人類雖有生命，身體卻不能永生，身體必定會有死，死和生是相對的。基督教說人死是安息，依我的瞭解，人死並不能安息，這個生命了結了，另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說：“生死由命，一死百了。”依我看，人也是死不了的，佛教主張生死輪迴，死了再生，生了又死，死死生生，生死不已。
到底“生從何處來，死歸何處去？”對於這個問題，一般人不但不瞭解，而且不重視生命，只知道求生活。知識水準較高的人，除了生活之外，還知道有生命，但是仍然不重視生命，因為死對他而言是茫然無知的。有人說：“人是在無可選擇的情況下接受了生命，然後在無可奈何的條件下度過生命，最後在無可抗拒的掙扎之下交 還了生命。”連孔子尚且說：“未知生，焉知死？”何況是一般人？
歷史上的許多英雄豪傑，對人生的意義仍然是不了悟的，如曹操說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”把人生看成槁木死灰，與萬物同朽。古人云：“齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤；十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，兇惡亦死；生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨；腐骨一矣，孰知其異？”對於生命的所以然，古今人士大都所知不多。
佛教講生命的流轉是無始無終的，人類既來世間生活，就有生命，有生命就有生死。因為無常之故，世界有成住壞空，自然有寒暑冷熱，人類有生老病死，山河大地及一切自然現象，都會有變壞的一天。佛經上說：“須彌雖高廣，終歸於消滅；大海雖淵曠，時至還枯竭；日月雖明朗，不久則西沒；大地雖堅固，能負荷一切；劫盡業火燃，亦復歸無常。”這說明佛陀所看到的生命是無常變滅，無窮無盡的，如同江 河之水滾滾不斷，是剎那不停的變化著。舊的滅去，新的又來。只要我們了知人生與萬有諸法互相為緣，互相生成，透悟了這個道理，才能與佛法結合在一起，對於生死也就不覺得可怕，因為生死本來就像世俗的搬家一樣，只不過換了一個軀殼而已。
汐止肉身不壞的慈航菩薩，他曾有一個徒弟法名律航，是將軍退役下來的。因念佛念得太懇切，也希望師父能每天與他念阿彌陀佛，以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法，只好說：“念佛往生，好，去！”馬上坐著就往生了，沒有氣了。在旁的徒眾一看，大驚失色，大家都怪律航法師說：“師父被你逼死了。”眾人吵吵鬧鬧的經過了半個小時，慈航法師一息悠悠又醒來了。這時，他說了下面這些話：“修行各宗各派，各人自由 ；信仰諸佛世界，各人自由 。”
所以，佛法提供給眾生的“解脫之道”，主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了，就得預備今天要住在哪裡，萬一下雨，要怎麼辦？所以說修行的人，對於“死”是胸有成竹，無憂無懼的。
簡單的說，佛法的萬千法門，主要的目標便是在為眾生解決生死問題。佛經中提出的解決方式有很多種，一般而言，“念佛”是其中比較簡易可行而且有效的方法，值得大家採行。