各位法師、各位大德、各位護法居士們：
今天是我們在這裡講演佛學的第三天，也就是這次佛學演講會的最後一天。第一天所講的是：“從現實的世界說到佛教理想的世界”，第二天講的是：“從入世的生活說到佛教出世的生活”。我們現在理想的世界已經有了，出世的生活也有了，所缺少的就是修持和實踐，所以今天為各位講的是：“從古德的行誼說到今日吾人修持的態度”。
古德的行誼是怎麼樣的情況呢？我現在先舉幾個大德的行誼，來做我們的榜樣。
一．從清高樸素看古德的行誼
提起了有修行的高僧大德，我們首先想起他們清高的人格，他們樸素的行誼。南北朝的僧稠大師，有一天，齊國的文宣帝特地來拜訪他，他卻坐著不肯到門外迎接，弟子們就對他說：“今天來的是皇帝，請師父屈駕到門外去迎接一下吧！”僧稠大師仍然坐著，連動都不動一下，齊文宣帝並不因此而責怪僧稠大師。
皇帝走了以後，僧稠大師說：“告訴你們，並不是我喜歡在皇帝面前擺架子，不去迎接他，因為過去在佛陀時代，有一位賓頭盧頗羅墮尊者，就因為到門外七步去迎接優填王，致使優填王失國七年，才又恢復王位。我身為人天師範，我不願出去迎接齊文宣帝而使他損了福德，我坐在這裡，祈求他國基鞏固，對他已經是太尊敬了！”
現在的泰國，不管你身份如何，只要出家披上袈裟，雖是國王將相，也要對你頂禮致敬；同樣的，假如地位尊貴如僧皇的出家人，只要脫去袈裟，也就跟平民一樣了。
從僧稠大師不迎接帝王的事跡，及佛教國家信徒恭敬三寶的行為看來，我們在家學佛的居士，也就不必要求出家人對我們的禮敬了！
住在趙州的從諗禪師，有一天趙王來拜訪他，走到他的床 前，他仍不起床 ，就睡在床 上說：“我因為出家吃素，營養不好，而且年紀又老了，沒有氣力起來迎接你，非常抱歉。”趙王一聽，不但沒有生氣，反而對他更生起恭敬的心，回去以後，命令手下將軍備辦非常厚重的禮物，送去供養從諗禪師。
將軍到時，禪師立即走到門外去迎接他。將軍去了以後，門下弟子們覺得很奇怪，就請問師父說：“先前帝王拜訪時，師父不下床 ，現在一位將軍來了，師父卻反而到門口迎接他，跟他講話，這不是輕重顛倒嗎？”禪師回答說：“對上等的人來見我，我就睡在床 上來迎接他，我要以本來面目對他；對中等人我就坐在客堂和他見面；對下等人我就走到門外去迎接他，因為我要用世俗人的禮貌去對他。”
隋朝的道悅禪師，因為朱粲造反，他洗劫寺廟以後，不知前面路途如何走法，要求道悅禪師帶路，道悅禪師坐著不動，朱粲怒斥說：“怎麼不走？”回答說：“我是比丘，不是帶路的人。”朱粲說：“你是比丘，好！”說著就把手上大刀按在禪師的脖子上，繼續說：“你要頭嗎？”道悅禪師說：“頭可以不要，但是腳跟是我的根本，我不能改變我的根本。”
像從諗禪師不迎帝王，道悅禪師不為叛賊引路，這不是說明僧寶僧格的高尚嗎？
明朝的憨山大師，十二歲出家，十九歲受戒，受戒以後，背上生了嚴重的瘡，醫生束手無策，只好求助於三寶，心中對著佛陀發願，要虔誦《華嚴經》十部，希望懺悔業障，願發了以後，不可思議，背上的瘡不藥而癒了。背痛好了以後，大概有一個月的時間，覺得很奇怪，每天的生活，好像夢遊一樣，對世間的種種榮辱毀譽，都不放在心上，甚至在街上，眼睛瞪得大大的，也看不到人，也看不到房子，這個時候，他的心，已經棲息於另外一個世界了。
