各位法師、各位護法信徒：
感謝佛陀的慈悲，感謝各位法師的光臨，感謝各位護法居士在這樣一個風雨夜裡來聽我講“佛教對行為的看法”，我要先對大家護持佛法的行為表示致敬！
我們的行為，常常決定了一生的成敗。世間上的人，有的榮華富貴，有的貧苦潦倒，這是為什麼呢？有的人把它歸之於命運，其實這不完全是命運的關係，一個人的貧賤顯達，是依行為而決定的，行為有因果的關係，種什麼樣的因，就收什麼樣的果，這種因果循環相報可說毫釐不差，比電腦還要準確。所以有的人幸福快樂，有的人煩惱痛苦，有的人縱情 聲色，有的人怨天尤人；為善為惡，全在一念之間，一念迷就會造大孽因，一念覺也能登菩提岸。
台北有一位醫生，受邀請到英國倫敦參加一個醫學會議，他買好了飛機票，要先到香港轉機，航空公司都給他排好了機位，結果到時卻沒有去搭飛機，在桃園機場等著送行的朋友覺得奇怪，打電話也查不到人，為什麼呢？原來他在赴飛機場的路上遇到了車禍，看見一位少女受傷流血，情況危急，他善心一動，也顧不得趕飛機了，立刻下車對那位少女施救，又親自把少女送到醫院做縫合手術，這一耽擱，飛機當然趕不上了，只好重新安排，等他抵達倫敦的時候，那個醫學會議已經進行了一半。開完會，他垂頭喪氣的回到台灣，他兒子卻帶著那個少女在飛機場接他，跟他說：“爸爸，謝謝您挽救了我們的婚姻。”
原來那個少女就是他兒子的女朋友，他兒子追求了一年多，女方父親一直不同意，說什麼都不准女兒嫁給醫生的兒子，因為女兒的媽媽是被一個庸醫醫死的，所以恨透了醫生。想不到女兒出了車禍，生死一發間，卻又被醫生救活過來，僥倖沒有成為殘廢，而這個醫生恩人，偏偏又是女兒男友的父親，這一來，他就不好意思反對下去，終於成全了這一對小兒女的婚姻。那個醫生知道這一番前因後果以後，不覺歎息：
“我當初只想到要把那個受傷的少女救活，沒想到反而救了自己的媳婦，真是老天有眼！”
這個“老天有眼”，就是行為的因果循環。少女的母親被庸醫治死是因，引起少女父親對醫生的恨，反對少女嫁給醫生就是果；而這個醫生一念慈悲，救了少女是因，感化了女方家長，使這一對小兒女婚姻圓滿是果。如同天上烏雲聚積必然降雨，地下稻禾缺水必然乾枯一樣，什麼樣的行為就會有什麼樣的後果，自我的行為不來檢討，反而怨天尤人，這是不知佛法，是不應該的。
印度有一種制度，把人民依照尊卑不同的身份劃分成四個階級，最尊貴的一級就是婆羅門，婆羅門都是世襲的，天生的。有人問他們憑什麼能這樣？他們說：“我們生來就是婆羅門！”
佛陀提倡平等，曾經糾正這種錯誤的思想，認為一個人的尊卑不是天生的，而是人成的，本身的行為才能決定是在清涼世界享受安樂，還是在娑婆污泥中受苦，這是一種業報--你如果犯了惡罪，就得入監獄受刑罰，想不去都不行；你如果做了好功德，大家就會尊重你、敬愛你，想推辭都推不掉，業力就是這樣一種“不願生，強迫的生；不願死，強迫的死”的力量，不但你到人間來受生是由於你的行為業力影響，而且到了業緣終了要死的時候，你不想死也由不得你了。這種行為的業力維繫了三世生命，在無限的時空裡生生循環不停，就像我們的影子一樣：你向前走，影子跟你前進，你後退，影子也向後轉，這種如影隨形的行為因果，在佛教裡面就叫做“業”。
我現在就把行為業力影響我們一生的關係，向各位作一個解說：
一、行為成業的原因
我們平常說“啊！我的業障深重啦”，“啊！我作孽了”，“啊！我造了業”，這個就是行為的關係。像花瓣受到雨水的滋潤就生長，遇到火焰就枯萎一樣，行為可以發業，行為可以潤生。業報有善有惡，維繫了我們三世累劫的生命，盡避肉體和軀殼生生死死、死死生生，這個業報卻在過去現在未來恆常不斷的回轉著，永不間斷。
