各位法師、各位護法居士：
大家好！今天我要講的題目是：我們心理的病態如何治療。
在這個世界上，和我們人類最親近，關係最密切的，是什麼呢？就是我們的心。即使我們的身體死亡了，毀滅了，這個心也不會死的－－就像雲聚而成雨，雨水流入地表，匯成湖泊海洋，然後又蒸發成為雲層，雲又降成雨一樣，雖然雲雨湖泊河海的形相不同，水的本身卻是不增不減，循環不滅的。人，有時候天上人間，有時候地獄、惡鬼、畜牲，所謂五趣輪轉、六道輪迴，盡避馬腹牛胎，千種萬變，我們的本性、自性，卻是永遠不變的。好比一段樹材，可以把它做成桌子，做成椅子，做成棟樑，做成窗框，雖然形狀都不一樣，但是木材的本質是不變的。再譬如你有一塊黃金，你可以做戒指，做手鐲，做耳環，做成種種器皿，形狀雖不同，黃金的本質卻是一樣的。人，身體終究會死，生命的本質－－心，是死不了的。就像木材燃燒，前一段木材燒完，還有後一段；一根燒完，再加一根，藉著一根一根的木材，火可以燃燒不熄－－身體如同木材，一個身體死了，換一個身體再生，一個一個身體盡避循環生死，生命的火卻可以一直燃燒下去，輪迴不絕。
我們佛教的信仰裡，主要的就是相信生命是不死的，我們的心是永遠存在的。永遠存在的心，要好好愛護它，不能讓它被貪瞋癡慢的病魔侵蝕，成為病心，成為壞心。否則在流轉輪迴的過程中，這一個病了、壞了的心，就不能在人間天上流轉，而要輪轉到地獄為畜牲去了，很可惜！我們要把這個心的病態治好，用真理和慈悲的法水去調伏，讓它在人間天上安住，在佛菩薩和聖賢的境界裡，永恆地常祝
過去，佛陀在捨衛國說法的時候，感化了一位青年，發心出家，跟隨佛陀聽經修持。五年以後，年輕的比丘想要到深山中精進修行，得到佛陀的嘉許，就獨自一人離開僧團 ，隱入山中。不到三個月，正當大家為他祝福的時候，年輕的比丘卻垂頭喪氣回來了，滿面風塵，拜在佛陀腳下不肯起來。佛陀慈祥的問：
‘怎麼這麼快就回來了？’
青年比丘囁嚅回答說：‘佛陀，自從離開您以後，我一直努力修行，卻一直不能證果，我覺得自己無能，因此中止修行而回來了。’
‘比丘啊！’佛陀和藹垂示：‘你既然信奉我教而出家，為什麼不讓人敬佩你是一位精進者，反而讓人唾棄你呢？你前生是個精進努力的人，很多人因你的精進而存活，為什麼今生卻要捨棄這可貴的精進心呢？’
‘噢！佛陀，我前生如何精進呢？’
‘比丘 啊！我今將你過去的因緣說與你知：
‘從前，有一位商人組織了百餘人的商隊經過沙漠，因為白天酷熱，沙漠被太陽曬得燙腳，不能行走，所以他們只能在夜間趕路，天亮就得搭棚休息，等到太陽下山，大地冷卻後，再繼續跋涉。當他們一行晝伏夜出，快要走過沙漠的時候，這個領隊的商人就向大家說：“明天就可以走出沙漠了，今晚吃過飯後，大家不妨把水盡量飲用，不必保留，這樣，負擔輕了，也好早一點離開沙漠。”
‘大家很高興，就照他的話去做，有人乾脆把水都洗澡洗光了。夜裡動身後，年輕商人因為連日疲勞，不知不覺中呼呼大睡，沒有發現牲畜走錯了路，等到一覺醒來，仰望星宿，才發現方向錯誤，趕緊率隊轉頭，已經來不及了。不久天亮，太陽上升，大家驚恐起來，紛紛怨恨青年商人，擔心人畜無水，熬不下去。青年商人心裡雖然很著急，卻仍然鎮靜的四處尋覓水源，終於奇跡式的找到了一堆青草，他高興的要大家跟他一起掘水，想不到掘了幾尺深後，卻掘到一塊大石，大家都失望的放下鋤頭，頹喪地歎氣，任憑青年商人怎麼樣鼓舞，怎麼樣勸慰，都沒有人肯再挖下去了。這時候只有一個童子舉起鋤頭，和青年商人一起在烈日下揮汗挖掘，兩個人埋頭苦幹，終於挖出了清泉，使大隊人畜獲得水份，熬到晚上，安然離開沙漠。
‘比丘啊！你要知道，那位勇敢的商人就是我，幫商人把岩石打碎努力挖掘的童子就是你。過去你能精進不休，讓大家獲得水喝，為什麼現在反而要放棄修持，不肯給大家喝真理的法水呢？’
經過佛陀慈悲的開示後，年輕的比丘生起慚愧心，發願絕不退轉，精進修行，最後終於證得阿羅漢果。
