第一篇 十八界--心物結合的世間
壹·前言
佛陀將宇宙萬有的事物，歸納為色、心二法，也就是物質現象與精神活動。但是眾生根器不同，迷悟的程度也有差別，所以對於心法不能瞭解的人，佛陀為他說五蘊：色、受、想、行、識；對色法認識不清楚的人，則為他說十二處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、聲、香、味、觸、法六塵；對色、心二法都不明白的人，則為他說十八界：生理方面的六根、物理方面的六塵與心理方面的六識。
所以，五蘊、十二處、十八界都是在說明宇宙萬有的主觀條件與客觀環境。
貳·六根
六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六種感覺器官或是認識能力。
眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物質上存在的色法，屬生理的感覺器官，又分為內根與外根。
外根指生理器官，是我們視覺上看得見的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、風四大為體，它們能執取外境而生識，只有扶助作用，所以稱為扶塵根；而這五根虛浮不實，所以又叫浮塵根。佛經上形容外根的形狀是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如雙爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見，因名浮塵根。”
內根，相當於生理學上的眼的視覺、耳的聽覺、鼻的嗅覺、舌的味覺、身的觸覺等感覺器官的神經纖維，以及中樞神經的神經細胞，有發識取境的功能，勝於外根，所以稱為勝義根，是清淨四大所成，所以又稱淨色根。
根含有自在、光顯、增上的意思。所謂“自在”，是指根的本身有引發識的自在功能；“光顯”是根對境有見性、光明性，能見色聞聲等；“增上”是根能發識，能幫助識生了別作用。不過根與境接觸時，必須內外根共同發生作用，才會產生識。例如眼的外根的瞳孔、水晶體、視網膜與內根的視神經共同發生作用，而產生眼識，能看見物質的形體、顏色，再由第六意識辨別此物質的形相、顏色。
《俱捨論》說五根對於四件事有各別增上的作用：
1.於莊嚴身有增上作用：有情的生命體，必須眼耳鼻舌身等五根具足，才說得上相貌莊嚴，這就是所謂的“五官端正，方登人品”。
2.於導養身有增上作用：五根對於生命的引導養護，具有增上的功用。如眼能見安危之色，耳能聽美惡之聲 ，鼻能嗅香臭之氣，舌能嘗甜苦之味。各個根識能分別色聲氣味的好壞，就能導引身體趨好避惡。
3.於生識等有增上作用：有情的見聞覺知屬於識的作用，而發生五識及其相應的心所，則是五根的作用。如眼對色時生眼識，耳對聲時生耳識，鼻對香時生鼻識，舌對味時生舌識，身對觸時生身識，如果沒有五根，識就無法產生，所以根對於識有增上的作用。
4.於不共事有增上作用：眼根只能認識色，不能了別聲音；耳根只能了別聲音，不能認識色；鼻根只能嗅出氣味，不能嘗出甜苦的味道；像這樣每一根各有所用，不相混淆，對於本根的相應有增勝的作用。
參·六塵
六塵指眼耳鼻舌身意等六根所面對的六種對境，也是六識所感覺認識的六種境界，即色、聲、香、味、觸、法。這六種境界如同塵埃，會染污我們的情識，所以又稱六塵。而此六塵能使人迷妄，使善衰滅，劫持執著一切善法，所以又稱六妄、六衰、六賊。
色塵是眼根所看見的對象，有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種顯色，和長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。
聲塵是耳根所聽到的外境，是由生物身體和物質所發出的，有悅耳的聲音，如感人的梵唄、美妙的歌聲、管弦的樂音、歡喜的拍手聲等；有逆耳的聲音，如哭聲、詛咒聲、罵詈聲、或惡言相對，以及刺耳的噪音等。
香塵是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、蔥韭的惡香、適中的香及強烈的香等四種。
味塵是舌根所嘗的外境，有苦、酸、鹹、辛、甘、淡等一切飲食美味。
觸塵是身根所接觸的外境，有堅、濕、軟、動四大，及滑、澀、重、輕、冷、暖及男女肉體接觸等。
法塵是意根所對、意識所緣的外境，廣泛包含宇宙萬有的事物。
肆·六識
六識，是依著眼耳鼻舌身意等六根，對色聲香味觸法等六境，能產生見、聞、嗅、味、觸、知等了別作用的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識。
六識是以了別六境為體性和行相。如眼識依於眼根以了別色境，耳識依於耳根以了別聲境，鼻識依於鼻根以了別香境，舌識依於舌根以了別味境，身識依於身根以了別觸境，意識依於意根以了別法塵。
六識是通善、惡、無記三性，因此我們的六識在觀察思考這個世界時，有愛、憎、中庸的不同心理作用。六識中以意識為中心，它強而有力，作善作惡全是意識給予主導的作用。
一、九緣生識
六識生起時，各自具備必需的緣：
1.明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識，因此明是眼識的緣。
2.空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識，空是眼識與耳識的緣。