行為成業的原因有很多種，前因後果交 纏在一起，常常不容易看出一個究竟。好像有的人見到初生的嬰兒就歡喜，見到垂死的老人就哀傷，這是為什麼？就是不懂得業的關係。其實初生是邁向死亡的第一步，而死亡卻是新生之始。有些人因為家裡的老人躺在床 上奄奄一息，就痛哭流涕，我說：“不要哭啦，不要傷心，他往生了，你哭什麼？房子壞了，要換一個新屋；衣服舊了，要換一件新衣；身體老朽了，當然要換一個新的健康身體啊！”人實在說，是死不了的，死的只是這個行屍走肉的身軀，他的“業”才是身命真正的根，老死之後，棄去這個爛軀殼，隨業去轉世投胎，又搬到另一個身體裡面去了——這就好像枝頭的花葉雖然枯萎凋謝，但是根莖依然存在，雨露一沾，它又繁花綠葉的燦爛開放起來了。
行為造作成了業的原因，有時候是由口說而來，你不要以為說了就消失，說出來的話會成為“業”，要負責任，有報應的。現在的青少年脾氣很大，有時候走路不小心，對那個青少年多瞄了一眼，手一亮，他就戳你一刀，就麼一瞄，就成了行為的責任，成了業。不但我口說的會成為業，我手做的、我心想的、我所欲的慾望 、我所見的觀念思想、我所關心的人與事，以至一切學習 與執愛，統統可以成為業。
我現在舉幾個簡單的例子來說明這個行為的業
(一)行為如鏡子：你對著鏡子哈哈一笑，鏡子裡的人也跟著眉開眼笑；你哭，他也在鏡子裡陪你默默流淚。行為業力是像鏡子一樣，忠實反映自己的一切造作。
(二)行為如種子：一樹果子有酸甜苦辣，正如人有貧富貴賤，我們的行為就像種子落地而開花結果一樣，一切健康疾並富裕貧寒、快樂不快樂的遭遇，都不一樣，都是行為造成的業。
(三)行為如習慣：行為是有慣性的，常常翹嘴的人，可能容易生氣；嘴拉得很寬的人，可能愛笑又愛哭。怎麼樣的習慣影響行為，就會受什麼樣的業力。舉個譬喻來說，同樣是參觀動物園，各人習慣不同--商人在看動物的時候，就會盤算成本，他會想：哎呀，這麼多動物，一天少說也要餵飼幾十斤的食料，從採購到運輸，養一個動物要花費大約多少多少的錢……；如果是一位警察到動物園參觀，他就會習慣性的想：噯喲，這個鐵柵門安全不安全？這個動物會不會傷害人呢？如果是一位牙醫師，他會注意這個動物尖銳的牙齒，不知不覺的跟人齒做比較……；如果是一個服裝設計師，他看來看去，心裡會想：嘿！這個獸皮，如果做一套皮衣，一定很暖和……。種種習慣影響人的行為，就產生種種差別歧異的業。
一旦行為成為業力，即如罪福響應，如影隨形，無所遁逃於天地之間，即使是微小的業都可以轉為廣大的，如同滴水雖微，可以穿石一樣。我供養你一朵花，當然這是一件微小的事，但是這一朵小小的花不但使你心生歡喜，澄淨你的身、口、意三業，它的香味與清淨更被你散佈十方，讓大家都能同沾法喜，這個功德就不止於一朵小花了，你的機遇都會隨著這個功德而擴展開來。打人一個耳光，給他一拳，本來沒有什麼嚴重，不是什麼殺人大罪，可是你打過人以後，暉陶陶的回味起來：嘿！我今天揍他一拳，揍得很妙呀，一拳正中太陽穴，他噗通一聲就倒栽蔥似的昏了過去，哈哈哈哈，何等好玩！你心裡一得意忘形，從此就以打人為樂，這個後果就太嚴重了！又如你家裡請客，要你宰雞、殺魚，你動刀的時候心懷悲憫，覺得眾生性命微脆，幾乎不忍下手屠宰，有個客人看了就冷冷嘲笑你說：嘿，你不會殺，我告訴你怎麼殺，又抓著你的手強迫你屠殺 ，挑起你的殺心，壞了你的慈悲，這個陷人於不仁不義的罪過就太大了，所謂“為善不見其益，如草裡冬瓜，自應暗長；為惡不見其損，如庭前春雪，當必潛消”，就是善業暗長，惡業潛報的意思。
