第一篇 三藏十二部
壹 前言
釋尊說法四十九年，為後世留下千古不滅的真理。當時沒有文字，這些教理都是以口口相傳的方式記憶傳承。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚和確立教法，以大迦葉為上首的五百弟子，進行第一次的經典結集，由阿難誦經，優婆離誦律，然後由諸長老將誦出的經、律檢討修訂，審定出佛說的部分；其次又經過第二、第三、第四次的經典結集，輯成三藏十二部經流傳於世。
《大乘莊嚴經論》舉出設立三藏典籍的意義：
1.為對治眾生疑惑，為說戒、定、慧三學，為講說法、義，所以設立經藏。
2.為使眾生遠離苦行、樂行二邊，為成就戒學、心學，為成就法、義，所以設立律藏。
3.為對治自心的見取，為成就慧學，為通達法、義，所以設立論藏。
貳 佛典的分類
一、三藏
佛陀的教法，經過弟子們幾次的結集整理後，分為經藏、律藏和論藏，稱為三藏典籍，是印度佛教聖典的三種分類。
1.經藏：音譯修多羅藏，意譯契經藏，涵蓋所有上契諸佛義理，下契眾生根機的佛陀教法。
2.律藏：音譯毗奈耶藏、毗尼藏，意譯調伏藏。是佛陀為調伏弟子心性，對治生活惡習 所制定的教團 規則。
3.論藏：音譯阿毗達磨藏、阿毗曇藏，意譯對法藏。是佛弟子們將佛典教義加以論議、解釋，整理組織所成的典籍。
二、十二部經
十二部經，是將佛陀教法，依敘述形式與內容分成十二種類，又稱為十二分教、十二分聖教、十二分經。
1.契經：音譯修多羅，又稱長行。是以散文方式直接記載佛陀的教法，通於大、小乘經典，也包含律和雜藏，如四阿含、諸大乘經及波羅提木叉經等。
2.應頌：音譯祇夜。和契經相應，以偈頌重覆闡釋契經所說的教法，又稱重頌。
3.記別：音譯和伽羅那，又稱授記。本為教義的解說，後來特指佛陀對弟子們的未來所作的印證。有自記說、為他記說二種。自記說，是將自己的內證境界，明確的表達出來。為他記說，是如來及聲聞弟子，以自己的證悟和種種功德為他人所作的證言。
4.諷頌：音譯伽陀，又作孤起頌。全部以偈頌形式來記載佛陀的教法。
5.自說：音譯優陀那，是感興語，不待他人請問法而佛陀自行開示的教說。有無問自說，佛陀自己開啟問端，如《雜阿含經》卷三、《阿彌陀經》；有讚歎辭，如“善哉！善哉！希有世尊！難有世尊！”；有佛涅槃後，弟子抄集的偈頌，如漢譯《法集要頌經》。
6.因緣：音譯尼陀那，義譯緣起、本緣及因緣等。是記載佛陀說法教化的因緣。也就是顯示“說人、說所、說事”的，就叫因緣。
7.譬喻：音譯阿波陀那。是以譬喻來宣說法義，如《中阿含長壽王本起經》、《百喻經》、《雜喻經》，《法華經》的“火宅喻”、“化城喻”等。
8.本事：音譯伊帝目多伽。記載本生譚以外，佛陀與弟子前生的行誼。包含以“佛如是說”為開卷語的經典。
9.本生：音譯闍陀伽。記載佛陀前生種種大悲心的修行，也通於弟子過去生的事跡。律藏中以僧祇律為最多。
10.方廣：音譯毗佛略、毗富羅等。宣說廣大深奧的教義，大都編入《長阿含》及《中阿含》。
11.希有：音譯阿浮陀達磨，義譯又作未曾有法、勝法、希法。記載佛陀及弟子等三寶甚希有之事，如《大毗婆沙論》說：“希法雲何？謂諸經中，說三寶甚希有事。”漢譯的《中阿含經·未曾有法品》中有希有的具體內容。
12.論議：音譯優波提捨。記述佛陀論議、抉擇諸法體性，並分別明瞭法義，是一切論書的通稱。
佛教聖典的分類學以十二分教的方式劃分，此十二分教又攝於經、律、論三藏中，統稱三藏十二部經。
參 原始佛教的聖典
一、經藏
代表原始佛教的聖典，有經藏、律藏、雜藏三大類。
經藏指四阿含：《雜阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含》。
1.《雜阿含》：共五十卷，包括一千三百六十二部篇幅短孝廣泛而散雜的小經。主要的論述有原始佛教的基本教義，闡明正確禪觀，和鼓勵在家信徒信奉佛教、皈依三寶等，是四阿含的主要部分，也是瞭解原始佛教教義的根本經典。
2.《中阿含》：共六十卷，包括二百二十二經，分五誦十八品。涵蓋修行法門及因果報應等佛教基本理論，是以禪慧修證的比丘為中心。
3.《長阿含》：共二十二卷，由三十部篇幅較長，主題不同的經典彙集而成。內容有佛陀及弟子的傳教活動、佛陀的本生、駁斥外道的理論等。著重在教化婆羅門與外道，透過天神、神通及一般信仰，而表彰佛陀的崇高、超越，及佛法的究竟。因此，對教外的適應與化導是其重心。
4.《增一阿含》：共五十一卷，五十二品，四百七十二經。內容的特質是依世間善行，信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而導入於出世法的大乘思想。多說佛陀及弟子的事跡、出家戒律和在家信徒如何修行等。經文是按法數的順序相次編纂，從一法逐次增加到十一法，所以稱為增一。
《雜阿含》偏重於教理的闡明，《中阿含》和《長阿含》則偏重於佛陀與弟子事跡的敘述。《中阿含》的文字篇幅適中，因此稱為《中阿含》；相對於此，《長阿含》的篇幅較為冗長，因此稱為《長阿含》。
二、律藏
律藏，分廣律、戒經、律論三類。
(一)廣律有六種：