3.根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識是依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嘗，身識依身根而能覺，如果沒有五根，則五識無所依，所以五根是五識的緣。
4.境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嘗覺等五識，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對，五識也無法產生，所以境是五識的緣。
5.作意緣：作意是覺察的意思。如眼對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對外境時，也是如此。所以行使一切識境，都是由於作意，作意可說是眼等六識的緣。
6.根本依緣：根本指第八阿賴耶識，它是諸識的根本。眼耳鼻舌身意等六識依第八阿賴耶識相分才能生，第八識相分則托眼等六識才能起，所以根本依為六識及第八識的緣。
7.染淨依緣：染淨依即第七末那識，一切染淨諸法都是依第七識而轉。也就是眼耳鼻舌身意等六識，面對色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業，此煩惱染法就會轉歸於第八識而成有漏；如果六識修清淨業，這清淨法也是轉歸於第八識而成無漏，所以稱為染淨依。另外，第七識也是依第八識才能轉，第八識則依第七識而隨緣，它們互相依存、轉遞，因此染淨依是眼等八識的緣。
8.分別依緣：分別指第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識的分別而來。
9.種子緣：種子指眼等八識的種子。眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能嗅香，舌識依舌根種子而能嘗味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意識種子而能分別。可見種子是眼根等諸識的緣。
眼識生起，要具備前面所說的九緣；耳識生起時，除第一明緣外，要具備其餘八緣；鼻、舌、身三識除第二空緣、第一明緣外，要具備其餘七緣。除此之外，還有一個“等無間緣”是八識都須具有的。
鼻、舌、身三根必須與外境和合才能生識，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅、軟、濕等情境，這叫做“合中取境”。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識，如果將物品放在眼睛上面，就不能產生眼識而認識外境，這叫做“離中取境”。
前五識的作用，比較單純而明顯，是以五根為所依，以五境為所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現在境、皆只有現量、皆有間斷。
前五識所屬的相應心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱的貪、嗔、癡三，總共三十四個。
前五識要轉識成智，必須第八阿賴耶識先轉成大圓鏡智，前五識才能轉成無漏的成所作智，成辦自他所作事業等智。
二、第六識的產生
平常舉心動念都是意識的活動力，第六意識是依止根本識而恆常現起的，有時候由於某種特殊狀況、環境或力量，意識也會不現起。這種特殊情況有五種：
1.無想天：生到色界第四禪天的無想天眾生，由於修習 無想定力，其心心所滅，前六識都不會起活動。
2.無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識都不起活動。
3.滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，聖者修習 ，藉定力壓制而使第六意識寂靜不起。
4.睡眠：睡眠時，如果無夢就是無意識的活動。作夢，佛學上稱為獨頭意識的活動。
5.悶絕：不省人事的心理狀態，或因受過分刺激，或因極高的熱並酒醉、被他損害等，都可能神經悶絕，不起意識作用。
除了上面五種，我們的意識是恆常現起的，它是遍緣有為、無為等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。
五俱意識是與前五識並生俱起的意識，能明瞭所緣的境，所以又稱“明瞭意識”，這五俱是：
1.意識與眼識同時生起，叫做“眼俱意識”。如眼根和色塵相觸，產生意識而了知色塵的形相。
2.意識與耳識同時生起，叫“耳俱意識”。如耳根與聲塵，產生意識而能辨別聲音。
3.意識與鼻識同時生起，叫“鼻俱意識”。如鼻根與香塵接觸，產生意識而明白氣味。
4.意識與舌識同時生起，叫“舌俱意識”。如舌根與味塵接觸，產生意識而分別味道。
5.意識與身識同時生起，叫“身俱意識”。如身根與觸塵接觸，產生意識而認識滑澀。
所謂五俱，並不是五識和意識同時並起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。
不俱意識，又稱獨頭意識，它不與前五識俱起，是孤獨散起的意識，分夢中、定中、散位、狂亂四種：
1.夢中獨頭意識：是睡夢中朦朧現起的意識作用。
2.定中獨頭意識：是禪定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識。
3.散位獨頭意識：指脫離前五識而單獨現起的意識。如追憶過去、預卜未來，或種種想像、思慮等。