過去有一位證得了天眼通的人，一般人看不到的，他能看得到。有一次他看到一個惡鬼，凶狠的鞭撻路邊的死屍，一邊打一邊咒罵，這個天眼通的人覺得奇怪，就上去問：“喂，人都死了，你還鞭打他做什麼？”那個惡鬼氣憤的回答：“他就是我呀，生時造作了罪業，死後還害我淪落地獄受苦，我不打他打誰？”
這個天眼通的人又看到另一個地方，也有一個死屍橫躺路邊，一個鬼正在為死人散花，狀極虔敬，天眼通的人就走近去問：“喂，人都死了，把花灑在他的屍體上，又有什麼用呢？”那個鬼一面散花一面說：“這個屍體是我的肉身，因為生前多種福田，多佈施功德，種下我今天升到忉利天上享福的果報，我實在是很感謝他，所以才來散花致敬啊！”
這種善惡隨身至死不滅的情形，就是行為成業的一個鏡鑒。
當初佛陀住世的時候，有一位勝鬘夫人曾向佛陀提出幾個問題，請求佛陀慈悲開示，勝鬘夫人問：“佛陀呵，為什麼美女 無錢？”佛陀答道：“外表美麗，內心卻貪婪醜惡，錢如花果，不長在惡地。”
勝鬘夫人又問：“為什麼有錢的人醜陋？”佛陀回答：“醜陋者心地高貴，能忍辱精進，財富的路自然由他馳騁。”
勝鬘夫人再問：“為什麼有醜陋無錢的人？”佛陀答：“若人驕慢懶惰一如其面，錢從何來？”
“佛陀啊，為什麼有人美麗而有錢？”佛陀微笑說：“菩提樹的種子若撒在沃土與桃源裡，自然開出一樹的綠蔭，果報因緣正同此理。”
這些問題用古德的“十來偈”說明，就更容易瞭解：
“端正者忍辱中來，貧窮者慳貪中來，高位者禮拜中來，下賤者驕慢中來，瘖啞者誹謗中來，盲聾者不信中來，長壽者慈悲中來，短命者殺生中來，諸根不具者破戒中來，六根具足者持戒中來。”
行為是因，業報是果，就像風吹水起漣漪一樣，什麼樣的行為產生什麼樣的業力。當業力如輕煙升起，散入空中，必然改變原有的環境結構，潛伏成為下一次大氣變化的因素，就像燒廢電纜會產生世紀巨毒戴歐辛一樣，看不見，並不等於它不存在。
二、行為善惡的種類
這個業，當然有善業有惡業，有不定業有無記業（就是不是什麼善，也不是什麼惡），有從身、口、意所造的三業（就是身所作的殺盜婬，口所作的妄語惡口兩舌綺語，心起的貪嗔邪見），有從無始以來無明所染的三業（就是欲求無饜的貪業，迷亂怒忿的嗔業、妄想顛倒的癡業。）有的業稱做白業，也就是十善業，是在光天化日之下公開的好事，無愧於本心自性，無愧於屋漏，青天不昧，暗室不欺，當然是好的；有的業是黑業，也就是十惡業，都是在暗中鬼鬼崇崇造作，不敢見人，這裡面的種種陰險偽詐，自然是不好的行為。
有引業和滿業的--引業就是總報業，是三世累劫以來的強大業力，這種隱而不顯的力量在生死輪迴中起伏，牽引我們超脫五趣六道而為人身，它橫遍三際虛空，無所不在，好像空氣在我們身內循環流轉，日用而不覺一樣。至於滿業，滿業就是別報業，我們生而為人，可是經歷與遭遇各各不同，所謂富貴貧賤、窮途融通，賢與不肖均有歧異，甚至於瘖啞盲聾、風流 嬌媚，亦隨人而異，三塗眾生，無一能免。
還有叫做定業和不定業的——我們的身體如果受了傷，那被針刺刀割的，就會立刻血流皮綻；那被拳打腳踢的，起先不過淤血青腫，過了一段時間才感疼知痛；至於內臟暗損、胃潰腎虧，以及心理失調的，表面上若無其事，可是病菌暗中滋長，侵蝕感染，不知那一天會忽然發作，逃不掉致命的惡果，這種情況就是定業和不定業。所謂定業，就是造了業有報應，報時俱定，不但決定了怎麼報，連報應來臨的時間也定下了，山移水轉都無法改變，俗話說“閻王叫人三更死，不敢留人到五更”，這叫做定業。所謂不定業，就是造了業有報應，可是報時俱不定，因為時候和因緣未到，不管你做了多少善事惡事，報應來臨的方式和時間還不一定，暫時顯不出來，所謂“積善以遺子孫，其福必昌；積惡以貽家人，其禍必危”，這叫做不定業。