1.《銅鍱律》：從印度傳入錫蘭，在緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等南方佛教國家流傳。內容分為經分別、犍度、附隨三大部。
2.《十誦律》：是我國最早譯出的廣律，共六十一卷。初誦至三誦是比丘律；四誦名七法；五誦名八法；六誦名雜誦，內分調達事與雜事；七誦名尼律；八誦名增一法；九誦名優波離問法；十誦名比尼誦。
3.《四分律》：為佛陀耶捨所誦出，竺佛念翻譯、道含筆錄。內容略分有比丘律、比丘尼律、二十犍度、集法毗尼、調部、毗尼增一。
4.《摩訶僧祇律》：又稱《大眾律》，共四十卷，為法顯與道場寺佛陀跋陀羅所譯。內容有比丘毗尼和比丘尼毗尼二部。
5.《五分律》：或作《彌沙塞律》，共三十卷。五分是：(1)比丘律，(2)尼律，(3)受戒等九法，(4)滅諍法與羯磨法，(5)破僧法等八法，又五百集法、七百集法。
6.《根本說一切有部毗奈耶》：共五十卷，是根本說一切有部的廣律。
(二)戒經
戒經即波羅提木叉經，是僧團 中半月半月所誦的。漢譯又稱為“戒本”或“戒心”，是律藏的核心、根本。分為比丘戒本及比丘尼戒本。
1.比丘戒本：共六類十三部，銅鍱部《比丘波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇大比丘戒本》、化地部《彌沙塞五分戒本》、法藏部《四分戒本》、說一切有部戒本、飲光部《解脫戒經》。
2.比丘尼戒本：共五類八部，銅鍱部《比丘尼波羅提木叉》、大眾部《摩訶僧祇比丘尼戒本》、法藏部《四分比丘尼戒本》、化地部《五分比丘尼戒本》、說一切有部《比丘尼戒本》。
(三)律論
關於律的論書，有：
1.毗尼母論：共八卷，譯者不詳。是毗奈耶藏中本母(提綱挈領解釋佛說宗趣)的論釋。
2.摩得勒伽論：共十卷，劉宋僧伽跋摩譯。是十誦律中優波離問及毗尼誦的異譯。
3.善見論：共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯。是四分律的解釋。
4.薩婆多論：共九卷，譯者不詳。是十誦律的解釋。
5.律二十二明瞭論：一卷，陳真諦譯，依十八部中正量部的律，以二十二偈及註釋而成的律論。
另外，還有《戒因緣經》、《優波離問佛經》、《舍利弗問經》、《佛說苾芻五 法經》。
三、雜藏
雜藏，就是銅鍱部所傳的“小部”，小部本屬於經藏，與四阿含合稱五部或五阿含，因其性質和阿含不同，而被獨立成雜藏。內容分為十五部：小誦、自說、天宮事、長老偈、長老尼偈、本生、義釋、無礙解道、佛種姓、行藏、譬喻、餓鬼事、如是語、經集、法句等。
肆 部派佛教的論典
原始佛教所結集的經藏中，含有不少能歸入論藏的經典。隨著部派的分裂，對教理和戒律產生種種的異說和諍論，於是在二、三百年間，分初、中、後三期，另外完成了阿毗達磨論典七部。
1.巴利傳的七論：有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設論》；中期 完成的《論事》、《界說論》；後期完成的《雙論》、《發趣論》。
2.說一切有部所傳的“六足一身”七論：有初期完成的《集異門足論》、《法蘊足論》、《施設足論》；中期完成的《識身足論》、《界身足論》；後期完成的《品 類足論》、《發智論》。七論合稱《六足發智論》。
西元紀年前後，部派佛教完成了論藏，三藏典籍至此完全成立。
伍 大乘佛教的聖典
一、經部
大乘經典依成立時間可分為三期：第一期為般若經系、華嚴經系、法華經系、淨土系、密教系；第二期為涅槃經系、勝鬘經系、解深密經系；第三期為楞伽經系、密教系。
(一)第一期經系
1.般若經系：西元一、二世紀大乘思想興起時，最早出現的大乘經，是般若一系的經典。
般若系依《大正藏》所收，共有四十二部、七百七十七卷。其中唐代玄奘大師所譯的《大般若經》便有六百卷、十六會。
在中國佛教史上，傳說般若部類的傳譯，是從一部、二部、三部、四部、八部，到十六部，這表示《般若經》在不斷的增多與不斷的發展中。《般若經》最早傳譯過來的，是漢靈帝光和二年(西元一七九年)譯出的《道行般若經》，十卷，三十品，又名《摩訶般若波羅蜜經》。到了晉元康五年(西元二九五年)竺叔蘭譯出了《放光般若經》，此經與《道行般若經》相對，古人就稱之為《大品》與《小品》。《大品》與《小品》，也就是《般若經》的廣本與略本。
另外，《維摩經》的成立可能次於《小品般若》，這是一部以維摩詰居士為中心人物，透過其與文殊菩薩等共論佛法的方式，來宣揚般若空理的經典。
接著譯出的是《濡首般若》(即六百卷《大般若經》的第八會──那伽室利分)、《金剛般若》(即六百卷《大般若經》的第九會──能斷金剛分)、《文殊般若》(即六百卷《大般若經》的第七會──曼殊室利分)、《勝天王般若》(即六百卷《大般若經》的第六會──最勝天王分)，《理趣般若》等至唐代以後才譯出。
《般若經》是初期大乘的重要經典。在佛法中，般若是共三乘的，如《般若經》說：“欲學聲聞乘者，當學般若波羅蜜；欲學緣覺乘者，當學般若波羅蜜；欲學菩薩乘者，當學般若波羅蜜。”經中成立了種種的空，“空”，是《般若經》的心要。此經所說的空，與無生、真如、法界、涅槃等同一內容。“般若”之所以特別闡揚空義，是說修行當重在離妄執，不落名相的體悟，和聖者心境的了無住著、了無掛礙。空即般若，般若即空。“空”與“般若”，也就是世間法與佛法的差別所在。