這一段故事，說明了因緣苦空都在一念之間。青年比丘隨佛陀求道的時候，能息去妄念，放下世間種種羈絆，心裡專注，就得大精進；後來離開佛陀了，心 中無主，種種放不下、割不去，修道的腳步就停頓了。年輕商人要大家捨棄負累，是心理作用；因疲倦而迷途，是心理作用；童子努力掘泉，也是心念意識的作用。種種成敗得失，無不在心理作用的有無。我們在修道路上，常常會受到貪瞋的遮蔽，被無明誤導，“直是本來無一物，青天白日被雲遮”，妄心一起，幻相即現，種種受想行識就危殆了。所以對於一個佛弟子來說，環境不是障，生滅不是障，真正的迷障是心田的一起心、一動念。
《華嚴經》又說：“心如工畫師，能畫種種物”，我們的心，像一個畫師，可以畫出美麗的事物，也可以畫成兇惡的野獸，甚至可以預料未來，所謂“三界唯心，萬法唯識”。用最淺顯的例子來說：我們的心就像工廠一樣，工廠設備好，製造出來的產品質料就好；工廠設備不好，產品的品質也不好，連帶的破壞了空氣、水源，造成環境污染。我們的心，是好的工廠，還是壞的工廠呢？就要看我們對自己的投資有多少，如何增加三慧的設備，如何消除七垢的污染，心識健全，百劫不侵。
人的身體，活動空間是很有限的，所謂“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，這個身體的使用是有限的，心的活動卻無限無制。我們通常說：光，是世間最快速的東西，一秒鐘的光速可以高達三十萬公里，但是，心更快，心的一念“上窮碧落下黃泉”，一念之間，天堂地獄來回無數次，“心有想念，則成生死；心無想念，即是涅槃”，所以對於這麼活躍、快速的心，這麼容易支配我們生死的心，我們要好好的關注，好好的照顧。假如它有病了，如何好好治療，是非常重要的問題。
身體上的疾病，不脫“老、並死”，心理上的疾病，不離“貪、瞋、癡”。如何治療心理上的貪瞋癡呢？這一個問題，經常在講經說法時被提出，我今天講心理病態的治療，就從四個比較嚴重的病態下手，提出克治的方法：
一．損人不利己的病態與療法
什麼叫做損人不利己呢？就是傷害別人，也對自己不好，這種病態通常以四種面貌出現：
(一)幸災樂禍的心理病態
一般人總有某些幸災樂禍的心理，看到不好、不幸的事情，心裡面竊竊私喜，沒有同情心，沒有惻隱心，這個是病態。例如：看到什麼人被倒閉了，我們不但不同情，反而故作先知狀：‘哼！我早知道他會倒閉，倒得好！罪有應得嘛！’你跌倒了，我笑哈哈：‘哎呀，你像元寶翹，很好玩！’拿警察來說，我們社會裡，好的警察很多，偶爾有一個警察因貪污被收押，就有人得意的說：‘你看！你看！連警察也犯罪了，警察也不是什麼好東西！’這種唯恐天下不亂的幸災樂禍心理，是一種病態。
(二)同歸於盡的心理病態
有些人，自己沒有本領去創業，去發展，見到別人來創業，來發展，就不喜歡他成功。拿佛教裡面來說：做一個與世無爭的出家人，難！做一個無沾無染的法師，做一個弘法利生的布教師，更困難！你很會演講，馬上就有人批評：‘瘸和尚說法，能說不能行啊，光是會說，不會寫文章，有什麼用？’行！你趕快努力寫文章，以文字弘法，譏笑你的聲音又來了：‘哼！扁是會搖筆桿，有什麼用？彫蟲篆刻而已，又不懂修行！’哦，人家還要看你的修行，你趕快修行，很有修行了，他又搖頭撇嘴：‘有什麼了不起！只會修行，不會辦事情，沒有策劃執行的能力。’喝！你辦了幾個大規模的法會，替佛教開創了新風氣以後，冷言冷語又飛來了：‘哎！那個法師有什麼能耐，雖然會辦活動，不過像英文啦、日文啦這些外國語，一句都不會說，有什麼用？’好！你努力進修外國語，能夠應對交 談了，人家罵得更難聽了：‘這個和尚，明明是中國人，卻不講中國話，會講幾句英文有什麼了不起！’所以，不管你怎麼樣做，做來做去，都是一個沒有用。這種心理就是這樣：你怎麼好都沒有用！我沒有用，你也不要想有用；你也沒有用，大家都沒有用，同歸於盡啦！