至於共業和不共業，就是際遇感受相同與不相同的業--像最近蘇俄把韓國的民航機擊落了，兩百多人統統一起死亡，怎麼那麼巧？那麼多來自不同國家、不同城市、不同方向、不同身份……的人同搭一機而死，他們是共業。而在這些罹難的乘客裡，有一個美國眾議員，他本來不是坐這一班機的，可是他忙啊，就提前補座位趕搭上這班在劫難逃的飛機，結果偏偏不遲不早的殉難了，這種原本沒有任何牽涉，卻因為引業關係而命運相共的情形，就是不共業。
共業有共中共 的業和共中不共的業兩種，比方說：山河日月，風霜雨露，我們人人同沾共沐，有一樣的感受，就是共中共 的業；田地房舍，金銀珠寶，我們人人多寡不同，有大小的歧異，你擁有的多，我擁有的少，都不相同。好像一車的人遇車禍，有的人大難不死，有的人血肉模糊，這就是共中不共的業。
不共業也分為兩種：不共中的共業，不共中的不共業。比方說：我們有牙痛和胃病，牙齒與胃本來和身體的其他部位沒有什麼關係，可是牙痛胃痛造成頭痛，頭痛造成神經痛，痛苦的感覺瀰漫全身，成了連鎖反應；又比如你好不好、幸福不幸福、快樂不快樂，本來與我沒有關係，可是由於我們是親戚家人，不免憂戚相共、禍福同享，你哭泣我就悲傷，你興奮我也高興，彼此有共業的關係，就是不共中的共業。至於不共中的不共業，就好像街頭馬路
上的你我他，因為彼此只是陌生路人，他的歡喜與你無關，他的痛苦你不關心，有時候我們在路上遇到喜車遊行或喪家出殯，看到別人一團 喜氣或哀情，卻很難感同身受，缺乏共鳴，這就是不共中的不共業。
善惡業報裡面的類別很多，一般人往往不明白業報的關係，常常誤認沒有因果，譭謗善惡業報。有一個信徒曾經跟我講：“師父，我現在不拜觀世音菩薩了！”
我問他說：“咦，你拜觀世音菩薩拜了十幾年，怎麼不信了？”
他說：“我花了不少錢做善事，祈求觀世音菩薩替我消災增福，可是別人並不因為我花錢行善就歌頌我，我兒子也沒有做到大官，觀世音菩薩沒有保祐我出名陞官，我還拜祂做什麼？”
這個信徒不是為了脫生死而拜觀音，不是為普渡眾生慈航接引而拜觀音，卻是為陞官發財出名而拜觀音，他把大慈大悲觀世音菩薩當成什麼啦？
還有一個信徒買了兩個臘做的假蘋果和一串香蕉，一年到頭供奉在佛祖前，每天向佛祖要求：“佛祖呀，保祐我的兒子做大老闆，我的女兒嫁給富翁，我的頭家陞官發財，我的珠寶一直一直增加，我的身體永遠永遠健康……”，給佛祖吃幾根假香蕉幾個假蘋果，就要討回這麼龐大的福報，他以為佛祖是什麼呀？
要知道經濟上有經濟上的因果，道德上有道德上的因果，健康上有健康上的因果，是分毫不爽不能錯亂的，行為上是善是惡，業報上就是黑是白。我們正信的佛教徒要提升信仰的內涵與品質，堅定行為業報如影隨形的正念，努力實踐古靈神贊禪師“心境無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛”的境界，了知諸相皆空相，無壞亦無成，從行為上痛下功夫，融佛法於生活中，攝禪理於心念間，才能在生死流轉的業報苦海中超脫，覓見人生的光明。
三．行為對時空的影響
一個人的行為好壞，能夠影響很長很久，在悠遠無限的時空中，業力永不失壞。
花的種子現在種下去，今年就能成長；現在不種下去，把它干藏起來，十年廿年之後再下種，它一樣會綻放開花。行為的影響好像種子，有的立刻就有報應，有的卻在時間中潛存滋長，蟄伏著等待因緣俱足才來相報。
行為在空間中也一樣具有長遠的影響力。根據現代醫學上的研究，我們人的身體平均每七年一變，在新陳代謝作用的導引下，我們全身的細胞和組織不停的變化，七八年過去，從頭髮到腳趾幾乎全部蛻長過，又是一個新的軀體了；那麼一個三歲的嬰兒，長成八十歲的老人，中間大約經過十次變化，已經不是原來的人樣和結構了，可是你不能說這個八十歲的老翁和從前三歲的小孩子沒有關係。不管外型怎麼改變，他的血型和遺傳基因是永遠不變的。行為業力就像血型和基因，不管外在環境如何變遷，它永遠存在。