2.華嚴經系：《大方廣佛華嚴經》，簡稱《華嚴經》，在中國的漢譯經典中，是一部大經，被稱為大乘經典──“五大部之一”。此經的全部編集完成，比《般若經》要遲一些。
華嚴部的集成，不是一次集出的。有些部類，早已存在流行，在現存《華嚴經》的內容，如〈入法界品〉，《大智度論》中稱為《不可思議解脫經》，或稱《不思議經》。四十卷的《大方廣佛華嚴經》，其實就是《不可思議解脫經》──〈普賢行願品〉。《十地經》、《漸備一切智德經》，是《華嚴經》的〈十地品〉。《兜沙經》是《八十華嚴》的〈如來名號品〉第七的略譯，及〈光明覺品〉第九的序起部分。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序分、正宗分、流通分齊備，具足了一部經的組織形式，都是在大部《華嚴經》以前就已有的經典，之後才綜合編集到大部《華嚴經》中的。古人稱此為“隨類收經”──就是把相關的編集起來。因此，依近代學者所作的推論，現在所流通的大部《華嚴經》，大約是在西元三世紀中所集成的。
中土的《華嚴》有三種譯本：
(1)《六十華嚴》：六十卷三十四品，晉佛陀跋陀羅譯，世稱舊譯華嚴。
(2)《八十華嚴》：八十卷四十一品，唐實叉難陀譯，世稱新譯華嚴。
(3)《四十華嚴》：四十卷一品，唐般若譯，世稱後譯華嚴，即《不可思議解脫經》，是〈普賢行願品〉(即〈入法界品〉)的單行本。
《華嚴經》的內容統攝了空有、頓漸的思想，而建立諸佛圓融的一乘圓教。它成立了萬有諸法由心所現的一真法界，是真妄泯滅、生佛不分的真理世界，是超越一切對待，本體即現象，現象即本體，絕對平等的世界。
此經是描寫佛陀大覺境界的經典，是經由般若真空所表現的妙有境界──即華嚴的世界，是不思議解脫世界，所謂一多相即、大小互容的一真法界。
3.法華經系：和《華嚴經》同一時代出現的是《法華經》，有七卷二十八品，前十四品是開顯佛之真實知見，說明弟子實因實果，明示師門權因權果。後十四品說明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果。其中心思想，是以《般若經》的“空”為樞紐，顯示真空妙有的世界；主張三乘歸一乘，即聲聞、緣覺、菩薩都要成佛的。“無二無三”，名為一佛乘，如《妙法蓮華經》卷一說：“舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。”又捲三說：“說佛方便力，分別說三乘；唯有一佛乘，息處故說二。”大概的說，“開權顯實”說乘權乘實，“開跡顯本”說身權身實，是《法華經》的兩大宗要。
《法華經》的漢譯本有三部：
(1)晉竺法護(西元二八六年)所譯的《正法華經》，一○卷。
(2)姚秦鳩摩羅什於弘始八年(西元四○六年)譯出的《妙法蓮華經》七卷。
(3)隋闍那崛多與笈多在仁壽元年(西元六○一年)補譯所成的《添品妙法蓮華經》七卷。
《華嚴》與《法華》，都是著重於佛德。《華嚴》以釋尊為毗盧遮那佛，說始成正覺的境界，著重於佛與一切相攝相入，無盡無礙。《法華經》則直說佛分身的眾多，壽命的久遠，表示在伽耶成佛及入涅槃，都是應機的方便說。
《無量義經》是根據《般若經》的思想來連貫《法華經》，為法華的序說。《觀普賢菩薩行法經》與《法華經》第二十八品〈普賢菩薩勸發品〉有關，可說是其結論。
4.淨土經系：此系經典的起源很早，最初的作品《阿彌陀經》、《阿閦佛國經》，與《般若經》都是早期成立的。《阿彌陀經》的思想是重他力的信願大乘，是以成佛度眾生為重，願行為中心。論到佛果菩薩行的，除了西方淨土外，還有東方阿閦佛淨土，其思想的重點，雖也勸人發願往生，而主要在勸人學習 阿佛往昔菩薩道時的願行，這是以自力為主的。阿淨土，是智證大乘的淨土法門，是重於菩薩行、自力行的淨土。阿彌陀淨土，是重於信願的、佛力的，是信願大乘的淨土法門。主要經典有《大無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《彌勒上生經》、《彌勒下生經》、《阿閦佛國經》等。
5.密教經系：密教最古老的經典是《密金剛力士經》，晉竺法護譯，共七卷，收錄於《大寶積經》卷八至卷十四。是以夜叉為主，是手執金剛杵的夜叉。內容首先闡明菩薩、如來的身、語、意三密，最後並有秘密主請求佛陀入滅後五百年中護持本經。
(二)第二期經系
1.涅槃經系：《大般涅槃經》，北涼曇無讖譯出，有四十卷。先譯前十卷，與法顯所譯的《大般泥洹經》六卷同本異譯。由於經本不完全，曇無讖回西方尋求，在于闐又得後續部分的經本。前十卷與後來續譯的部分，因成立的時代有先後，所以解說有些不同。又本經由曇無讖譯出後，傳於南方宋地，經慧嚴、慧觀、謝靈運等人，對照法顯所譯的六卷《泥洹經》增加品數，重修而成二十五品三十六卷，稱為《南本涅槃經》。