我在高雄建設佛光山，十八年來，常常遇到困難，尤其是置土地。要把佛光山周圍的土地再擴大一點，是很困難的事。地主不是佛教徒，不喜歡佛光山，出再高的價錢給他，他也不肯賣。我們的慧禮法師，和山下老百姓的感情很好，有人建議他一個辦法，可以把土地買下來，就是要他假裝和佛光山有仇，跟地主說：‘現在我被佛光山趕出來了，沒有地方去，我想跟你們買一塊土地，蓋個寺廟，和佛光山鬥一鬥、對一對！’那人認為：只要慧禮法師氣憤填膺的這麼一說，地主就一定會賣給他。我們非常厚道老實的慧禮法師聽了以後，嚇一大跳，立刻合掌謝絕：‘阿彌陀佛，出家人不打誑語，阿彌陀佛耶！’
這是什麼心理？同歸於盡嘛－－我不要看到你好。你好，給我好，我也不願意；要我好你不好，我才願意，至少大家都不好，乾脆同歸於荊
過去有一個大富翁，他的太太要死了，他很捨不得，就請來一位名畫師，想替他太太畫一幀遺像，越酷肖越好，留作紀念。這個太太知道富翁的心意後，就同意了，但是卻私下吩咐畫師：
‘我頭頂的寶冠要畫上很多鑽石，我身上的衣服也要畫很多鑽石。’
畫師覺得奇怪，左思右想：‘不對呀！夫人，您戴的寶冠上明明沒有鑽石，為什麼要畫鑽石呢？您的衣服已經很華麗了，為什麼也要無中生有畫鑽石呢？’
這個太太在病榻上冷笑起來：‘畫師啊，你要知道：我死了以後，夫君一定會再討一個妾作填房，我辛辛苦苦為夫君攢聚的家產都歸她享用，太便宜她了，我要讓那女人永遠不得安寧。你替我把寶冠、衣服都畫滿寶石，這樣，那女人一定會常常跟我夫君吵架，說：“那個大老婆有那麼多鑽石，為什麼我沒有呢？”讓他們早也吵，晚也吵，永遠不得安寧啊！’
自己享受不到，也不讓別人享受；自己沒有，也不讓別人有；自己不好，也不讓別人好。這種同歸於盡的心理，不是病態是什麼？
(三)磨人為樂的心理病態
有些人，以折磨別人為樂，越是讓你為難，讓你痛苦，他越覺得得意。比方說：有一位從美國南加州大學回國的教授，到戶政機關辦土地手續，他一大早從高雄趕到屏東，承辦員說：‘這要驗戶口名簿，戶口名簿呢？’喲！對了！懊帶戶口名簿。他急急坐車趕回去拿，一個多小時以後滿頭大汗趕回來，承辦員慢吞吞看著戶口名簿，說：‘請出示身份證 。’喲！身份證 也要？怎麼不早講呢？這位教授看看表，快中午了，只好先打長途電話向學校請假調課，再坐車回去拿，等到下午拿回來，以為總可以辦成了，想不到承辦員又問：‘咦！你戶長怎麼沒有印監證明？這不行！’這位教授一次跑、二次跑、三次跑，跑得頭昏腦脹，承辦員卻顯得洋洋得意，這就是“磨人為快樂之本”的病態心理。
(四)損人為己的心理病態
有些人不肯捨己為公，不參與公共建設，比如說：大家做好事開路，他那一小塊地堵住了，怎麼說都不肯捐出來；政府要蓋一棟公益大樓，偏偏被一小塊畸零地切割了，地主硬說那塊三坪大小的地是麒麟地，絕不肯合建。只顧自己利益，不顧大眾利益，這就是損人為己。
過去有一位信徒，買了一尊白瓷觀音，非常莊嚴，非常美麗。有人提醒他：佛菩薩的像一定要拿到寺廟裡去開光，然後借那個寺廟的菩薩分光、分香，帶回去供奉才會靈驗。他想想不錯，就把那尊白瓷觀音供在寺廟壇上，點起香，要來拜拜分光；可是那支香點燃後，風老是把它吹向旁邊的菩薩，這個信徒一看，不行啊！他想：我的菩薩聞不到香，怎麼行呢！噢！有個辦法－－他就把那個香團 掛在菩薩鼻子下面，把香圍住了，專讓他的菩薩來聞。本來又美麗又莊嚴的白瓷觀音像，就這樣一薰，變成一座黑鼻子觀音了，這就是一種損人利己的病態。
我們到寺廟去禮佛，有時候帶了些鮮花、水果、餅乾等供品，來到壇前一看，啊！佛祖前面已經擺滿了別人的供品，你想想：不行啊！就把別人的擺到一旁，把你的擺在正中間。這樣的做法，佛菩薩會喜歡嗎？還有人到寺廟去誦經、超度，立了個牌位供在那裡，隔天一看，啊！別人的供品擺了一大堆，擺過界了，你馬上心裡不高興：“怎麼可以把你的供品擺在我供的牌位前面呢？”就把他的再挪回去，這樣的做法，佛菩薩會喜歡嗎？其實呢，供養諸佛菩薩，都在虔誠一念上，只要你心到，放在哪裡裡都一樣。分別你我，爭位搶置，不但不是佛教徒應有的做法，而且是一種既損人也不利己的病態。
這些損人不利己的病態，應該如何治療呢？我提出四個對治的方法：