所以行為業報不受時空的影響，有的是現世報，稱為現報業；有的來生才報應，稱為生報業；有的要到多生多世之後才會顯現，稱為後報業。至於如何去受報，我現在就為大家做一個簡單的說明：
(一) 隨重而報--行為業力有時是屬於隨重的，就是依輕重業先受報，以大善大惡作標準，現世的惡人一旦失勢，立刻引起四面八方的撻伐，如過街老鼠人人喊打，無所遁逃；大善人若忽然毀家，三山五嶽受過恩惠的人也會群起襄助報恩，就是一個例子。
(二) 隨習 而報--這是隨習 的業，屬於習慣的先受報應。像我們念佛往生，本來是要十念，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”，念十聲就往生了，為什麼要天天念、年年念、隨時隨地續續念呢？要緊的是念成習慣，念到心心唸唸相續，滴水不漏的地步，才能在臨終時蒙彌陀接引往生。你沒有念成習慣，一旦災難降臨，你一慌就“救命哦！救命哦！”“來人啊！來人啊！”喊了半天才想到念“阿彌陀佛”，心念紊亂，先機已失，已經來不及念了，所以臨終的時刻意念很要緊，要堅定不驚怖，要持續不中斷，在最後的一剎那成就法身慧命，這就是隨習慣的生報業。
(三) 隨念而報--這種業是隨意念的業，意唸經多生多劫仍不滅，能影響受報。常有人慨歎說：“噯呀！你看看！那個人呀，好慈悲哦，可惜老是貧窮潦倒，疾病纏身”，“噯呀，那個人啊，好壞哦，偏偏養得肥肥胖胖，還老是走運發財，富貴薰人，唉！老天爺真不長眼睛，都沒有報應嗎？”要知道這就是因果報應，你今生雖然慈悲行善，可是你前生欠的債造下的罪孽，你不能不清償，你不能因為你現在很慈悲、很有道德，就把以前欠銀行的錢賴帳不還了，你還是要受報。惡人享福，是因為他前世積善未消，還不到受報的時候，就好像在銀行的存款還有很多，你不能因為他壞，就把他在銀行的存款凍結不給他了，可是一旦他花完了積蓄，立時三刻就要受凍餒之苦，卻是逃不掉的，這就是隨意念的後報業了，真正是“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，一切善惡業報，是不會因為人死亡而消失的，過去現在未來三世因果相輪迴，是一串纏結不可解的網。所以古德說：“欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生做者是”。
過去有一個人拿長竿梆刀去偷割椰子，被主人發現了，就喝斥他說：“喂！你怎麼可以偷我椰子？”那個小偷不但不怕，反而質問：“誰說這是你的椰子？”主人說：“這棵樹是我種下去的，長出來的椰子當然是我的啊！”小偷狡辯道：“長在樹上的是你的椰子，可是落到地下就不是了。”各位想一想：樹上的椰子和落地的椰子能沒有關係嗎？
所以前身後世，也是這樣一種共生的關係，因中有果，果中有因，因因果果，果果因因，就是這麼一個環環相銜、命命相連的關係。行為業力在時空中不斷不滅，恆常存在，如同古德的偈語：
“若人有所作，歷經百千劫，因緣際遇時，果報還自受。”
四、行為決定的結果
我最後一點講行為決定的結果是怎麼樣。佛教裡面有種種不可思議的神通力量，但是再怎樣大的神通，也還是敵不過業力的，行為決定的結果是不可轉移不可消滅的。
過去有一個大臣被判了死列，臨刑時依例取犯人遺囑，獄卒問他有什麼最後的話要說，他想想，黯然寫下了五個字：
“非，理，法，權，天”