4.狂亂獨頭意識：類似精神病患者，常獨言獨語，別人不知所云，事實上他的意識是緣著他自己的境界在活動。
第六意識的作用，有幾個特點：
1.能思，能了別外境的對象。
2.能了別色法。
3.不僅能了別現在的事理，還能了別過去、未來的事理。
4.不僅是剎那了別，還能作相續不斷的了別。
5.能造作業果。
前五識只能了知自己界限以內的東西，如眼識只能緣色，耳識只能緣聲，不能代替別種識發生作用。而第六意識則能與前五識的每一識同時俱起，發生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至於是紅色或綠色，則有賴意識的作用。
意識與前五識共同發生作用時，還要有五心與前五識的外境互相作用，才能完全了別：
1.率爾心：眼識初對外境時，那一剎那率然任運而起心，尚無善惡的分別。
2.尋求心：生起率爾心之後，為了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。
3.決定心：了知外境之後，再加以印證瞭解，以便審察決定善惡。
4.染淨心：對外境生起好惡等情感之後，於順境會生樂受而住於善境；於違境會生苦受而住於惡境；於非順非違的中庸境，則住於捨受。不過這種染淨心只是一念而已。
5.等流心：對善惡之法分別染淨之後，再各隨其類而相續不已，也就是對善法作持續淨想，對惡法作持續染想，如此唸唸相續，前後無異。
另外，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形及過去現在未來，有比知、推測的作用。
三、第六識的相應心所
我們認識觀察這個現象世界，全都是第六識的作用。前五識相應的心所有多有少，唯有第六識具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識相應。五十一心所是：
1.遍行心所五：觸、作意、受、想、思。
2.別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。
3.善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。
4.煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見：此為根本煩惱。
5.隨煩惱心所二十：
(1)小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。
(2)中隨煩惱二種：無慚及無愧。
(3)大隨煩惱八種：掉舉、昏沉、不信、懈耽放逸、失念、散亂、不正知。
6.不定心所四：悔、眠、尋、伺。
第六意識是八識中最猛利、最敏捷的，具有自由 自在的能力。第六識是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業，永無休止，人生多少罪業，都是由它而來。
當第六識進入歡喜地的階段時，分別我執(於計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，是依自己的分別力而生者。)已能伏住不起，不過俱生我執(於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生。)還眠伏在阿賴耶識裡，要到第七遠行地之後，俱生我執的現行與種子才會完全斷絕，這時第六意識便由有漏，轉成無漏的妙觀察智。
妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明淨，普照三千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。
第二篇 五位百法--百種心事的內容
壹·五位百法的意義
所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一個心所法，
二十四種不相應，六種無為成百法。
“五位百法”是法相宗對於萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物像是由主觀的心識變現而成，因此以“唯識轉變”的次第來排列五位的順序：
1.心法：在一切有為法中，“心”具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。
2.心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬於君王一樣，所以排在心王后面，列為第二位。
3.色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。
4.心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
5.無為法：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。
貳·五位百法的內容
一、心王
心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為“王”。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為“八識心王”。分別說明如下：
第一、眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。