１.與人為善：給人方便，就是給自己方便；只要能利益你的事業，利益你的前途，只要能助你向善向上，幫助你的進步，我就助你一臂之力。
２.和人隨喜：給人歡喜，就是給自己歡喜。有時候嘴上說兩句好話，做隨口的歡喜；幫別人做一點事，指點一條路，就是隨手的歡喜；別人做好事，做功德，我沒有力量做，沒有關係，我跟你微笑，引你歡喜，用微笑來隨喜；甚至於口不會說，臉不會笑，但是看到你做好事，我打心底喜歡，都是隨喜的歡喜！有人說：我們信佛教的人，到寺廟裡拜拜，又要做功德，又要添油香，又要出錢出力，信佛不容易呵！這種想法錯了！我認為一個佛教徒，出錢是最低的程度，比出錢高一點的是出力，比出力再高一點是出好話、出好口、出好心－－你個個都來出錢，要那麼多錢做什麼？你個個都來出力，哪裡有那麼多事情需要你的力氣？你出好話，不怕多；出好話之外，出好心，這個功德就大了。別人做佛事添油香，我雖然沒有錢沒有力，但我心裡虔敬歡喜，真誠護持，這個功德，跟出錢出力一樣大，甚至比出錢出力更大，因為在佛教裡面，心力比金錢力氣還要大。
３.凡事隨緣：凡事隨緣，自然更得人緣。所謂“欲學佛道，先結人緣”，結緣是為自己學佛舖路，是給自己方便。你處處結緣，時時隨喜，你不求安樂，安樂自然會跟隨你。《華嚴經》中曾有“普賢十大行願”，其中第五種廣大行願，就是隨喜功德。
４.遇事服務：遇事服務，自然就得到多助。我為你服務，消除三劫以來諸煩惱；我為你服務，消除貢高我慢的驕心；我為你服務，斷離一切利養名聞；我為你服務，不分別內外法，不動受想行識；我為你服務，給你歡喜，給你快樂，這不是菩薩道嗎？
所以說：損人利己的心理病態，源自心之貪慾、虛妄分別，源自心之顛倒想，心之欺瞞念。心病還需心藥醫，只要堅持“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的道念，日修月省，自然能斷貪瞋癡，洗滌心垢，成大自在。南嶽慧思禪師有一首偈：“道源不遠，性海非遙，但向己求，莫從他覓”，就是對治心理病態的基本法門。
二．信壞不信好的病態與療法
人類有個愚癡的劣根性：凡事相信壞的，不相信好的。比方說：謠傳某個女人不規矩，紅杏出牆，跟某個男子私通，噢，大家馬上就相信了；如果你說某個女人三貞九烈，怎麼好，怎麼規矩，大家會將信將疑：‘真的這樣嗎？’不敢相信。我們去找醫生看病，醫生一檢查，說：‘咦，你沒有病啊！’你就想：‘嘿！這個醫生不高明，怎麼會沒有病？我明明這裡痛，算了！換一家看！’換了一家檢查，醫生說：‘哎喲！不得了，這個病嚴重了！要住院治療啊！’你就相信了。醫生給你藥吃，不花錢的藥，太便宜的藥，你認為沒有價值：‘這麼便宜，哪裡裡有用！’藥越貴，你越認為有用：‘噢！兩萬元的藥哦！不好才怪！’，這就是信壞不信好的病態。
我們常說：“好事不出門，壞事傳千里。”報紙上報導警察搶劫了，噢！大新聞；和尚殺人了，啊！大新聞。為什麼是大新聞呢？因為狗咬人很平常，不是新聞，人咬狗才是新聞，越不平常，越聳人聽聞。像我在佛光山，多少年來，常常有人問：‘您有什麼困難嗎？’照理說，今天我們有大有為的政府，社會有這樣多的善良人士，我們好好的廣結善緣、弘揚佛法，實在沒有什麼麻煩的事，但是，就有一些別有用心的人，向政府一次一次地投書，一次一次地檢舉，蓄意打擊佛光山。他說佛光山建了那麼多寺院，錢是從哪裡裡來的呢？那些錢都是XXX幫助的－－這種話傷害到我沒關係，但是，佛光山是二十萬信徒點點滴滴捐獻建成的，他把二十多萬信徒的功德金，捏造成XXX的錢，傷害了二十多萬信徒虔誠護法的心，我覺得對不起信徒。現在政府不准民間私藏槍械，因為槍械會擾亂社會秩序，佛光山是純粹的佛教道場，竟然有人檢舉佛光山藏槍兩百多枝，這真是大笑話！佛光山連兩百條棍子都沒有，不要說兩百枝槍了；佛光山燒飯都用瓦斯，兩百根木柴都沒地方堆，兩百枝槍械藏在哪裡？難道我還會使妖魔法術，把兩百枝槍吸藏在肚子裡啊？