憨山大師本是住在江 南，氣候溫 和，他感到在這樣的環境修行，不容易刻苦自勵，因此，他想到北方寒冷的氣候去磨煉自己。到了北方，天氣嚴寒，單薄的衣服難以支持，北方的人見到他心生不忍，就說：“這個和尚好可憐啊！只有這件單薄的衣服，窮得這樣子。”憨山大師聽了就說：“不可以把我看成那麼貧窮，我有三衣一缽，就足以抵過萬鐘的富貴。”
古德們視榮華富貴如過眼雲煙，因此，我們能對物質減少一分，我們的人格就能升高一分；我們對世間的情念減少一分，我們的道念就能增加一分。
二．從忍讓謙虛看古德的行誼
有一位白隱禪師，非常有德行，門徒也很多，距離他的寺院不遠，有一個開布店的人家，生一女兒，他們全家都是白隱禪師的信徒。可是這位女兒卻和一位行為不很正當的年輕人，發生了男女曖昧 的關係，還沒有出嫁就要做媽媽，實在很沒有面子，做父親的就一再逼問女兒，到底是和誰造的孽？女兒深怕一講出來，他的男朋友會被父親打死，所以一直不講，但在經不起父親的逼問之下，她忽然念頭一動，爸爸是最相信白隱禪師的，因此就說：“爸爸！我肚子裡的小孩是跟白隱禪師有的。”爸爸一聽到女兒的話，整個人就像天崩地裂一般，萬料不到竟有這樣的事，雖然是最敬重的白隱禪師，也是怒氣沖沖的拿著木棒，找到白隱禪師，不由分說的痛打一頓，被打得莫名其妙的白隱禪師說：“什麼事啊？什麼事啊？”
“你這個壞傢伙，你和我女兒的事，你都還不知道嗎？”
“我和你的女兒什麼事啊？”
“哼！你還耍賴！”說著，對著白隱禪師又是一頓毒打。
白隱禪師也覺得不太對勁，但仔細一想對方的話，也就明白一些端倪了，他想，這個時候辯論也沒有用，而且又是關係著一個女孩子的名節，唉！算了，算了！
到了小孩呱呱落地以後，女兒的父親，就把小孩抱到寺院一摜，丟給白隱禪師說：“這就是你的孽種，交 還給你！”白隱禪師趕快把小孩抱起來。
從此白隱禪師就做了這小孩的褓姆，天天帶著小孩化緣奶汁，到處遭受辱罵與恥笑：“這個壞和尚啊！”“這個不正經的和尚啊！”甚至被打，但是白隱禪師不論受到如何糟蹋，仍然希望把這小孩帶大。
在這以前，小姐的男朋友早已嚇得逃跑到他鄉外地去了，過了好幾年，回來找到了小姐，就問起過去的事兒現在怎麼樣了？小姐說：“你這個沒心肝的人，你走了，丟下了我，我沒有辦法，只好說這個小孩是跟白隱禪師有的。”
年輕人一聽馬上說：“你怎麼可以誣蔑禪師呢？他也是我的師父。唉！我們真是罪過罪過！現在怎麼辦呢？”
小姐說：“我們只好趕快去向白隱禪師懺悔吧！”
經過女兒表明事實真相，小姐的父母親心裡感到無限的懊悔，立刻帶著全家大小，向白隱禪師陪罪懺悔，說明了小孩不是他的，而是女兒和另外那位青年的。
白隱禪師聽了以後，一點也沒有覺得委屈與生氣，只簡單的說：“噢！這小孩是你們的，那你們就抱回去吧！”
受侮辱、受委屈，一點也不辯論，這種忍辱，實在不容易，我們被人冤枉，受到委屈，沒有關係，時間會為我們洗清一切，任何人冤枉我、欺侮我，因果、佛菩薩不會冤枉我、欺侮我。
汐止彌勒內院，有一位肉身不壞的慈航菩薩。他在世時，有一次，親自為我說了一段他自己的故事，雖然事隔二十年，但我到現在一直記得很清楚。我們兩個人，吃過晚飯以後，在一棵樹下，他對我說：“你看，我這麼胖，肚子這麼大，人家都笑我像彌勒菩薩，但是我過去並不是這樣，身材很瘦，怎麼會胖起來的呢？