《大般涅槃經》的前十卷五品，是以佛入涅槃為緣起，說大般涅槃。從如來常住大般涅槃，說到眾生本有如來藏我，我是“常樂我淨”的四德之一。四德，是如來大般涅槃的果德。如來常住所以說眾生本有如來藏我，如《大般涅槃經》卷七說：“我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。”於此如來藏、佛性，有真我的含義。在後續三十卷是經過般若學系的會通修正，是這樣說的：“一切眾生悉有佛性”、“佛性即是我”，不再提如來藏了。《大般涅槃經》的後續部分，說一切眾生皆有佛性(如來藏我)，只是通俗的方便說，如此經卷二七說：“一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說一切眾生悉有佛性；一切眾生真實未有三十二相，八十種好。”這是說眾生“定當得故”，不是說在眾生位上就已經有了。如卷三二說：“一切眾生定當得故，是故說言：一切眾生悉有佛性。”佛性，是佛的果德，眾生要依戒、定、慧三增上學的修習 才可得。大般涅槃是無量功德所成就，常住不變而無盡的利益眾生。
2.勝鬘經系：《勝鬘經》共分十四章，旨在詮釋如來藏與生滅識的關係，是一部大乘真常妙有的要典。此經包含有《法華》、《楞伽》、《涅槃》等經的要義，肯定眾生皆有佛性──如來藏，即“一切眾生皆得成佛”，所以又稱如來藏系。此經的譯者是求那跋陀羅，經名《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》。異譯本有唐武後時菩提流流志所譯的《大寶積經》第四十六會，名〈勝鬘夫人會〉。
代表“如來藏”這一法門的初期經典，除本經之外，尚有：
(1)《大方等如來藏經》。
(2)《大般泥洹經》六卷，相當於曇無讖所譯的《大般涅槃經》前四品、十卷。
(3)《大雲經》──《大方等無想經》，現存殘本七卷。
(4)《大法鼓經》二卷。
(5)《央掘魔羅經》四卷。
(6)《不增不減經》一卷。
3.《解深密經》：這是唯識學系的經典，我國譯本有四種：
(1)唐玄奘三藏所譯，經名《解深密經》，五卷，八品。
(2)元魏菩提流支譯，經名《深密解脫經》，五卷，十一品，為唐本全經的異譯。
(3)陳真諦三藏譯，經名《佛說解節經》，一卷，四品，即前經的〈勝義諦相品〉別譯。
(4)劉宋求那跋陀羅譯，經名《相續解脫地波羅蜜了義經》，一卷，即唐譯本〈地波羅蜜多品〉第七的別譯。又譯有《相續解脫如來所作隨順處了義經》，一卷，是唐譯本〈如來成所作事品〉第八的別譯。
此經可說是唯識思想的源流，內容分為八品，除〈序品〉外，余七品，可依佛說四教來理解本經的真實義趣所在。四教是：
(1)勝義了義之教，依五相顯勝義，即〈勝義諦相品〉二；依諸識顯勝義，即〈心意識相品〉三；依三相顯勝義，即〈一切法相品〉四和〈無自性相品〉五。
(2)瑜伽了義之教，即〈分別瑜伽品〉六，此是說明修止觀勝解行的意義，和說明識所緣，是唯識之所現。
(3)地波羅蜜多了義之教，即〈地波羅蜜多品〉七。
(4)如來成所作事了義之教，即〈如來成所作事品〉八。此經是瑜伽唯識學派的根本所依經。
(三)第三期經系
1.楞伽經系：《楞伽經》有三種譯本：
(1)劉宋求那跋陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。
(2)元魏菩提流支譯，名《入楞伽經》，十卷。
(3)唐實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》，七卷。
此經內容記錄大乘佛教多種重要教義，主要是說五法、三自性、八識、二無我，其特色是以如來藏與阿賴耶識相結合，是代表印度後期大乘佛教思想的經典，為法相宗所依六經之一。
2.密教經系：密教經典雜多，到了第三期才有純粹的密教經論出現，如《大日經》、《金剛頂經》。
二、律部
《梵網經》是大乘律第一部經典，全稱《梵網經盧捨那佛說菩薩心地戒品第十》，又作《梵網經菩薩心地品》。主要在說明菩薩修道的階位及應受持的十重四十八輕之戒相。內容和小乘律不同，沒有出家、在家的區別，主張眾生依循共通的戒律，並以佛性的自覺為特色。
三、論部
大乘經典相繼出現時，大乘論藏也隨著而出，大乘佛學分為空、有二宗。空宗，即中觀學派；有宗，即瑜伽學派和如來藏系，也就是中國所稱的法性宗和法相唯識宗與真常唯心。
中觀學派主要的論典有《中論》、《十二門論》、《大智度論》、《百論》、《十住毗婆沙論》、《大乘二十頌論》等，其中《中論》是此宗立論的根本。
瑜伽學派主要論典有十一部，而以《瑜伽師地論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《二十唯識論》、《三十唯識論》、《阿毗達磨雜集論》為主。
真常唯心繫的有：《究竟一乘寶性論》、《佛性論》、《大乘法界無差別論》。
三藏十二部經分大、小乘三藏。大乘、小乘的不同點在於大乘以佛果為究竟圓滿，小乘則以阿羅漢果為究竟解脫；大乘佛典是修菩薩行的指南，小乘經典則是修聲聞行的指南。就“果”與“行”而言，大小乘有所不同，但是研究佛學者，應瞭解佛陀一代的教說、根本思想及佛教的發展，這樣才能全盤把握佛教的精神與根本教義。
第二篇 結集
壹 前言
結集又稱集法藏，有等誦、合誦、會誦的意思。結集的方式，是先聚集許多聖賢比丘，再從眾聖賢比丘中推出精通法、律的聖者，由上座發問，宣誦者就憑記憶回答誦出，經與會大眾共同審定，確認是佛陀所說，才是佛法。這種經過共同審定，等於全體共同誦出的方式，即名為結集。