獄卒覺得奇怪，就問他是什麼意思？這個大臣就懊悔萬分的解說：
“我半生行險僥倖，胡 作非為，以為可以仗著有權勢金錢而勝過公理，那裡想得到還是輸在公理上。有些事我自以為有理，理，卻不能勝過法律，不合法的理還是站不祝法律有時又不如權勢，惡人政客玩法弄權，法因而易。權字當道，權雖能橫行一時，卻不能橫行一世，權最後還是不能勝過天，天理昭彰，我到頭來還是報應臨身，想逃都逃不掉，避也避不開。今天臨死，不過是為從前種種罪業受報應，唉，報應呀！”
這種報應就是行為因果，我們不要仗著自己年輕、有錢、有權勢，就肆意逞強，獨斷妄行，要謹慎注意自己的行為，不要等積孽成禍、惡貫滿盈時再來後悔，那就來不及了。各位要知道：天下沒有不壞的身、不改的境；青山可以不老，綠水可以常流，一旦受到污染破壞，生態失去平衡，再好的青山綠水也會在一夜 之間變色，山崩塌，水枯涸，千年形軀盡毀，挽都無法挽救，像國內淡水河的污染、愛河的腐臭，像台灣東北角海岸的破壞、花蓮的變污濁，將來都是要賠上百千萬倍巨大代價而不易救治的。
人也一樣，人對自己的行為因果常常短視而茫昧，甚至業報臨頭猶冥頑不知悔改。如同中峰明本禪師說的：“蕩盡從前垃圾堆，依然滿地是塵埃”。
對於這個行為決定的業力，我提出幾個原則給大家瞭解，希望能為大家解脫一些迷惑：
(一)自力創造，不由神力：天無雲不雨，木無火不燃，行為業力終久必報，神通都敵不過業力。像佛陀座下神通第一的弟子目犍連，他有天眼通，能夠知道眾鬼的罪業報應因緣。有一天，他忽然想起死去的母親，就運用神通力，見到亡母也墮在餓鬼道中受苦，咽喉像針縫似的細小，皮骨連結在一起，目犍連見了大驚，傷痛至極，立刻用缽盛了飯菜，藉神通力往饗老母，但是他的母親取飯尚未入口，飯食在手中即化為火炭，不能進食，目犍連悲號哀泣，不能自己。他能知道眾鬼的因緣業報，卻不知道母親究竟以什麼罪業因緣受著如此苦楚，他就帶著哀傷的心情前去請示佛陀道：“佛陀！弟子今日以神通力見到我此生的母親，正墮在餓鬼道中受苦，取食成火，不能哺飯，不知是何因緣牽累？請佛陀慈悲開導。”
佛陀面上流露出憐愍的慈光，回答說：“目犍連，你的母親因為在生之時，謗佛毀僧，不信因果正法，又貪嗔邪惡，戲弄眾生，所以該當受此苦報。你因母子情深，神通為親情所掩，所以看不出母親的罪業。”
目犍連聽了，宛如焦雷轟頂，一方面為母親受苦而心痛神傷，一方面也凜畏於罪根深結，竟連神通力都無法拔除。後來還是佛陀教導他舉行盂蘭盆之法，供佛及僧，才使他母親脫離了餓鬼之苦，這就是自力創造勝過他力，業力勝過神通力的一個例子。
(二)機會均等，絕無特殊：凡事好壞，多半由自作自受，既不是神為我們安排的，也不是天意偏私袒護，業力之前，大家都是機會均等，沒有特殊例外，好壞與否，只看自己是否能應機把握、隨緣得渡。曾經有一個農夫，本來耕種著幾畝薄田，日出而作，日入而息，餬口之外尚有餘糧，日子倒也過得適意。忽然有一天他碰到奇遇，當他耕地累了在樹蔭下休息避雨的時候，霹靂一聲，一道閃光射下來，隨著土石飛濺，把他身邊不遠處的樹轟倒了，倒下的地方出現一個窟窿，這個農夫驚魂甫定，走上前去一看，土坑裡有一個瓦甕，他好奇的把瓦甕挖出來，一拆封，哇！不得了，竟然是一甕金光閃閃的金子，原來瓦甕是他祖父埋藏遺留的。這個農夫一高興，從此田也不耕了，糧也不種了，每天每天扛著鋤頭挖樹根找金甕，幾個月過去，把種在田畦周圍防風的百年老樹全部挖倒挖死，弄得滿地狼藉，卻一甕金子都挖不到，反而白白荒廢了一季的耕種，幾乎挨餓受凍，結果只好用盡甕裡的金子買糧米衣物，才勉強熬過；更嚴重的是：因為把防風的百年老樹都挖倒了，強風挾勢直直吹來，地裡的禾苗東倒西歪，再也無法順利收成。這個農夫悔不當初，可是已經來不及了，他的貪婪行為給自己種下了貧苦的業報。