“有一年，我在福州參加傳戒的戒期，我當了執事，有一次上廁所去解手，匆忙之間，忘了帶衛生紙，但大陸 叢林的廁所很大，一個接著一個，我就對邊上的一個人說：“喂！你有沒有紙？”邊上那個人揚手遞過紙來，我順手一接，發覺竟是這個傢伙用過了的，害我捉了一手的大便，這也沒有話講，誰叫我不帶紙呢？
“後來戒期完了，我分了八十塊銀洋，放在包袱裡，準備搬家，剛好拿衛生紙給我的那個傢伙在那裡，他也要幫我搬，等搬好了行李以後，發覺銀洋少了很多，無可懷疑的，一定是這個傢伙動了手腳。在那個時候，銀洋的價值是很大的，但是我心裡想，錢用完了，還可以再得到，一個人的名節一旦毀了，就等於一生都完了，為了這一點，算了！算了！也就不再追究了，並且反過來再拿剩下來的幾個銀洋給他。後來這個人有了很多錢，買這個，買那個，別人就懷疑他的錢到底是從哪裡來的？但我一直都沒有道出這個底細，從此以後，我就一直胖起來了。”
忍耐，是一種陰德，可以增加福報。所以，假如有人欺侮你、冤枉你，你不但不必傷心，而且要感到歡喜，因為他為你送來了福德。
翻譯經典的鳩摩羅什大師，他最初跟隨蒲達多出家，也就是他學習 小乘佛法的師父，後來鳩摩羅什又學習 大乘佛法，蒲達多知道了以後，反拜他為師，成為大乘小乘互為師父的美談。
從古代大德他們的行誼，以真理為師，從不計較名位，這種忍讓，這種謙虛，多麼值得我們倣傚！
三．從處世泰然看古德的行誼
民國，有一位圓瑛法師講經非常有名。過去講經不像現在有講台、麥克風、寫黑板，是一種開大座的講法，講經開始，要有信徒代表迎請法師，講完經以後，維那師要說：“打引磬，送法師回寮！”等於國賓要離開時，放禮炮來送他一樣。有一次講經圓滿了，維那師有些緊張，原來是“打引磬，送法師回寮”，竟然呼成：“打法師，送引磬回寮！”圓瑛法師很了不起，他聽到了維那師這麼一喊，馬上回答說：“不用打，我自己回去！”一個大師他們處世泰然，不論好壞，總是一笑置之！
浮山法遠禪師到一個寺院裡去掛單。古代，凡是掛單，必須從苦行單做起，例如行堂、典座等。法遠禪師一進寺院，就請了典座（煮飯燒菜）的執事，平時寺裡飲食很差，好不容易有這麼一天，住持和尚不在寺中，法遠禪師就煮了一些麵食給大家吃，這一吃就吃出麻煩來了。
住持和尚一回來，開口就問：“是誰將我常住上的油面給大家吃啊？”法遠禪師認了，住持和尚說：“你怎麼可以隨便擅作主張，你要負責賠償！”結算一下，法遠禪師的三衣一缽變賣了錢都不夠還，住持和尚趕他走，法遠不走，住持又提水潑他，也不走，法遠禪師對著住持和尚說：“我千里迢迢，不辭辛勞，為的就是參學訪道，怎麼一桶冷水就要將我潑走呢？”
但住持和尚又不肯給他房間，他只好盤坐在大門口的走廊上過夜，半個月後，住持和尚看見了又說：“走廊也是我的地方，付我的房租錢！”這一下可不得了，舊賬未還，新債又來。
雖然是不盡人情的一再折磨一位參學者，但是後來接掌這個寺院住持和尚的，就是這一位法遠禪師。現在的人，都經不起人情冷暖的考驗，也經不起折磨考驗，所以從古代大德的行誼看來，我們知道，他們對世間好壞都能處之泰然，也因此才能成為一代大師。
四．從忠孝勇敢看古德的行誼