《摩訶僧祇律》卷三十二記載，阿難在結集時，告訴長老大德，如果他所誦出的法，是佛陀所說，請大家隨喜贊同；如果不是佛陀所說，則請大眾提出異議，不要因為尊重而不敢發言，由此可見結集的慎重。
結集成的經、律，是有部類與次第組織的編集，是代表當時佛教界公認的佛法。這些共同審定出來的聖典，為了避免錯亂忘失，還請經師或律師就結集的經律讚歎持誦，使其正確的流傳下去，而達到“正法久住”的目的。
貳 第一次結集──五百結集
佛陀在菩提樹下金剛座上，圓滿成就無上正等正覺之後，本著慈心悲願，為文殊、普賢等諸大菩薩及天龍八部宣講微妙甚深的義理，以及於鹿野苑為五比丘宣說四諦──初轉法輪 的開始，歷經四十九年(或四十五年)的說法，都是著重在音聲──語言的教說，再經弟子展轉傳誦，流布人間。因此，當時並沒有文字的記載以資流傳。
佛陀說法都是隨順眾生，觀機逗教的。佛陀的教導，不只是言教，還有以身作則的身教，和開示道德的戒條、法制等，這就是佛陀“以法攝僧”而組成的僧團 。
佛陀將要涅槃時，摩訶迦葉和五百比丘由波婆城趕赴拘屍那城，途中，由一位外道口中得悉佛陀已經入滅，當時尚未離欲的弟子聽了都傷心慟哭，已經證得聖果的羅漢也默默不樂，只有六群比丘之一的跋難陀欣然地說：“太好了！平時大沙門總是以戒律來約束我們的行為，現在，大沙門已經入滅，從此我們可以隨心所欲，為所欲為了。”
大迦葉聽了，非常感慨。於是在拘屍那城佛陀荼毗典禮之後，便思惟：這三大阿僧祇劫難得一聞的佛法，如何才能使它久住，如何才能令未來的世人依循奉行？於是徵得大眾的讚許，推選五百人結集法藏。
在發起結集時，阿難幾乎為大迦葉所擯棄，因為當時阿難尚未證得阿羅漢果，但是眾比丘認為阿難久侍佛陀，博學聰慧，多聞第一，所謂“佛法如大海，流入阿難心”，應該讓他參加結集。大迦葉以阿難煩惱未盡，又犯有種種的過失，如不問佛微細戒，以及請佛度女眾出家等六突吉羅罪，因此不准予參加。阿難聽了既慚愧又悲傷，他知道自己沒有證果，是因為阿羅漢不能當侍者，為了服侍世尊，所以留殘結不斷盡，而不是不能證果。
阿難被逐之後，發憤用功，專精修行，終於在當晚開悟，殘結斷盡，證得阿羅漢果位而被允許參加結集。
這年夏安居，在阿闍世王大力護持之下，五百阿羅漢會聚於摩揭陀國王捨城北的七葉窟中舉行第一次結集，以大迦葉為上座，阿難誦經，優婆離誦律，再由長老將所誦出的經律加以檢討，審定出佛說的部分，共歷時三個月(或說七個月)，時間是佛陀入滅後的第一年夏天，即阿闍世王在位第八年──約西元前四八五年。
這一次的結集，稱為五百結集或王捨城結集、五百集法、五百出。
參 第二次結集──毗捨離結集
第一次結集後，百年當中四眾遵守教法，沒有爭執異議。佛陀入滅百年之後，印度東部跋耆族的僧侶對戒律發生異議，提出十條戒律新主張，引起了諍論，而導致第二次的結集。
論爭起因於嚴持戒律的波利城比丘耶捨，在毗捨離游化時，看見當地跋耆比丘於布薩日接受信徒的金銀佈施，認為這是非法的行為，提出異議，卻遭毗捨離比丘擯逐出城。
耶捨被擯逐後，前往西方，得到波利城比丘及商那和修的贊同，又赴僧伽國取得離婆多的支持，於是集合七百位比丘，往東回到毗捨離。於是東、西雙方各推派代表四人，由耶捨長老主持，會中由離婆多就十事一一提出詢問，薩婆迦眉一一作答，會議進行數月之久，最後一致判定跋耆等比丘所行的“十事”是非法的。這就是第二次結集，或稱七百結集、毗捨離城結集。
此次結集主要是對戒律的討論，裁定跋耆族比丘所行的十事是不合律制規定。據《五分律》卷三十所載，十事的內容是：
1.鹽姜合共宿淨：戒律規定，比丘托缽乞食是為資養色身，若有剩餘的食物應轉施他人，不能貯存。跋耆比丘認為有鹽姜拌合的食物，可以貯存於角器，第二天再食用。
2.兩指抄食淨：比丘應持過午不食戒。跋耆比丘則認為日影從日中遍移至兩指寬時，還是可以用餐。
3.復坐食淨：比丘不能過二堂。跋耆比丘則認為用完餐後，可再過二堂。
4.越聚落食淨：比丘用完餐後外出，村人如再供食，應轉施他人。跋耆比丘認為村人再供食，可以再食用無妨。
5.酥油蜜石蜜和酪淨：比丘應持過午不食戒。跋耆比丘卻認為以酥油蜜、石蜜，加上乾酪做成的飲料，可以飲用，不算犯戒。
6.飲闍樓伽酒淨：比丘應持不飲酒戒。跋耆比丘認為未發酵或半發酵的椰子汁，是可以飲用的。
7.作坐具隨大小淨：坐具的大小有一定的尺寸。跋耆比丘認為坐具大小沒有限制，可以隨意製作。
8.習 先所習 淨：比丘應當捨棄過去所學的世間才藝。跋耆比丘認為過去的世間才藝，可以保留應用。
9.求聽淨：一切儀式作法，應由僧眾共同舉行。跋耆比丘認為單獨行事無妨，只要事後向僧眾報備即可。
10.受畜金銀錢淨：比丘不能儲蓄錢財。跋耆比丘則認為金銀錢財是可以接受的。
肆 窟外結集
據《大唐西域記》卷九、《部執異論疏》等記載，大迦葉召集五百阿羅漢舉行第一次結集時，未被選入參加的比丘尚有數百千人。他們以婆師波羅漢為上首，另行結集，共結出經、律、論、雜、禁咒等五藏。
由於此次結集，是大眾同聚一處而誦出，所以稱為大眾部結集，又稱窟外結集，以區別大迦葉在七葉窟內的結集。
伍 第三次結集