我們的民間故事裡也有一個相似的因果報應，是說有一個富翁，養著幾個兒子，一個個好吃懶做，不事生產，這個富翁臨死之前特別把兒子們叫到床 前，跟他們說：“孩子們呀，我在屋後的田地裡埋了幾甕銀子，等我死了以後，你們可以去挖出來用，日子就可以過得好，不愁衣食了。”
等這個富翁一嚥氣，那幾個兒子立刻拿鋤頭的拿鋤頭，拿鎬鏟的拿鎬鏟，紛紛來到屋後的田地，急急挖起銀甕來；他們每天從早上挖到晚上，日復一日，把幾十頃的田地都挖了個透，說也奇怪，卻沒有一個人挖到銀子，他們還不死心，又從頭到尾挖了幾遍，仍然一無所有，幾個兒子這時已經疲憊不堪，一個個垂頭喪氣的，恨聲不絕，看看播種季節已到，只得勉強把糧籽埋下，既灰心又失望。想不到這年四鄉八鎮都鬧歉收，唯獨這富翁家的田里禾糧長得又高又大，收成特別好，使幾個兒子發了財。他們一研議，原來是因為田地翻了幾次，土質本又肥沃，利於秧苗生長，才有纍纍的米糧滿倉，這時候他們才知道老富翁並沒有騙他們，才悔悟土地的本身即是金銀，要努力耕耘才能發掘出來，從此以後兄弟幾個年年翻土耕種不遺餘力，家道也因之更加富裕了。這種“汗滴禾下土，始有盤中飧”的行為影響，就是業報，就是因果。
(三)前途光明，希望無窮：業，有約束性，如天才的資賦並非人人能有，視父母的遺傳因子而定，受父母及祖父母、曾祖父母等等一代又一代的影響而增減，這是先天的業。業，也有可變性，一個人的禍福休戚，不是定命的，不是完全注定而一成不變的，一切得失成敗還要看這個人日夜呼吸之間的行善或為惡，命運的軌跡寫在他的行為因果上，善得善報，惡得惡報，這是後天的業。總括起來說，“罪業本空由心造”，我們只要能“隨緣消舊業，更莫造新殃”，我們的人生前途必然光明無限，希望無窮。如同蛹破繭而成蝶，花開苞 而綻香一樣，棄去昨日之惡，始能成就今日之善，所以我們佛教梵唄的懺悔偈一開頭就說：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”
(四)善惡因果，決定有報：我現在如果坐在牢獄裡，沒有關係，等我的業我的罪刑期滿了，我就自由 了；我現在如果處處碰壁頭頭絕望，沒有關係，等我的業消除了，自然否極泰來，一切又有希望啦。這個行為業力的第四個要點就是善惡因果，必定有報的。
有的父母親為了撫兒育女，辛辛苦苦工作，忙忙碌碌賺錢，累得昏天黑地，結果積勞成疾，把偌大家產全部遺留給子女享用，自己反而連一點點福都沒有享，就撒手塵寰乘鶴西歸了，這不是欠兒女的債，作牛作馬來報答了嗎？有的父母半生貧困潦倒，不但不能給兒女幸福生活，反而要靠兒女賺錢供養，由富貴成功的兒女來孝順侍奉，這個不就是兒女來還父母的債務，來還這個因果嗎？所以善惡業力，在冥冥之中有無窮奧妙的關係。
過去台北有一對中年夫婦，很虔誠的每日到寺廟拜觀世音菩薩，請求菩薩垂憐他們膝下猶虛的缺憾。幾年過去，果然如願以償，生了一個白白胖胖的兒子，這對夫婦高興得不得了，為了感謝菩薩送子，就決定為菩薩塑裝金身，而且每日上香供花獻果，非常的虔敬。一轉眼這個白白胖胖的小兒子長到兩歲了，天真可愛人見人羨，忽然有一天，這個白白胖胖的小孩子竟然得了急病，一命嗚呼了。這對夫婦心傷望絕，不免對著菩薩發起狠來，就罵菩薩說：
“菩薩呵，我們夫婦不惜一切，辛辛苦苦向您求來了這麼可愛的一個孩子，為了感謝您，我們天天上香獻花，還為您重裝金身，如今您不庇佑我們，竟然讓死神奪去了孩子的生命，我們明天一定要到廟裡找您算賬，把替您裝的金身敲掉打壞！”
到了晚上睡覺的時候，觀世音菩薩就在這對夫婦夢中顯聖了，觀世音菩薩莊嚴的開示：
