心識的分別作用,而產生美醜、好壞、優劣……種種差別,讓我們在分別的世界裡起心動念,擾攘不安。要怎麼樣才能不被紛擾動盪、光怪陸離的現象所迷惑?就是要善於調伏自己的心識,就要懂得化解,懂得轉迷為悟,轉憂為喜、轉敗為勝、轉嗔怒為悲心、轉娑婆為淨土。

在面對生活中的種種人事物境,如果我們心中有佛法,有忍得智能,能由生忍、法忍,到無生法忍,漸次具足,自然能夠放下世間的人情冷暖、是非榮辱,進而淡化對心外世界的執著,這樣內心世界就變得寬廣豁達,就能活得踏實自在了。

二、 忍是道德的勇氣

忍,有時不只是為了自己,更是為了利益他人。於人有益的,盡避自己受委屈也能忍下;於人無益的,就算犧牲自己也在所不惜。寒山大師說“欲行菩薩道,忍辱護真心”菩薩發心,猶能殺身成仁,捨命取義;許多聖賢為國家,為了人類的利益。自我犧牲,都是一種敢於承擔的道德勇氣。

什麼是道德勇氣?就是明明白白何者當為,何者不當為;是具足“富貴不能婬。貧賤不能移,威武不能屈”的高尚人格。

佛教中,唐朝的玄奘大師,十三歲出家,為的就是“遠紹如來家業,近光佛教大法”小小年紀就發願弘法利生。期間他要忍受求學過程中,眾說紛紜,解釋不一的漢譯經典;好不容易冒著九死一生的危險偷渡出關,還要忍受胡 人石盤陀的殺害,八百里流沙的茫茫前途,高昌國王曲文泰的名利誘惑 ……及至十七年後回國,還要承受唐太宗勸他棄道輔政的紛擾與障礙。如果不是憑著忍辱負重的道德勇氣,又豈能完成歷經十九年,數千卷的佛經翻譯。

同樣產生於唐朝的鑒真大師,是中國赴日本傳戒首創日本律宗的高僧,他五次計劃前往日本,都告失敗,而且在渡海的途中導致雙目失明,但是他“為大事也,何惜生命”為法忘軀的精神,使他越挫越勇,終於在六十七歲的時候,第六次成功抵達日本,他對日本佛教乃至日本文化有巨大的貢獻。如果他沒有道德勇氣,早就被一次次的誣告、天災人禍、徒眾的不配合給打消了勇氣。如果不是堅此百忍,又豈能贏得日本天皇敕封的“大和尚”。博得日本人的敬仰,為中國人爭光。

做人。有著為人著想,為社會著想的道德,也就有了忍的力量與勇氣。眼見時下,有人為感情的糾紛,金錢的負債,生活的壓力,選擇自殺求解脫。如果,這些人具備忍受人生困境的能耐,整個社會具有為人著想的道德修養,是不適能夠燃起更多勇敢迎向人生挑戰的信心火炬呢?

試想,人活著,擁有什麼才是幸福,才能滿足踏實?擁有幸福的家庭,擁有相扶持的伴侶,擁有抱負理想,擁有房屋存款,擁有社會聲望,擁有互助的朋友……。其實,人生的真諦在於道德、品格的完滿,然而這必須在人生的風浪裡磨練,在忍耐苦樂得失中養成,在為人奉獻服務中漸趨成熟!

三、 忍是寬容的慈悲

忍,不是消極的讓步,不是無所謂的吃虧受氣,而是寬容的慈悲。能懷忍行善的人,是因為體察到人我平等一如,明白以諍止諍,終不能得止的妙味,所以視一切維理所當然,所以鞥通達人情事理,豁開心地包容一切有理無理事。

我們看到白隱禪師受到信徒冤枉,將別人私生的孩子撿回撫養,他不辯解,無怨尤,帶著孩子四處托缽,化緣奶水,受盡譏笑打罵,直到真相大白,卻只是簡單的說:“這個小孩是你們的,你們就抱回去吧!”白隱禪師含忍慈悲,自己受委屈不要緊,也要尊敬對方的人格和顏面。還有夢窗國師一次搭船渡河,無故被一位將軍辱罵鞭打,不但不生氣怨恨,還能體諒將軍,心平氣和地說:“不要緊,出外的人心情總是不太好。”夢窗禪師為人體 諒的心,應該可以給現代為了不如己意的一句閒話,一個臉色,就大動干戈、刀槍相向的火爆浪子,甚深啟示。