佛陀入滅後約二百三十六年，阿育王篤信佛法，對僧團 供養不絕。相反的，外道們卻衣食窮困，於是自行剃除鬚髮，穿著袈裟混入僧團 ，他們一邊獲取衣食，一邊傳入外道的思想，而引起僧伽間的論諍，使得王都華氏城阿育王寺七年間不能和合說戒布薩。
阿育王便迎請目犍連子帝須為上首，分別邪正，將雜入佛法的外道，一齊驅出。之後，集合大眾，在摩揭陀國華氏城，舉行第三次結集，與會的比丘有一千人之多，他們用了九個月的時間，重新整理經、律、論三藏。目犍連子帝須還親自撰述《論事》，批駁當時外道的各種異議邪說。
陸 第四次結集
佛滅後百年至一百一十年之間，由於毗捨離和跋耆僧侶的十事非法諍，召開了第二次結集，重誦律藏，雖然上座部長老獲得勝利，僧團 表面上仍屬統一，但實際上大眾部與上座部已開始產生分裂。到阿育王時代，第三次結集之後，又發生了“大天五事諍”的事件，佛教從此正式分裂。
所謂大天五事是指：
1.余所誘：大天對弟子說，阿羅漢雖然離欲證果，遇到天魔來擾亂誘惑 時，也會有夢失不淨的現象。
2.無知：無知有染污及不染污二種。阿羅漢雖然斷盡三界見思煩惱，但是僅僅斷除染污無知，尚未斷除不染污無知。“不染污無知”，阿羅漢不能斷，唯佛能斷。
3.猶疑：疑有“隨眠疑”和“處非處之疑”。阿羅漢尚未斷盡後者，所以雖然是獨覺聖者，還常常有迷惑。
4.他令入：阿羅漢必須依靠他人的授記，才知道自己是羅漢，如舍利弗、目犍連等智慧神通第一的人，也是經由佛陀授記，才知道自己已經解脫。
5.道因聲故起：四聖諦的觀苦、空、無常、無我等是聖道，阿羅漢必須摯誠唱念“苦哉”，聖道才能現起、證悟。
以上五事是大眾部的始祖大天所提倡的，當時上座部持相反的論點，認為這五事是非法的，稱為五事妄語、妄言、邪說、惡見等。也由於對五事觀點的歧異，而導致上座部與大眾部的分裂。
不到百年，大眾部又以學理見解的不同，分裂出一說部、說出世部及雞胤部。數十年後，又分出多聞部、說假部。再過數十年，大眾部比丘聚居制多山，重論大天五事，又起辯論，於是再分出制多山部、西山住部、北山住部。至此，大眾部共分成八部。上座部則幾經分裂，成雪山部、法上部、賢胄部、正量部、密山林部、化地部、飲光部、經量部、法藏部。
從西元前二百多年阿育王時代，到西元開始之前，前後約二百多年，上座部加本部分裂為十一部，大眾部加本部分裂為九部，合稱小乘二十部。各部學說各有差別。
佛陀入滅後四百多年，印度貴霜王朝迦膩色迦王崇信佛法，但是所聞佛法有許多異說，便請教脅尊者，脅尊者回答：離佛的時代已經很遠了，各部派對佛法已滲入自己的見解，現在應該重新結集三藏典籍，以正明義理。
於是迦膩色迦王召集比丘大德及在家居士各五百位，在迦濕彌羅，以脅尊者、世友為上首，從事三藏的註解。歷時十二年，先後造“優婆提捨”十萬頌以註釋經藏；“毗奈耶毗婆沙”十萬頌以註釋律藏；“阿毗達磨大毗婆沙論”十萬頌以註釋論藏。總共三十萬頌，九百六十萬言，迦膩色迦王並以赤銅為鍱，鏤寫論文，以石函封緘，建塔珍藏，歷史上稱這次結集為第四次結集。
柒 其他的結集
根據巴利教史及緬甸史的記載：西元一八七一年，緬甸國王敏東召集二千四百位高僧，在首都曼德勒舉行第五次三藏結集，而以國王為護法人。
此次結集歷時五個月，以律藏為中心，考訂校對聖典原文的異同，更將結集的三藏文字，分別鐫刻於七百二十九塊方形大理石上，然後豎立在曼德勒山麓拘他陀塔寺(Kuthodaw)中，外面還有四十五座佛塔圍繞。現在依然保存在曼德勒古都裡。
另外西元一九五四年五月十七日衛塞節，緬甸佛教在國家贊助下，於仰光北郊藝固山岡上，舉行第六次結集。此次結集主要是團 結佛教徒，增進上座部佛教的興隆，和提高緬甸獨立國的地位。
此次結集是以第五次結集所鐫刻的七百二十九塊大理石刻文為依據，並參考錫蘭、泰國、高棉、倫敦巴利聖典協會，以及緬甸各種巴利文版本，作詳細考訂。經過兩年，在一九五六年完成，並將結集的資料印刷流通。
第三篇 判教
壹 判教的起源
判教是將佛陀一生所說的教法，依教說的形式、方法、順序、內容、意義等，加以判別、解釋，以明佛陀一代教法的真義。
判教在中國特別盛行。這是因為鳩摩羅什譯經時代的學者，對於佛說的經典各有不同見解。羅什圓寂之後，六朝之間，對於經典的翻譯更為興盛，不但有大乘經典，小乘經典也傳來東土。在眾多不同的大小乘經典中，究竟何者才是代表佛陀的本懷呢？為了探索其根源，就必須將諸經加以分類判釋，評斷其思想內容，以明白佛法的真義所在，判教的思想於是興起。
貳 判教的種類
佛教東傳到南北朝兩三百年間，三藏教典已大致譯出。各家就三藏教典的思想體系，將釋迦如來的一代教法，或依時間的先後，或依教理的深淺，判定其價值，解釋其教相，而建立各自的判教體系。綜合各家判教思想，分列如下：
一、菩提流支的一音教
元魏時代的北天竺人菩提流支，依據《維摩詰經·佛國品》：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”主張佛陀的教法只有一種，隨著眾生各自根器不同，而有種種差異的解釋。一音教又分為大小(乘)並陳一音教、圓音異解一音教。
二、慧誕的漸頓二教