還有人批評我：‘佛光山星雲大師是政治和尚！’各位：我在高雄住了三十多年了，我參加過哪裡些政治活動？我建設佛光山，從民國五十六年開山，就申請寺廟登記了，一直到六十六年才申請到，前後耗了十一年才把這個小手續辦成。我一次一次失敗，沒有關係；有人建議我：‘哎啊！這個簡單嘛！您只要撥個電話，找一位長官幫忙就行了！’但是我不要。為什麼？我說：‘只要我不死，我當和尚可是一輩子的，總有一天會辦成！’
有的信徒建議我：‘佛光山可以向政府申請補助費，裝路燈呀，蓋廁所呀，何必自己出錢！’我一概沒有拜託政府給我補助，為什麼？我們佛教為國祈福，為社會弘法，有成千上萬的廣大信徒支援我們，我還向政府開口要什麼錢？像我在高雄三十多年了，除了高雄市政府請我去講演過一次以外，我都沒有跑過高雄市政府，這是政治和尚的做法嗎？
講到這裡，我想起我們的教主釋迦牟尼佛，當初也有和一些國王來往，如：波斯匿王、頻婆娑羅王，都是佛陀的弟子，我們能稱為政治佛陀嗎？玄奘大師、鳩摩羅什大師為了使佛經廣為流傳，也都曾在皇宮裡翻譯經典，他們都是政治和尚嗎？我們佛光山的法師，有時候遇到選舉了，收到投票通知單，當然要去投票。為什麼？因為我們繳稅，我們愛國，我們要選賢與能，盡柄民的權利與義務；噢！去投票，被照了相，就被渲染成“和尚投票，和尚參與政治”了，投投票就是政治和尚嗎？當國內外的政要、名人仰慕佛光山，遠道前來參觀訪問時，我們不能不接待，一盡地主之誼，新聞傳播出去，我就變成政治和尚了。那麼，我們接待核能專家，照一張相，我是不是會成為“核能和尚”？我接待一批醫學人士，消息傳開，是不是又叫我“醫學和尚”？我們上個月曾接待幾位美國太空人，我算不算“太空和尚”？
這種信壞不信好的病態，流行起來很可怕！像佛光山下有一位六十幾歲的老婆婆，從開山以來，一直不停的要見我，為什麼？她說她和我是七世的夫妻。有一天，她又帶來了兩位非常年輕英俊的青年上山，看我出現了，立刻拉著這兩位青年攔住我，說：‘快跪下！這是你們的爸爸！’那兩位青年很尷尬，很為難，拗不過老婆婆又逼又拉的，只好勉強跪下來，喊我：‘爸爸！’大家看：我像是做爸爸的人嗎？不知情的人看到了，還以為我在外面養了兒子，現在回來認爸爸了，認祖歸宗了。我是一個出家人，原不在乎惡人的千般譭謗，但是有些報紙雜誌不顧新聞道德，用譁眾取寵 的手段來增加銷路，顛倒是非，混淆黑白，迎合社會信壞不信好的病態，間接破壞佛教的聲譽，因果昭彰，這是會有報應的！
我們佛教徒如果沒有堅定的正信，存了信壞不信好的心理，一碰到流言蜚語，也會被染污－－像我們有一位信徒常常做功德，捐錢給佛光山，忽然不出錢了，為什麼？因為他在屏東，聽一個女人說我要討她做第五個姨太太，他就想：“星雲大師既然要討姨太太，我何必再護持他？”有信徒跟我說：‘這件事很嚴重，那個女人不是外人，就是你們佛光山的人！’我不相信，說：‘真的有這回事嗎？她在佛光山哪裡裡做過事？’信徒說：‘她說她是大慈育幼院的老師。’好！這就很好查了！育幼院一查，原來是有一個屏東來的女子，在育幼院服務過一個月，因為她神經不大正常，院方怕影響育幼院的兒童，就請她回去了。她長得什麼樣子，我看都沒看過；姓什麼名字，我聽都沒聽過，連她的高矮胖瘦全不知道。但是她回屏東，逢人就說是星雲大師要討她做第五姨太太，她很光彩啊！我呢？我自從十三歲剃度出家，修習 佛法到現在，已經做了四十六年的持戒和尚了，四十六年來四大空空，我都不知道什麼時候有了四個姨太太？我可以告訴各位：不管什麼人造謠，不管什麼誣蔑，老婆怎麼多，兒子怎麼多，統統不要緊－－我經常想：天下的長輩都是我的父母，天下的晚輩都是我的兒女，天下人都與我自家一般，我只願普天成佛與成祖。我出家四十多年，就是為國家社會奉獻，為佛教與大眾捨身捨命，“來為眾生來，去為眾生去”，這是我一直在做的。如果說，我為國家社會建設的一面，人家不相信；我為佛教和大眾捨身的努力，幾本雜誌，幾句謠言，就能破壞、否定，這不是我個人的悲哀，這是我們中國的悲哀了！
對於這種信壞不信好的療法，我也提出四種藥方，希望今後大家能夠做到：