第二、耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。
第三、鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。
第四、舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。
第五、身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。
前五識只是各別緣取鎊自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為“各別境識”。
第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的“五俱意識”及單獨產生的“獨頭意識”兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之業，無一不由此意識所作。
第七、末那識：是恆執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪迴生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。
第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。
二、心所
心所又作心數、心所有法，是從屬於心王，與心王相應的種種複雜的精神作用。
心王與心所的差異，在於緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。
心王與心所之間，有四種相應關係：
1.所依平等：心王與心所依於相同的根。
2.所緣平等：心王與心所緣取相同的境。
3.時平等：心王與心所同時作用。
4.事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。
五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八，及貪、嗔、癡。
與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、根本煩惱六、隨煩惱二十、不定心所四。
與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱八、遍行心所五、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、見、慢四法。
與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所五。
心所法五十一種，可分為六類，通常稱為“六位五十一心所”，即：遍行心所五、別境心所五、善心所十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。
(一)遍行心所五
遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍於一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做“遍行”。
1.作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。
2.觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。
3.受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、捨受等五受。
4.想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。
5.思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌劃、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業、惡業、無記業。
(二)別境心所五
別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動範圍並不遍於一切心，一切時，只遍於一切性、一切地，所以稱為“別境”，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。
1.欲：是對於喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。
2.勝解：對於所緣的對境生起印可的精神作用。
3.念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。
4.定：制心一處，全神貫注於所觀的境界而起的精神作用。
5.慧：推理、判斷事理的精神作用。通於善、惡、無記三性。
(三)善法十一
善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。
1.信：對於某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。
2.精進：努力修行，積善去惡的精神作用。
3.慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。