隋朝的慧誕法師依據《涅槃經》、《寶積經》等經，主張漸頓統攝一切時教。所謂漸教，是初依小乘教法為依歸，漸次修行，趨向大乘；所謂頓教，是不依據小乘，直接頓受大乘教法。隋淨影寺慧遠、梁的劉都主張漸頓二教。
三、法敏的二教
唐朝靜林寺法敏法師也主張二教，他的二教為：
1.屈曲教：釋迦牟尼佛為化身佛，化身佛所說的經典，如《法華經》、《涅槃經》，是方便委曲，隨順眾生根機，破除其執迷，不直說法性之理，因此稱為屈曲教。
2.平等教：法身佛的毗盧遮那佛所說的經典，如《華嚴經》，為直說法性平等之理，因此稱為平等教。
四、玄奘的三時教
唐代玄奘大師依據《深密經》、《金光明經》、《瑜伽論》，建立三時教。
1.轉法 輪：指佛陀最初在鹿野苑所說四諦教法。佛說“我空法有”之教，破眾生迷執，為初時有教，如《阿含經》等。
2.照法輪 ：以般若空慧照見“諸法皆空”，為中時空教，如《般若經》等。
3.持法輪 ：是空有圓融並持的真如不空教法，為後時中道教，如《華嚴經》、《解深密經》等。
另外，北魏的光統律師(即慧光)也主張三種教：漸教、頓教、圓教。對根機不熟的眾生，按深淺順序說教，如先說無常後說常，先說空後說不空，名為漸教；對於根機成熟眾生，俱說空與不空、常與無常，名為頓教；對於上上根眾生，說如來果德圓滿自在的法門，稱為圓教，如《華嚴經》就是。立《華嚴經》為圓教就是以慧光為嚆矢。
五、大衍的四宗教
北齊大衍寺的曇隱律師等人，立四宗教：
1.因緣宗：此宗為法有宗，又稱為立性宗，闡釋六因、四緣的義理，主張一切諸法各有其體性。也就是一切諸法皆由因緣假合而成，然構成因緣的存在要素則為實在。如毗曇宗、薩婆多部、雪山部、多聞部。
2.假名宗：此宗為法空宗，又稱破性宗。主張一切諸法空無自性，一切皆假名施設，皆為假有。如經部、說假部及成實論等。
3.不真宗：又稱破相宗、誑相宗。主張一切諸法的存在是如幻而空無實體，其假名之相以不真實故，亦不可得，如《般若經》的大乘空宗。
4.顯實宗：又稱常宗、真宗。主張一切存在的本體具有永遠不滅的佛性真如，以此為迷悟的根源。如《涅槃經》的佛性真理、《華嚴經》的法界真理。
此外，梁光宅法雲法師根據《法華經·譬喻品》引出四乘教──權三乘、實教一乘──以羊車比喻聲聞乘，鹿車比喻緣覺乘，牛車比喻菩薩乘，大白牛車比喻為佛果 一乘教。
六、法藏的五教十宗
唐朝的法藏賢首依《華嚴經》教義，立五教十宗，為華嚴宗的判教。五教是：
1.小乘教：指《阿含經》、《大毗婆沙論》、《俱捨論》等經教，只說人空，尚 未明法空之理。
2.大乘始教：為大乘初門的教法，因此稱始教，始說大乘教法的意思。分為：
(1)相始教：指《深密經》、《瑜伽論》、《唯識論》等，說諸法遍計執、依他起、圓成實三性差別。理事各別，性相不同，雖立百法五性，未言一切皆成佛的法性，為一分生滅的事相上的賴耶緣起說。
(2)空始教：指《般若經》、《中論》、《百論》、《十二門論》等三論體系。雖說諸法皆空的道理，但是尚未言及一切皆成佛的終教之義。
3.大乘終教：指《涅槃經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《空性論》等，說一切眾生皆當成佛的盡理之教；明體相不二，真如是隨緣不變的圓熟之教。
4.大乘頓教：指言論頓亡、理性頓顯、解行頓成，不立階位，一念不生便是佛的教法。如《維摩經》的無言默然、《起信論》的離言真如、禪宗的不立文字等。
5.大乘圓教：指教理行果圓融無礙、圓滿自在、重重無盡的一乘佛法。分為同教一乘，如《法華經》；別教一乘，如《華嚴經》。
除了五教之外，法藏另外設立十宗來歸攝教法所詮的理趣，也就是各宗所執教義的內容。十宗為：我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗。
另外，齊朝的護身寺自軌法師立五宗教：因緣宗、假名宗、不真宗、真實宗、法界宗。前三同於大衍，後二是將大衍的真實宗一分為二，第四為《涅槃經》的說佛性真理，第五則為《華嚴經》的自在無礙法界真理。
七、耆闍的六宗教
南朝陳代耆闍寺的安凜(或作廩)法師立六宗教統攝一代時教。六宗教為：因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。因緣宗和假名宗通於大衍的說法。不真宗相當於法相宗，說明諸法如幻化，依他而起，因此不真。真宗相當於三論宗、般若空，說明諸法真實之理等，因此為真。常宗如《楞伽經》、《起信論》所說，真如有恆河功德，恆常不變，故說為常。圓宗如《華嚴經》所說，法界緣起自在無礙，具備重重無盡的德用。這是指華嚴法門等。
八、天台的五時八教
天台智顗大師根據《華嚴經·如來性起品》的三照三譬、《涅槃經·聖行品》的五味相生譬、《法華經·信解品》的長者窮子喻，判定佛陀一代教法，分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生的形式方法則分為頓、漸、秘密、不定等四種類，稱為化儀四教；又依眾生根機而將教理內容分為藏、通、別、圓等四種類，稱為化法四教。以上總稱為五時八教。
(一)五時
佛陀一生說法可用一首詩描寫：
華嚴最初三七日，
阿含十二方等八，
二十二年般若談，
法華涅槃共八載。