宋朝有一位道楷禪師，他的德行節操也是難能可貴，有一次，皇帝要賞賜紫袈裟給他，並封號為定照禪師，道楷因視功名富貴如浮雲，所以不肯接受。皇上再派開封府尹李孝壽說明皇上獎賞的意思，他仍然不肯接受。皇帝生氣了，派人去捉拿，嚴重處罰，使者知道道楷是很忠誠的人，藉故問說：“禪師身體有病吧？”道楷說：“沒有。”使者又說：“只要說有病，就可以不受處罰了！”道楷說：“我怎麼可以說身體不好來欺騙皇上，而希望獲免受罰呢？不可以的。”
對一般人來說，有皇帝要頒發獎賞給他，那真是求之不得的事，而道楷禪師卻保持著修道高操的風範，蓮池大師曾讚歎道楷禪師說：“榮及而辭，人所難也；辭而致罰，受罰而不欺，不曰難中之難乎！”他的清高，以及無欺的勇敢精神，真是令人敬佩不已！
晉朝法遇法師，事奉道安大師為師，是位大根器的人，有四百多人跟隨他學習 佛法，其中一位遊方僧喝酒，法遇知道以後，只加以處罰而沒有遷單開除，道安大師聽到這件事，認為犯了佛門嚴重的戒規，不嚴格執行戒法，如何領眾豎立法幢？所以立刻準備竹筒，內中裝一竹杖，派人送給法遇，法遇打開竹筒看見竹杖，知道是為了喝酒這件事，遠勞師父憂慮，心中慚愧萬分，馬上敲鐘集眾，供起香案，自己伏在地上，請維那師用竹杖鞭打，代替道安大師處罰自己訓眾不嚴的過錯。
這種事情，若是換了現代的年輕和尚，一定先打碎竹筒，折斷竹杖，然後就是：“哼！這個老傢伙，太愛管閒事了。”回想古代大德，他們那種尊師重道，孝敬師長，勇於認錯的態度，為我們所應學習 的地方。
唐朝貞觀初年，朝廷下令，凡是不經政府許可而私下度人出家者，判死刑。有許多私自剃度的和尚，就逃到法沖法師處避難，引起糧食缺乏，法沖就親自到縣府去，告訴縣官，如果要判死刑，我可以頂替眾人的罪，但若是能佈施道糧，一定會得到很大的福報。官府受到他的勇敢與大義所感動，冒犯法網周濟糧食給他。
為了個人的利益，容易生起勇氣；為大眾的利益，犧牲自己的生命，這種勇氣就會有所計較了，古代大德常常為了大眾的利益，為了佛法的延續，表現勇敢的精神，甚至犧牲生命都在所不惜。
看了古德們的行誼，接著就要談談我們應有的修持態度。在座諸位至少有數千人之多，當然你們有很多是信佛很久的老信徒，也有才入佛門不久的學者，現在把我個人一些想法貢獻給各位參考：
一．在觀念上應有的修持態度
在我個人修行或教學的體驗中，我認為觀念的正確與否，對一切修行或事業，是非常重要的。
正確的觀念，好比八正道中的正見，如果觀念不正，則無論信仰也好，求法也好，甚至做人處事，都會因為觀念不正確，而失之毫釐，差以千里。
我認為學佛修持，有四種觀念必須先要具備：
(一)佛教重於寺廟
當今不少佛教信徒只知道護持師父，不知道護持教團 ，就是知道護持寺院教團 ，也不知道護持佛教。
出家僧眾知道為寺院辛勞，但不知道為佛教奉獻。只要他們住的寺院信徒多，一切順利就算了，此外佛教與他們好像沒有什麼關係，所以，到處的寺院都有辦法，就是佛教會沒有辦法。
目前佛教中的寺院，有的非但對佛教提不出貢獻，反而成為復興佛教的累贅者也不在少數。現在是寺院靠佛教而存在，佛教並不能因寺院而有所興攏所以我認為我們應該先認識佛教比寺院重要。
(二)大眾重於自己
佛法是一個重視大眾的宗教，佛陀也常說大眾所在才是佛陀慧命所在之處。沒有大眾，就沒有佛國。經中告訴我們：“要學佛道，先結人緣。”這說明了佛教重視大眾的福利，不重視大眾，那一切就都不是佛法了。