可以說,能忍得人,並不是懦夫,反而是真正的大丈夫。在受人誤解,迫害時,仍然能夠謙卑恭敬、和顏愛語應對,表現出勇敢無畏、寬容慈悲的氣度,這種忍辱的器量,真是做到“悉能忍受一切諸惡,於諸眾多生其心平等,無有動搖”的大悲菩薩行。

《大智度論》就談到:“諸佛菩薩以大悲為本,從悲而出;嗔為滅悲之毒,特不相宜,若壞悲本,何名菩薩?菩薩從何而出?以是之故,應修忍辱。”在“八風”裡打滾,讓我們的心境時起時落,失去人格道德,失去生活本該有的樂趣。所以要發願行慈悲,給別人歡喜,也給自己快樂,將所有的橫逆都視為理所當然的,互換立場先為人設想,自然就能忍下他人加諸的打擊,那麼人人都可以為人間菩薩。

因為能忍,所以能化世益人,能成就大事,能調伏剛強,能化解仇怨。歷史上,諸葛亮七擒孟獲,才贏得孟獲的真心來歸;藺相如為社稷著想,屢屢讓步不諍,感得廉頗向藺相如負荊請罪;鳩摩羅什大師寬容呂光和姚興的戲弄侮辱,讓大乘經典得以在東土弘傳千年,這些都可以作為我們行忍辱、做大事的榜樣。

我們行走在人間是非路上,何妨把一切外來的煩惱、橫逆與挫折都忍住耐下,把名位利祿的誘惑 都忍住耐下,學習 布袋和尚大肚包容,做個時時處處少煩少惱、自由 自在的歡喜菩薩。

四、 忍是見性的菩提

忍,使一種在生活諸多境遇中淬煉出的生存力量,也是一種認識宇宙人生實相的智慧。怎麼說呢?我們先來看看一個故事。 有一次,佛陀在樹下禪坐時,一位婆羅門氣急敗壞的走向前,大罵佛陀,隨侍在旁邊的阿難聽到後心裡很不舒服,可是佛陀卻如如不動,非常平靜,婆羅門見狀怒不可遏,用力吐了口水在佛陀的臉上,揚長而去。回家的路上,婆羅門想起剛剛的粗言惡行,相對佛陀的平靜無忿爭,感到很羞愧,於是決定向佛陀懺悔。

站在佛陀面前,婆羅門立刻跪下來,誠心的向佛陀懺悔。佛陀笑答:“昨天的我,已經過去了;未來的我,還沒有到;當下的我,剎那剎那生滅,請問你要向哪一個我道歉呢?”

佛陀認識到世間萬法本是“緣起緣滅”,無論心理上的貪嗔癡慢。身口表現出的行為,話語、表情,還是人間的是非曲直、愛恨情仇、財富名望、刀槍拳頭、山川河月都是,所以能以平常心去對待婆羅門無禮的謾罵,這便是見性的菩提之忍。

是由於深刻體悟到自性、法性本來空寂,本是不生不滅、便無所謂忍與不忍了。以至於在境界當前,能夠以靜制動,以不變應萬變,具備能處理、化解,肯擔當、負責的篤定與能力。

《論語》記載,楚國令尹子文,三度為官,面無喜色;三次被罷免職務,也沒有顯現怨怒。一個人在榮耀富貴的時候能夠處之泰然,在潦倒難堪的時候也能安之泰素,那才是忍得真功夫,就像佛鑒慧勤禪師所說:“高尚之士不以名利為榮;達理之人不為抑挫所困。”這也是因為認識到上上下下,來來去去本是世間常態,所以能不隨波逐流,不隨世間緣起緣滅的現象浮啊沉沉、患得患失了。

真正的忍耐不僅在臉上、口上,甚至在心上,根本不需要忍耐,而是自然就如此,是不需要力氣、分毫不勉強的忍耐。因為深觀緣起性空之理,任何的順逆之境,都是無自性的,不可把捉的,從忍耐事相的當體,就能得到解脫,而不被人情世故困擾,不被貪嗔癡妄繫縛,成就最高忍辱波羅蜜的修行。

《景行錄》裡說:“片刻不能忍,煩惱日月增。”禪宗六祖惠能大師也教導我們“忍則眾惡無喧”,能忍饑耐謗,就能成就大器;能不畏世間憂悲苦惱動搖,就能完成大勇、大力、大無畏、大擔當的人格。

佛教將我們居住的世界稱為“娑婆”也就是“堪忍”、“能忍”的意思。可見得,人要活著,必須要以忍處世,不但要忍窮、忍苦、忍難、忍饑、忍冷、忍熱、忍氣,也要忍富、忍樂、忍利、忍譽。以忍為慧力,以忍為氣力。以忍為動力,更要發揮忍的生命力。

《星雲大師》