１.往好處想：好與壞，並不是絕對的好壞，是立場不同、觀念不同，所引出來的歧異。比方說：天上的月亮出來了，花前月下的情侶覺得很美，很高興，但是小偷就覺得討厭，嫌它太亮了，這是立場不同。這個講台佈置了這麼多花，這麼多襯景，大家覺得怎麼樣？噢！那位先生說很莊嚴，這位小姐說有些擁擠，你們看，大家觀念不同。下雨了，坐在車裡的人覺得雨景很美，路上淋雨的人卻在抱怨；走進魚市場，有人覺得腥臭撲鼻，有人卻越聞越香呢？你說這個女孩不美麗，很難看，情人 眼裡出西施，她男朋友卻覺得比林青霞還美呢！對於任何人事，往好處想和往壞處想，可以差個天與地。
過去有一宗無德禪師的公案，是說三個信徒活得痛苦，就向無德禪師求快樂法門，禪師問他們：‘你們想得到什麼才會快樂呢？’
甲信徒說：‘我如果有錢，我就快樂了！’
乙信徒說：‘只有愛情才會讓我快樂。’
丙信徒想了想：‘名譽！我要有名譽才快樂！’
無德禪師微笑問道：‘你們有了金錢、愛情和名譽以後，煩惱憂慮會不會隨之而來呢？’
三個信徒一驚，相顧失色，答不出話來。
無德禪師哈哈一笑，開示說：‘金錢要佈施才有快樂，愛情要肯奉獻才能快樂，名譽要用來服務大眾，才會覺得快樂。你們為什麼不往好處去想，只往壞處想呢？’
觀念一改變，“煩惱海中為雨露，無明山上作雲雷”，因緣果報就不同了。所以，我們看這個世界要從好處去看，你這個唯識的心，可以把大地山河變成淨土！用聖人的眼光來看，滿眼都是聖人；用小人的心理來想，個個都是壞人。
２.往遠處看：人，往往短視近利，只顧眼前，不顧將來，只見實惠，不見因果。買了一部汽車，就珍愛如寶，看得比自己還重，死了又帶不去；為了陞官發財，不惜日夜酒食酬酢，弄壞了身體，得到的不過是虛名與泡影，有什麼價值呢？過去，唐肅宗曾經向南陽慧忠國師請求開示，說了半天，禪師看都不看他一眼，肅宗很生氣，就詰問：‘我是堂堂的大唐皇帝，你居然不看我一眼？’
慧忠國師反問：‘皇上可曾看到虛空？’
肅宗抬手向空中一拂，說：‘這不是！’
國師頷首：‘請問皇上，虛空可曾對你眨過眼？’
很多事，往遠處看，都是一片虛空。看穿了，看透了，好壞的分野比較正確，也不會盲目的信壞不信好了。
３.往真處察：什麼是真的、假的？什麼是好的、壞的？我們不要隨便相信流言，要使是非止於智者。我對於人我是非，一向有個處理的方法，就是：不聽是非，不傳是非，不說是非，是是非非奈我何！我們要有自主的生活，不要被人牽著鼻子走，人家說好壞，我也說好壞，這是一種病態。
４.往同處解：遇到事情，盡可能設身處地，去想一想；推己及人，去想一想。因為道理不是一面的，是彼此的，大家互相認為對的才是有理。如果將心比心，先站在別人的立場去著想，就可以有相同的解釋：“這件事，換了是我，我會怎樣？”“如果我是他，是不是也這樣？”這一想，很多好壞都可以坦然接受了。
我們要努力做一個信好不信壞的人，天堂地獄的移轉，都在這一念之間！
三．畏果不畏因的病態與療法
我們常常聽人說：‘我什麼都不怕！’在佛教裡面，“菩薩畏因，眾生畏果”。你可以天不怕，地不怕，但因果不能不怕。一般人畏果不畏因，一方面由於因是隱微不可見的，一方面也由於“不見棺材不掉淚”的病態心理作祟。像監獄裡的犯人，十有九個在案發前肆無忌憚，想：“逍遙法外的罪犯那麼多，不見得就我倒霉，正好在做案時被逮到吧！”噢，事後被捕了，才悔不當初，有什麼用？
有一次，我在車站等車，看到一位老太太在嚼巧克力，聽到她和小孫子的對話：
‘奶奶，不可吃太多！’
‘不怕！我有金十字胃腸藥！’
‘奶奶，如果吃壞了胃，治不好呢？’
‘不會啦！才這麼一盒，不會的啦！’
‘可是，奶奶，您天天都吃，已經吃了不少了。’
‘沒關係啦！吃糖的人那麼多，不一定就我生病啊！’
大家想一想：這種觀念對不對呢？
過去，捨衛國有一個大財主，名叫提婆，愛財如命，不但多方聚斂，而且連一件極小的公益都不肯做，家藏八萬餘斤黃金，日常生活卻過得和窮人一樣，人們對他的印象壞極了！他一死，沒有子孫繼承，依照法律，財產全歸國有，這下子人心大樂，不免議論紛紛。捨衛國的波斯匿王覺得疑惑，就去請教佛陀：