4.愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。
5.無貪：對所有境界沒有愛染。
6.無嗔：遭逢不順己意的境界時，心中不生嗔恨煩惱。
7.無癡：明白事理的精神作用。
8.輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習 持續進行。
9.不放逸：防範惡事，專注善法的精神作用。
10.行捨：是遠離昏沉、掉舉，住於寂靜，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。
11.不害：不損惱他人的心理作用。
(四)煩惱六
煩惱，使有情身心產生惱亂、染污的精神作用。分為貪、嗔、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為“根本煩惱”。
1.貪：對於順境，產生染污愛著的心理，是痛苦的來源。
2.嗔：對於逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。
3.癡：愚癡無知，不明事理的心理。
4.慢：和他人比較高低、勝劣、好惡，而生起輕蔑他人的自恃心理。
5.疑：對於佛教真理猶豫而無法決定的精神作用。
6.不正見：違背佛教真理的見解。
(五)隨煩惱二十
隨煩惱，指隨根本煩惱而生起的心所。概括為三類：
1.小隨煩惱，即忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍等十種煩惱，是各別生起的染污精神作用。
2.中隨煩惱，即無慚、無愧，是伴隨一切不善心並起的精神作用。
3.大隨煩惱，即放逸、懈耽不信、昏沉、掉舉、失念、散亂、不正知等八種，是遍及一切染污心的精神作用。
(1)忿：對不順己的境界，因為氣怒而發生暴惡的行為。
(2)恨：對於忿怒的事不能忘懷而結怨於心。
(3)覆：隱藏己過，不發露懺悔的行為或精神作用。
(4)惱：起嗔恨心，追想過去或現在不悅的境界，而產生懊惱煩悶的心理。
(5)誑：為獲得利養，而以種種手段迷惑他人，矯飾德行的心理。
(6)諂：心曲不真而假裝順從他人的心理。
(7)憍：對自己的長處產生傲慢自大的心理。
(8)害：懷有損害他人的心理。
(9)嫉：對他人的長處生起不悅的心理。
(10)慳：吝於財物與教法，不願施捨的心理。
(11)無慚：對於諸事功德善事不欽慕崇敬，對於賢人師長輕慢不服，或對於自己的過錯不知羞恥的心理。
(12)無愧：不怖畏現在、未來的惡報，或不顧世法而恣意行惡。
(13)不信：內心不清淨，對於真理不能信仰愛樂。
(14)懈怠：懶惰不精進。
(15)放逸：放縱身心而不精勤修習 諸善。
(16)昏沉：使身心萎靡頹喪、昏昧、沈鬱，而喪失積極進取活動的精神作用。
(17)掉舉：令心浮動不安的精神作用。
(18)失念：不能明白記憶所緣境及諸善法的精神作用。
(19)不正知：誤解所觀境界的精神作用。
(20)散亂：心對於所緣的境界流蕩散亂，無法專注的精神作用。
(六)不定四
不定，不像其他五種心所具有決定性，既不遍於一切心或染心，也沒有善或惡的決定性，由於它相應的界地不定，所以稱不定地法。有悔、眠、尋、伺等四種。
1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了壞事而後悔，是善；但是做好事而後悔，則屬惡，因此沒有決定性。
2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。適當的睡眠可恢復精力，屬善；然而耽嗜睡眠，是一種懶惰，屬惡，所以沒有決定性。
3.尋：對事理粗略的思考作用。
4.伺：能細心伺察思惟諸法的精神作用。
尋、伺二法可以推度事理，但是如果持續過久，會使身心疲勞，正念旁落，所以是善是惡沒有一定。
三、色法
色法，是有形體，佔有一定空間，而且會變壞的物質現象。包含五根、五境、法處所攝色等十一種法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五種感官及其機能。根有出生、勝用、增上等意義。眼等五根除了能緣取對境以外，還能引生心內五識的認識作用，功能殊勝，所以稱為“根”。五境，是指五根所緣取的色、聲、香、味、觸等五種客觀對境，它們也是五識所緣的五種境界。因為五境使人起煩惱，污染心性有如塵埃，所以又名五塵；又因為五境往往被我們的執著妄心誤認為淨妙的境界，所以也稱為五妙欲境。法則是第六意識所緣的境。
現將十一種色法分別說明如下：
1.眼根：攝取色境，為眼識所依。
2.耳根：攝取聲境，為耳識所依。
3.鼻根：攝取香境，為鼻識所依。
4.舌根：攝取味境，為舌識所依。
5.身根：攝取觸境，為身識所依。
6.色境：是眼根所依，眼識所緣的境界。可分為顯色、形色、表色三種。顯色是表示物質色彩差別的青、黃、赤、白等顏色，以及影、光、明、暗、雲、煙、塵、霧、空、顯色等色法。形色是表示物質形狀差別的長、短、方、圓、粗、細、正、歪、高、低等色法。表色是表示業用差別的娶捨、伸、屈、行、注坐、臥等動作的色法。
7.聲境：是耳根所依，耳識所緣的境界。可分為可意聲、不可意聲、俱相違聲等多種聲。
8.香境：是鼻根所攝取，鼻識所緣的境界。可分為好香、惡香、平等香、不等香等色法。
9.味境：是舌根所攝取，舌識所緣的境界。可分為苦、酸、辛、甘、鹹、淡等六味。
10.觸境：是身根所攝取，身識所緣的境界。共有十一種觸，即地、水、火、風四大種，及滑、澀、重、輕、冷、饑、渴。其中四大種為能造的觸，後七種為所造的觸。