大陸 上的叢林選任住持時，第一個條件就是看他有沒有供養心，有供養心的人，他才會注意大眾的利益。遺憾的是今日佛教信徒，只知道供養自己的皈依師父，不知道護持僧團 大眾；佛教僧眾只知道自己的擁有，不知道全佛教的前途。所以吾人今日學佛修持，應先具有的觀念是：大眾第一，自己第二！佛教第一，寺院第二！
(三)護法重於護人
今日佛教，護法的人少，護師的人多；護佛的人少，護神的人多；護教的人少，護人的人多；護道的人少，護情的人多。現在佛教到處都以人為中心，不以法為中心。佛法需要的，不易引起大家的注意；師父需要的，信徒們爭先恐後的護持。遺憾的是少數師父們不推動佛教的教育、佛教的文化、佛教的慈善事業等，師父需要的只是一個寺院的利益，甚至只要個人的利益。佛教的四依：依了義不依不了義，依智不依識，依義不依語，依法不依人，尤以依法不依人，為當前佛教徒在觀念上首應建立的修持態度。
(四)退讓重於爭取
佛法告訴我們凡事要忍辱，名利之前要退讓三分，不幸的是我們今天沒有學到佛法的退讓，仍然一如世法的爭取，甚至為了爭權奪利，不惜公堂相見。
我過去擔任一個縣的佛教支會理事長，那個縣裡，二十所佛教寺院，一半以上有產權糾紛，究其原因固然由於僧眾不注重法制權益登記，本省地方人士好管寺廟財產也是最大原因。退讓不夠，爭取獲得的東西，容易發生糾紛。有一首偈語說：“手把青秧插滿田，低頭便見水中天；六根清淨方為道，退步原來是向前。”低了頭，就能看見水中天；退了步，就能把秧插滿田，這實在是耐人尋味的話。
二．在生活上應有的修持態度
我們不以物質生活為滿足，要進一步探究精神的生活；我們不想以世樂為樂，一心希望以佛法為樂。所以在生活上我提出四點我們應有的修持態度：
(一)精神重於物質
不用說，佛教對現實生活中的物質享受，多少是有一些排斥的。這也並不是說全部離開物質，完全不重視衣食住行。物質生活是離開不了的，但是完全生活在物質裡，就會被物質所囚，所以我們要擴大精神領域，我們才能超越物質的生活。
已經學佛的人，仍然天天計較衣食的好壞，行住的講究，以物質為重的生活，怎能體會精神的世界呢？後唐的全付禪師，力辭朝廷頒賜的袈裟，使臣奉命再往，他仍推辭說：“吾非飾讓也，恐後人效吾而逞欲也。”佛教中的大德，精神世界富有了，就不再介意外境物質的有無了。像希遷禪師以石頭為家，像大梅禪師以松子為食，像高峰禪師冬夏一衲，像大隨禪師八十行腳，這些大德，不管肉體上怎麼困苦，物質上怎麼貧乏，他們仍然堅持精神勝過一切，這就是學佛修持的受用。
學佛修持，不是不要物質，主要的是做到精神重於物質，因為這樣才能在生活裡做自己的主人！
(二)修行重於言說
中國自明清以來，佛教徒們都非常理解佛法，談玄說妙，差不多都能把佛法說得頭頭是道。遺憾的是大都沒有實證的功夫。一個對於宗教沒有實際體驗的人，其言行難免不會走樣。比方說，念佛，你曾有過一心不亂的境界；參禪，你曾有過心境合一的時際；禮拜，你感到莊嚴的人格昇華；誦經，你對佛法有大信心，生大尊敬。除了這些形式的修持外，你對橫逆境界有大忍耐，不生退心；你對芸芸眾生，慈悲喜捨，毫不慳吝；在五欲之前，能去除貪念；在氣恨之時，能去除嗔心。可惜多少會講佛法的人，就是不能實踐佛法。說到一丈，不如行到一尺，佛法不是像哲學一般的供我們談論，主要的是在生活上表現出佛法的行持，這個行持是在行住坐臥之中，不在言說之間。