‘佛陀！像提婆這樣慳吝的人，為什麼他今生會這麼富有呢？’
佛陀微笑回答：‘大王！這是業報，是有前因的－－提婆在過去世中，曾供養過一位辟支佛，種了不少善根，所以感到多生多世的福報。今生的富貴，是他最後一次余福了！’
波斯匿王追問：‘他今生雖未行善事，但也未造惡業，在他生死相續的來生，能不能也像今生的大富呢？’
佛陀搖搖頭：‘不可能了！他的余福已享盡，今生又沒有佈施種福，絕不會再享受福報了！’
這就是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。我們不要以為因緣無影無形，隱而不顯，就忽略了業報。畏果不畏因的心理，實在是一種病態。
對於這種病態心理，我們要如何防範治療，弭患於無形呢？我想，可以有四種方法：
１.諸惡無染：須知小罅可以潰堤，微隙可以傷誼，防微杜漸，始能弭患。我們要有一種戒律心，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。對五欲不貪不拒，對六塵不染不著，遠離一切惡因惡緣。
２.諸行無私：一切行為，不自私，不自利，可以避免很多因果的障漏，曹山和尚說：“出語須教燒不著，潛行須與古人同”，就是一種對世間不厭不求的態度。
３.諸心無住：很多信徒入佛門，是為了生脫死而來，但是在修行的過程中，卻不能真正斷滅人我，勘破生死，結果徒然虛有其表。經典梵唄朗朗上口，道理能講一大堆，真正的思想卻不通，持戒也不嚴，《金剛經》云：“應無所住而生其心”，就是說：“了知無心處，自然能得度”，我們要以菩提心來長養慧命，慧命有了，自然知道畏因畏果。
４.諸情無執：人是感情的動物，常常因為一時的感情起伏，就種下因緣，貽禍半世，像韋應物的詩：“水性自雲靜，石中本無聲；如何兩相激，雷轉空山驚。”感情太濃，風波多；感情太淡，還是有風波。最好不執不捨，用中道的智能來調御，能“照見五蘊皆空”，才能“免一切苦厄”，度越感情因果的險惡風濤呀！
因果，不僅是觀念上的通透，更要靠行為的印證。沒有造惡因，就沒有惡報，我們要多多行善積德，畏果亦畏因！
四．信假不信真的病態與療法
世間各種事物，多為表相，似真實假，一般人參不透，常常誤以為真。各位請看：講台上的這盆花，很鮮艷，很漂亮，可是明天凋謝了，就是一堆枯枝爛葉，它真正的本質才會出現。現在看不出，想不到，你如果跟別人說：‘不要相信你的眼睛，這些鮮花不過是一堆爛枝葉！’噢，他信不信？
一般信假不信真的病態，至少有六種：
１.相信五欲六塵，不相信真如涅槃：比方說，有些人認為：世間五欲六塵這種快樂是真的，認為財、色、名、食、睡啊，色、聲、香、味、觸啊這些東西好重要呀！我們有了它就好快樂呀！對於真正重要真正快樂的真如涅槃，他反而不相信。釋迦牟尼佛最初成道時，第一個念頭，想到的是什麼？就是不要弘揚佛法，要證入涅槃！他說：‘我所證悟的道理，與世間所想的、所要的恰恰相反。世人所沉迷的快樂，我看來是苦的根源；世人求取的五欲六塵，我認為都是假的；我印證的真如自性，是世間唯一的真理，人們又不相信！’我們要清楚明白的活，知道五欲六塵是會迷惑我們、欺騙我們的，不要再被它矇蔽，不要陷入貪瞋癡的苦海裡，到最後一無所得。真正的真如涅槃，就是剛才說的自己的心，才是我們的，我們要知道寶貝它。
２.相信地理風水，不相信自心功德：人類心理上有個缺陷，有個病態：對於我們所不知的未來，常常盲目臆測，迷而信之，容易被神權控制。比方說：看風水地理的人斷言：你的房子方向不正，對子孫不好，噢，誰願意對子孫不好呢？於是改造門，改造牆，弄得雞犬不寧。高雄市的道路都有都市計劃，這排房子，統統是面南的方向，那條街屋，統統是向東建，這排房子有人賺錢有人賠本，那條路有人陞官有人倒霉，不能怪風水，要看自己的經營方法好不好。看生辰八字、擇日結婚的男女，有的婚姻幸福，有的不幸破裂，也不能怪八字作祟，找借口推卸責任。我的意思：不要盲目相信地理風水，真正的地理風水在哪裡？在我們的心裡！“日日是好日，處處是好地”，只要你的心好，什麼都是好。