11.法處所攝的色：是第六意識所緣的境界，可分為極略色、極回色、受所引色、定所引色和遍計所起色五種。極略色，是土石等有形的物質分析至極小者；極回色，是青黃等顯色物質分析至極小者；受所引色，又稱為無表色，是因為受戒而引發於心中的色法；定所引色，是八地以上的菩薩由於定力所變現的色聲等五境；遍計所起色，是幻覺所生起的虛妄色法。
四、心不相應行法
心不相應行法，是一種非物質、非心的法，這是在色、心、心所等法的作用上假立的名稱，所以離開色、心、心所，就無法作用，包含三種意義：
1.不是能緣，所以不與心、心所相應。
2.沒有質礙，所以不與色法相應。
3.有生滅，所以不與無為法相應。
心不相應行法是第六意識所緣的境界，共分為二十四種：
1.得：造作成就的意思。這是假名於有情身中，成就色心等法的成就作用。
2.命根：由於過去業力，而受生世間。由出生到死亡，在這一期身命中，具有維持體溫 與心識，及住世長短的功能，將它假名為“命根”。
3.眾同分：眾多有情具有同類的性質，或使有情眾生能得同等類似果報的因，這是在同類相似的作用上假立名稱。
4.異生性：異生，就是凡夫的異名，因為凡夫輪迴六道，受種種別異的果位，又凡夫起變異，而起惑造惡，所以凡夫又叫異生。所以異生性就是假名，在眾生身中，有使眾生成為凡夫的性能，也就是見惑的煩惱種子。
5.無想定：在禪定中心想不起，好像冰魚、蟄蟲一般，但不能完全斷惑，證入聖果，是凡夫與外道所修的有漏定。
6.滅盡定：滅盡心、心所而住於無心位的禪定，是佛和阿羅漢遠離定障所得的境界，與無想定合稱二定，都是在心、心所不轉的分位上假立的名稱。
7.無想報：修無想定，死後升生無想天的果報，在五百大劫中，心和心所完全寂滅，而呈無意識的狀態。
8.名身：名，指表詮自性的名目、名字等；身，有積聚的意思。積集二名以上的，就稱為“名身”。如“香”一字是名，“香環”二字就是名身。
9.句身：句，是用來詮釋事物的義理。集合二個句子以上，構成一個完整思想的，就稱為“句身”。如“諸行無常，諸法無我、涅槃寂靜”等句，表達完整的思想，稱為“句身”。
10.文身：文，指字母或拼音符號。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自體沒有意義，是“名”與“句”所依的單音。二“文”以上，稱為“文身”。由“文”的連續使用，才構成詮釋事物的“名”；連結“名”而有表達完整意義的“句”。文、名、句三者都是在音聲上假立的名稱。
11.生：有為法先無今有的作用。
12.住：有為法安住的作用。
13.老：有為法衰壞的作用。
14.無常：有為法滅亡的作用，又稱為滅。
15.流轉：指有情生死相續不斷，在三界六道中展轉輪迴，或指有為法剎那生滅，相續不斷。
16.定異：定，指決定；異，指差別。定異是指一切事物的善惡因果各有差別，不相混亂。
17.相應：諸法的因果間，有和合不離的關係。
18.勢速：有為法的生滅變異迅速。
19.次第：一切有為法的生滅流轉有前後順序，不是同時俱起的。
20.時：有為諸法相續遷流，而產生三世時間的差別。
21.方：指方位、空間。色法與色法相對，而在空間上產生分位關係，共有東、西、南、北、四維、上、下等十方。
22.數：表示諸法存在的數量。
23.和合：指有為諸法的生起，是眾多因緣和合集會的作用。
24.不和合：指有為諸法因緣不和合，所以互相乖離，各有分際，這是指法的分離性。
五、無為法
無為法，是離開因緣造作的法，指法性真如而言，是有為法所依的理體。法性真如本來是離言絕慮的理體，但是為了便於說明，強名作“無為法”，其中含有四種意義：
1.不生不滅：非因緣所生，所以沒有生滅。
2.絕得絕失：無為法又稱法身、真如、佛性，在聖不增，在凡不減，所以沒有得失。
3.非彼非此：沒有你我自他的分別，是佛佛道同。
4.無去無來：沒有過去、現在、未來等三世遷流、剎那生滅的變化，是常住不變，萬古恆存的，所以沒有去來。
無為法共有六種：
1.虛空無為：謂真如遠離各種煩惱障礙，猶如虛空一般，所以稱為虛空無為。
2.擇滅無為：是由智慧的簡擇力斷滅煩惱後，所顯現的真如。
3.非擇滅無為：指不須待智慧簡擇斷滅煩惱，而本來自性清淨的真如。
4.不動無為：指在第四禪天，滅除苦、樂二受所顯現的真如。
5.想受滅無為：是在無想天，滅除六識心想與苦、樂二受，所顯現的真如。
6.真如無為：指離開我法二執，而顯現的真實如常的法性理體。
前五項無為是用來詮釋法性真如的相，第六項無為是用來詮釋法性真如的體。
參·結語
萬法的區分有主觀與客觀二種，另外又可分為有為法、無為法等。這是由於聞法者的根機不同，或基於觀察的角度不一，因此有蘊、處、界三科，以及五位百法的差別。雖然如此，這些分類的法，都是指宇宙的一切萬有諸法，所以約略約廣，只是方法上的差異，其所分析的宇宙萬法是相通的。如百法，除了六種無為法外，其餘九十四法可以歸納入五蘊中：
色蘊，是百法中的十一種色法。
受蘊，是遍行心所中的受法。
想蘊，是遍行心所中的想法。
行蘊，除了受想二法的其餘四十九種心所有法及二十四種心不相應行法，共七十三法。
識蘊，即八識心王。
百法之中，心法及心所有法計有五十九種，約佔百法的五分之三，可見心識活動的複雜性。又百法中的九十四種有為法都是因緣所生的假法，凡夫由於迷惑妄想，卻將它們執以為實我、實法，因而就有了主客、自他的分別，於是起惑造業，輪迴生死，無有出期。我們修證的目的，就是要將虛妄的心識，轉為如實的智慧，以泯除二執，達到真如無為的境界。