(三)不變重於隨緣
在佛教裡常聽到兩句話：“不變隨緣，隨緣不變”，不變宗旨而能隨緣行道，隨緣生活而能不變所宗，這實在是很好的修行。但是，不變的人養成墨守成規，增加我執法執，反而成為佛法復興的障礙；隨緣的人有了這美好的隨緣借口，甚至壞事做盡，他說這是隨緣。像隨緣俗化，隨緣墮落，不如還是堅持佛法的戒律，不變為好。
千餘年來，佛法太隨順世間，太肯隨緣了，到今日已成為社會化的佛法，可是我們所希望的是用佛法化導社會，不可為社會所化。佛法做人的基本五戒是不變的，佛法的四諦十二因緣是不變的，菩薩道的六度是不變的，慈悲心、菩提心是不變的。變，是把壞的變為好的，不是把好的變為壞的。我們佛教徒現在主要的課題，是把佛教的本來精神，本來面目，實現在人間社會，但我們不可忘記自己的立場，一味的隨緣，在隨緣中要不變所宗才是最重要的。
(四)法樂重於世樂
信佛學佛，不是為了受苦而來的，信佛學佛是為了追尋快樂而來的。我們千萬不要誤會，以為信佛學佛以後，佛教就要我們不要吃好的，不要穿好的，五欲不可貪，六塵不可染，進一步的還要行佈施，學忍辱，有人說如此一來不信佛不學佛還好，一信佛一學佛，反而太吃虧了。其實佛法不是叫我們不要快樂，佛法是重法樂不重世樂的，世間欲樂不去一分，佛法法樂就不能增加一分。世樂是短暫的，是染污的，信佛學佛的人不知道體證法樂，不知道從慈悲佈施、忍辱行道，以及各種修持法門中去體證快樂，實在是非常可惜的事。
在僧團 裡，多少出家學道的人，遠離故鄉，拋棄親人，過著簡單的雲水或茅蓬的生活，主要的原因正如經裡說：“吾有法樂，不樂世俗之樂。”不能獲得法樂而仍然喜歡世樂的人，他在佛法裡就不能生根，所謂成長那就更談不到了。
三．在世法上應有的修持態度
人生於世間，是不能離開世法的，就是佛法，也不能離開世法的，所謂“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。既然吾人修學佛法，又不能離開世法，那麼在世法裡我們應抱持何種的修持態度呢？茲提出四點略作說明：
(一)法情重於人情
世法是依人情的，但佛法是不依人情的，常聽人說：“佛教是不合人性的！”人情、人性佛法是當然不合的，因為超脫人情人 性後，才能有道情佛性的。
佛教中甚至有人廉價出賣佛法而遷就人情。一位有錢有勢的“護師”信徒，想要扶乩跳童，問他的皈依師父：“師父！我能扶乩嗎？”師父卻迎合說：“能扶！能扶！”另一個說：“師父！我生性歡喜吃牛肉、羊肉，可以嗎？”師父會立刻說：“可以！可以！可以方便！”
“寧教老僧墮地獄，不拿佛法作人情”，寧可窮死、餓死，寧可不建寺院，沒有信徒，也不可說出違背佛法的話，做出違背佛法的事。
唐朝的從諫大師，中年出家後就從未回家，過去俗家的孩子長大了，非常思念父親，希望能見父親一面，經過多方打聽，知道父親駐錫處，不畏千里跋涉，終於找到那個寺院，但因從小離開父親，不知父親的樣子，剛巧，一個大和尚開門出來，他問道：“請問大德！從諫師父何在？”“你找他做什麼？”“因為他是我的父親！”從諫大師用手一指東邊說：“在那邊！”孩子走後，從諫大師把門一關再也不開了。