我自從建了佛光山以後，很多信徒誤會星雲大師很會看風水，很會看地理，都來找我去看風水時辰，甚至找我替他看相，替他算命。我一再告訴他們我不會，他們都不相信。後來實在被纏得沒有辦法了，要我看結婚的日期，好！都準備好了嗎？就下個星期天不錯。到了那一天，很多人家就嫁女兒娶媳婦，車來車往，好不熱鬧，他就說：‘大師好準 啊！看這日子多好呀！’各位想想：我明明不會看風水地理，不會擇日命名，我說真話，他不相信，一定要我說假話，這是什麼心理呢？
真正的地理風水，是自己這個人－－你覺得怎麼樣好，那一個時辰好，哪裡一個地方好，哪裡就是好，因為自心功德是大於一切的。
３.相信吃喝嫖賭，不相信清淨守道：我從小出家，過去常有人對我說：‘唉呀，好可惜喔！這麼年輕就出家了！’我問他們何可惜之有？他們說：‘唉呀，又不能吃魚吃肉啊，又不能談情說愛啊，又不能娶妻生子啊，好可惜啊！’我請問各位：吃喝玩樂的日子有什麼好？大限一到，萬事成空；他們不出家，在塵世間過貪瞋癡的生活，日日勞心傷形，日日愛染執迷，這才可惜了！
４.相信金錢權勢，不相信真理法財：近世社會風俗奢糜，重物質，輕精神，金錢權勢的力量有時比真理法財大。五年前，我到電視公司講演，錄像都錄好了，他不准播出，說和尚不能上電視；我說：‘電視上不是常常都有和尚出現嗎？’那個總經理跟我說：‘那是演員扮的假和尚，真和尚不行！’這不就是信假不信真嗎？經過五年的努力，情況好轉了，教育部頒給我一幀社教建設的獎狀，新聞局給我們的電視弘法一座金鐘獎，電視公司更主動邀請我從下個月開始，每星期上電視講《六祖壇經》。過去我們上電視講一次，不但要付十三萬，還要再替電視公司找二十萬的廣告，才能播出一次；四、五年來，除了信徒贊助外，佛光山總共花了五千萬元做電視弘法，我們只希望有更多的人蒙受佛法薰沐，傳佈佛陀的智能。
５.相信健康力量，不相信生命無常：現在很多人喜歡抽洋菸、喝洋酒，顯示自己有身份地位，人家勸他：‘哎，這對健康不好呀！’他說：‘怕什麼！我健康 的很！’。有些人奮鬥了大半生，年紀大了，正該含飴弄孫，他偏偏不肯，還要再多賺錢，多過“權威人士”的癮。你勸他：‘生死無常，回頭是岸！’他說：‘沒關係，我還可以活二十年！’像這樣，只相信健康力量，而看不透生死無常，真是傻！
６.相信人我是非，不相信無爭平等：很多人只相信口舌傳言，不相信心靈善良。明明你很瞭解這個人，知道他善良，可是別人一造謠：‘喂，他說你沒有他好，說你小氣，說你壞！’你就相信了。我們如果相信無爭平等，拒絕人我是非，這個世界會清涼很多！
對於這些信假不信真的病態，我也提出四個方法來，因為道理較深，今天時間不夠，只能簡略說明：
１.用正見來認識好壞：不要用私見、妄見、邪見去判斷好壞。
２.用般若來判斷真假：般若智能，可以燭照一切真假善惡，所謂“黎山萬疊波千頃，心境孤圓月一輪”，就是說明：盡避世間千煩萬惱，真真假假，只要以般若映照，自然心月孤明。
３.用法印抉擇是非：真正體驗“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”三法印的人，必不會困於是非黑白。
４.用空理體會有無：必須用空理才能知道真相、假相，《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”我們的真如自性，等於虛空無相，也是無所不相，所謂“本來性即空虛是，自障塵因聞見多”。所以我們以後就是要信真，不要信假！
南嶽懷讓禪師曾經考問石頭希遷，一問一答間，正好清楚凸顯出了心理的病態與療法：
‘如何才算是真正的解脫？’
‘誰綁住了你!?’
‘什麼是真正的淨土？’
‘誰污染了你!?’
‘什麼才是真正的涅槃？’
‘誰把生死給了你!?’
各位回去以後，請認真想一想：什麼束縛了你的心？什麼污染了你的心？你為什麼生？又為什麼死？
謝謝各位護法的護持，我祈願大家靈台清明，無癡無瞋！