第一華嚴時，指佛陀成道最初三七日間開講《華嚴經》，是佛陀從自內證的真如法身所流露，譬如初升的太陽先照高山峰一樣，此時只有普賢、文殊等大根性的菩薩才能承受法益，而小乘人則如聾若啞。佛陀知道眾生的根機未熟，於是在成道後十二年間講說《阿含經》。此時的佛法猶如從牛身中方才擠出的牛乳，為五味中的乳味。
第二阿含時，小乘人在第一時聽聞大乘華嚴經教，如聾若啞，不能領受，因此佛陀以十二年的時間說《四阿含經》。此時譬如日輪漸升，照到幽谷一樣；在五味中猶如由乳製成的酪味，因為是佛陀在鹿野苑所說，所以又稱為鹿苑時。
第三方等時，第二時中已證悟無學的二乘人，只證得小丙，卻誤以為是究竟之道。佛陀為破除其偏見，於阿含後八年間說《維摩》、《思益》、《勝鬘》等大乘經典，以引小入大，歎大褒圓。此時譬如日照平地一樣，如同將酪味再精製成生酥味。
第四般若時，指方等時之後的二十二年間，佛陀為了破斥大小乘分別的偏執，於王捨城靈鷲山、室羅伐悉底國給孤獨園、他化自在天及王捨城竹林精舍等四處說諸般若經，以明諸法皆空，融合大小乘於一味。此時譬如上午十點的陽光照射大地一樣，如同將生酥再精製成熟酥味。
第五法華涅槃時，佛陀見眾生根機漸熟，於般若時之後的八年，於靈鷲山上說法華，開演十界皆成佛的真理。後臨入滅的一日一夜 之間，開演《涅槃經》，說一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異之理，是為法華涅槃時。此時如日輪當午照耀大地，如同熟酥再精製而成的醍醐味。
(二)八教
1.化儀四教：化儀四教是佛陀教化眾生所用的儀式，是依《華嚴經·性起品》日出光照的理論而立“頓”；依《法華經·五百弟子授記品》雖然稍有懈怠，但是終究當作佛，是為“漸”；依《大智度論》的我在閻浮提，轉第二法輪 為“秘密”；更依《維摩詰經》的一音異解，而安立“不定教”。
(1)頓教：釋迦如來四十九年間一代教法，首先在菩提道場宣說自內證的大乘法門，直接教示眾生，相當於《華嚴經》所說。
(2)漸教：教化的內容由淺而漸深，相當於鹿苑等處說阿含、方等、般若三時所說的教法。
(3)秘密教：佛陀於說法中應眾生的根機能力而說各種法，而眾生領受的法益也各有不同，並且彼此互不相知。
(4)不定教：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，各種根機的眾生雖然同坐一席，但是依各人能力的不同，所體悟的教法也不定。
2.化法四教：化法四教是佛陀濟度眾生所用的教法內容，也就是對於界內外種種利鈍的根器，以機宜、誘引、彈呵、淘汰等方式，觀機逗教所施設的法門。化法四教是依《大涅槃經·德王品》的四不可說和〈聖行品〉的四種四諦法輪 ，更依《法華經·藥草喻品》的三草二木，以及《中觀·四諦品》的四句為前提而組織成立的，是天台獨特的講法。
(1)三藏教：略稱藏教，指在鹿野苑為三乘人所說的《阿含經》。所化的對象為正化聲聞、緣覺乘，旁化菩薩乘。主要說生滅淺近之事，以破斥外道的邪因緣，而後宣揚佛法正因緣之理。
(2)通教：以該教為聲聞、緣覺、菩薩三乘所共通的大乘初門教，因此稱通教。通教有二層意思：1.通入義：鈍根菩薩與二乘人同證空理，故通前三藏教。又利根菩薩不僅證空，並且證中道之理，是通入別教或圓教。2.共通義：此教三乘共通，了知色即是空之義，屬同一位，故名共通之教。
(3)別教：有不共與歷別二義。不共，即不共二乘而獨為菩薩說。歷別，是由差別面觀察諸法，故稱別教。此教說明十界諸法、因果善惡、逆順二觀等法，雖然隔歷參差，但是體性不外乎為真如平等的法性緣起，不外以染、淨二緣而起迷悟及因緣果報的諸法。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道之理，而所悟的中道有別於空、假，所以稱為但中。因其觀法是次第三觀，又稱隔歷三觀。
(4)圓教，是大乘教中的實大乘，對最上利根菩薩絲毫不假方便權說，直接說內證究竟真實義的教法。此教不論法界萬有諸法，情與非情，而顯現全體真如中道。此教觀空、假、中三諦之理時，在一諦中互具其它二諦，所謂即空即假即中，三諦相即，所以此中道之理，稱為不但中之理。此三觀就稱為一心三觀、不次第三觀、圓融三觀。
化法四教可攝盡佛陀一代的教說，因此在五時的分配上，初時華嚴，正說圓教兼說別教；第二時阿含，但說三藏教；第三時方等，大小乘兼說，是藏通別圓四教並談。第四時般若，是以通、別、圓為教味；第五時法華涅槃，開顯真實，以純一的圓教為教味。
參、結語
我國的判教雖有各家的說法，但是以華嚴的賢首和天台的智顗並稱為雙璧，其中尤其以天台智顗的判教最為獨到。天台智顗大師的判教，整理了整個佛教的教義，顯示了整個佛教的思想。把小乘阿毗達磨的佛教判攝為藏教；在通教中批判了小乘，指示了根本義；把大乘的空觀，連通於藏、別、圓三教；又在別教概括了真如緣起的思想；於圓教中，圓融了事理。不像三論的嘉祥，傾向於破邪否定的一面；也不像地論，把第一原理的有、無，當作唯一的目標；又不像三階教的信行，只依根機作判教。
智顗大師的五時八教，避開了一切極端的傾向，以包容的態度構成了判教，計劃了教義的統一，又詳述了相應教義的實踐方法，形成了天台教觀獨到之處。