學佛的人，如果每事都在人情裡周旋，當然就會離道很遠，唯有把佛法看得比人情還重，才能獲得佛法的利益！
(二)清淡重於攀緣
人情是很濃的，修道是很淡的，學佛修行的人，入門之時，先要學習 過清淡的生活。
物質生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比物質更寶貴的東西；人情生活缺乏，不要太放在心上，要在心上找尋比人情更重要的法情。
不能安於清淡，就不能與佛法相應。不錯，大乘佛法裡有多采多姿豐富的內容，例如菩薩戴的是寶冠，掛的是瓔珞，甚至佛界如琉璃世界、極樂世界那麼富有，那麼堂皇，但是那一切仍是從清淡中去莊嚴的。
現在的人歡喜學道，但又喜歡過世間攀緣的生活，可以說是極其矛盾的事！
(三)化他重於被化
出家弟子要化他，在家弟子也要化他。一般佛教徒以為只要我信佛皈依就好了，度眾的熱忱，總不如其他的外教。有一些佛弟子熱心化他，但由於自己所信所修不夠力量，不但不能化他，反而被他化去了。
有幾位青年佛弟子，最初看他們對佛法也極其虔誠，但當他們有了異性朋友，男女婚嫁以後，往往隨對方改信其他的異教去了。最初，也有一些道友提醒他，對方的信仰不同，或對方不夠宗教情操，他總辯白說：“我是在度他啊！”但到最後，反而被他度走了。所以，化他非常重要，但化他也要有化他的力量，化他的力量不夠，例如信心不夠，定力不夠，辯才不夠，慧解不夠，最好不要化他，免得被人化去了。
(四)有道重於有財
在世法上講，人生最要緊的是有錢，但在佛法上講，人生最重要的是有道。究竟是財重要呢？道重要呢？當然，在人間立場來講，財也重要，道也重要。佛教大眾如果沒有淨財，怎樣去養眾和度眾呢？怎樣去興教立業呢？佛教大眾如果沒有道行，怎樣去安身立命呢？怎樣去超然解脫呢？雖然財和道都重要，但比較起來，吾人學佛修持，仍然是有道重於有財。
目前，賺錢的人多，辦道的人少，因為現實的生活，錢比較重要。但是水、火、盜賊、貪官污吏、不肖子孫等五家共有的錢財，就算擁有它，也是煩惱重重，危險不已。財有用完的時候，道是受用不盡的。我個人很歡喜大家有錢，但我更希望大家有道。
四．在義理上應有的修持態度
吾人修持，應依法而修，聖言量就是我們修行的準則，所以學佛修行，必先通達佛法的基本義理，凡所修所行，如有佛法義理作為依據，則必定不會有什麼差錯。在無邊的佛法義理裡，我們應採取什麼修持態度呢？茲分四點作為說明：
(一)融通重於宗派
佛教裡有主張專宗修行一門深入的，專宗修行不錯，但不能有宗派的爭執。不管你是禪宗，他是淨土宗，我是天台宗，但大家所修所學的都是佛法，應互相尊敬，不要互相非難，我個人覺得佛法義理融通比佛法宗派對立要好。
有一段笑話說，有一個師父兩腿患了風濕病，就由兩個徒弟輪流按摩，大徒弟按摩左腿，小徒弟按摩右腿，每次輪到師兄按摩時，師父就讚美師弟的按摩技術，輪到師弟按摩時，師父又說師兄按摩得怎麼好，師兄弟二人每次聽了滿肚子不高興。有一天機會來了，師兄知道師弟外出不在寺中，就把他按摩的右腿打斷，讓他回來按摩不到，師父也不會稱讚他了；可是小師弟回來一看自己按摩的師父的右腿沒有了，心想一定是師兄搞的鬼，好，我也把你按摩的左腿打斷，看你以後怎樣按摩？