“善信者呵，你們的申訴我都知道，你們人過中年而無子女，本來是三世因果注定無可免者，鑒於你們一片誠心，能恭敬護持寺院，虔信供養三寶，這種行為累積成無上因緣，終於逆轉了無子的晚年苦境。可是你們現在生的這個白胖兒子，也是乘願而來的，是你們前世結下的討債鬼，將來不但會把你們弄得傾家蕩產、錢財散盡，還會要你們夫婦的老命。我因憐惜你們夫婦一片誠心向佛，又能敬謹護持正法，所以勸這個討債鬼早日離開你們，成全你們一世善業，他才早早夭折殤逝了。你們不明白三世因果循環相報的力量，不但不感謝我，反而大發嗔恚之心，要打壞我的金身，這不是善信的佛弟子所當為。你們要瞭解世間因緣微妙，業報潛消，在時空中是綿延不斷的啊！”
這對夫婦在睡夢中蒙觀世音菩薩一番點化，瞿然驚醒，這才明白行為業力的影響，有很深奧的因果，從此就不再自怨自艾，反而更加虔敬的奉持觀世音菩薩了。我們佛光山大願殿有一首對聯，上書：“永念親恩今日有緣今日度，本無地獄此心能造此心消”
就是說明罪業善業都是由心所造的：心的行為好，雖然歷經千百劫難，仍然能得大自在；心的行為不好，即使原有深厚福澤，也會一時冰消。唐代詩人王維有一句詩形容這種業力常在的情況：“山河天眼裡，世界法身中”，頗為恰當。
唐代的仰山慧寂禪師從入世到出家，曾有一段行為：他九歲的時候，便由父母送到廣州和安寺出家，到了十四歲，父母又忽然把他接回家完婚，令他還俗。仰山禪師此時對佛法稍有識見，極不願意重返紅塵，他父親不得不說破前此一番因綠：“從前我和你母親所以要送你到寺廟去出家，是因為有一個算命先生說你命中犯凶煞，如果不投入僧門，求取菩薩的庇護，便無法撫養長大。現在你已經度過了厄運，可以還俗了，我與你母親已為你安排好一門美滿姻緣，你又何必執意回到寺裡過清苦生活呢？”
慧寂聽了，不覺萬分感慨，一方面覺得父母用心良苦，恩情深重，一方面又覺得雙親根本是在利用佛門來達到保全兒子身命的目的，如今厄運一過，就要立刻背棄僧門，這種偽善偽信、自私自利的行為，一定會招致報應的。想來想去，慧寂決心不造孽緣，不隨父母心願成婚，可是又知道言語上的爭執是沒有用的，於是他就趁家人看不見的時候，用柴刀把自己左手的無名指和小指，一刀斬斷了下來，鮮血淋漓的盛在盤裡，捧著去見雙親，長跪不起的請求：
“孩兒不肖，身入佛門為正信弟子，此生誓願求取無上正等正覺，雙親大恩大德，孩兒當時時祈願回向，卻絕不能再還俗娶妻。今斷二指，以示決心，請雙親成全孩兒心願吧！”
他的父母親看到慧寂的一隻血手和盤裡血漬斑斑的兩截斷指，早已心如刀割，悔恨交 迸了，做父親的眼見兒子意志堅決再難更改，不得不勉強應允，黯然與妻子接受慧寂重返僧門的意願。後來慧寂成為溈山靈佑門下的第一名大弟子，成就了中國禪宗裡“溈仰宗”的一派，人們稱他為“小釋迦”。大家想想：如果慧寂沒有斷指求法的堅定行為，能生出後來無垠無量的禪門法緣嗎？
所以說：行為業力和因果報應是相生相成，互為循環的。劫，不一定是劫，也許是乘願之始；福，未必終是福，或會轉為禍之根苗。劫難福禍，盡由因果相乘，因果植於行為善惡，湛湛青天之中，確有不可欺瞞的業力存在！
這是佛教對行為的基本看法。我今天為了與各位護法信徒結緣，要在行為上做一個懺悔發願的儀式，藉著諸佛菩薩的庇護，為各位消除舊業和新殃，並以此懺悔發願的功德，回向給十方大眾，請大家隨我合十祈願：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡；從身語意之所生，一切我今皆懺悔。”
我祝福大家在行為上有更吉祥更如意的業力，在人生上有更光明更美滿的法喜！謝謝大家！