兩個徒弟為了互相嫉妒，逞一時之氣，師父的兩條腿沒有了，被害的不是徒弟而是師父。現在修學禪宗的就批評念佛的人靠他力沒有出息，修學淨土宗的人又譏嘲參禪的會走火入魔，各宗派為了自己的教派而歧視別人，但損失究竟是誰呢？還是釋迦牟尼佛，還是佛教啊！
經常有人問我是什麼宗派？我出家的師承是屬於臨濟宗的，但目前佛光山不屬某一宗派，假如有人一定要問什麼宗派，我們就說他是“釋迦宗”吧！我不忍心把佛法分割，我們應融通佛法作整體的發揚！
(二)實證重於慧解
修學佛法，是需要慧解的，不重慧解，盲修瞎練是非常危險的。但是光在慧解上著力，在修持實證上沒有功夫，所謂慧解也只是知識，和研究哲學差不多，不能獲得宗教裡的真正利益。
我所講的實證，並不是到死後才能得到的，我認為今天學佛修行，今天就能夠實證佛法。比方說，你今天知道學佛修行的人應有慈悲心，從現在開始就對人間展開無限的慈悲，不是立刻就能實證佛法了嗎？現在懂得忍辱的力量，對一切怨仇陷害都能以平等忍去對待，這不是即刻就能實證佛法了嗎？
我們既然信佛，又再發心修持，就要在生活裡每日受用佛法。例如嘴邊常掛著讚美別人的言詞，就是奉行佛法言語佈施；常體會出人我之間的因緣關係，就會悟出眾生原是一體不可分的；勤勞服務，看起來是為別人，其實是為自己的；感恩恭敬，看起來是對人的，其實是自己受益的。
學佛的人，能夠行解並重最好，否則，做個老實修行的人，千萬不可只有世智辯聰，與己無益，與人也無益。
(三)信仰重於懷疑
佛法有時候從信仰入門，有時候也從懷疑入門。禪宗教育初學者，常常教他們要提起疑情來，佛法是不怕懷疑的，但是真正佛法仍然是信仰的人容易得到。經中也說：“佛法大海，唯信能入。”又說：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”雖然佛法裡許多許多問題，並不阻擾你懷疑，但是在信仰上培養絕對的肯定，是契入佛門的重要問題。
佛陀的智慧深廣無邊，佛陀的說法也是深廣無邊，以一個淺知淺學的凡夫俗子，要對深廣無邊的佛法都能信受奉行，自然不是容易的事，但信仰而不懷疑，肯定一切而不否定一切，這是對佛法義理所應有的態度。
(四)普遍重於神聖
佛法義理，多少人都在有意無意間把它神秘化，例如說孕婦不能誦《金剛經》，家中死人或女人生產，佛像經書都不能給人看到，甚至有些寺廟，就是請購了《大藏經》，也說那是供養的不是給人閱讀的，佛經太神化了，這是佛法不能普及的原因。
我們尊重佛法經書，我們更要把佛法普遍化起來。文言體的佛經一般人不容易看懂，有心人想用白話重新譯經，維護傳統的固然要反對，即使看不懂文言體佛經的人也認為白話經文不夠莊嚴，不夠神聖！
佛法是破除文字障的，想不到文字倒反而障礙了佛法的普遍化。修學佛法，在義理上，我們固然要知道佛法是非常神聖的，但佛法普遍化更是我們的希望！
這三天來，我從世界說到生活，從生活說到修行，不知能不能對各位提供些許的貢獻。三天來，非常感謝各位，你們數千人不但冒著風雨來聽講，甚至有許多人站著沒有座位，有的就坐在過道上，實在說比我站在這裡還辛苦。風雨中的冷，冷在你們的身上，卻冷在我的心上；站在牆壁邊，酸在你們的腿上，卻酸在我的心上。總之，非常非常感謝各位，我祈求三寶加被你們大家，人人家庭美滿，福慧雙增！