第一篇 皈依三寶
壹·前言
皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以後，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其它宗教。所以皈依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理註冊手續，永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為「寶」，那是世間財寶；而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶。
貳·皈依三寶的意義
一、三寶的意義
三寶，是佛、法、僧的總稱。
“佛”，是梵語“佛陀”（buddha）的簡稱，指證悟宇宙真理（自覺），而又能本著無盡的慈心悲願，以真理來教化眾生（覺他）的圓滿覺者。
“法”，梵語“達磨”（dharma），有很多的意義，在這裡是指佛陀所宣說的真理教法，一般泛指三藏十二部經。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。
“僧”，是梵語“僧伽”（samgha）的簡稱，意譯為和合眾。在這裡是指奉行佛法，和合共住的出家僧團 。其特質有二，即“理和”與“事和”。理和，指大家所斷除的煩惱、所證得的真理，都是相同不二的；事和，指身、口、意三業在事相上，共同遵守六項要點，不相違背，是建立僧團 的基矗即：
見和同解：在思想上，建立共識；這是思想的統一。
戒和同修：在法制上，人人平等；這是法制的平等。
利和同均：在經濟上，均衡分配；這是經濟的均衡。
意和同悅：在精神上，志同道合；這是心意的開展。
口和無諍：在言語上，和諧無諍；這是語言的親切。
身和同住：在行為上，不侵犯人；這是相處的和樂。
因此，從自利而言，僧團 是修身養性，陶鑄聖賢的大冶洪爐；從利他而言，僧團 是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團 的重要性由此可知。
簡單的說，佛是救主，法是真理，僧是導師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫，法是妙藥，僧是看護，對於患病的人來說，唯有同時擁有三者，才能病癒。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達自在解脫的世界。因此，佛法僧稱為三寶。
三寶的“寶”是譬喻，用來彰顯佛、法、僧的勝德。擁有金銀、珍珠、瑪瑙等世間的珍“寶”，能使我們物質生活不虞匱乏；仰仗佛、法、僧出世間的珍寶，則能使我們脫離生死輪迴，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統稱為“三寶”。
《諸經要集》引《寶性論》“三寶有六義，故須尊敬”，對佛、法、僧之所以為“寶”，有更進一步的闡釋。
希有義：如世寶物，貧窮之人所不能得；三寶如是，薄埃眾生，百千萬世不能值遇，故名為寶。
離垢義：如世真寶，體無瑕穢；三寶如是，隨離諸漏，故名為寶。
勢力義：如世珍寶，除貪去毒有大勢力；三寶如是，具不思議六神通力，故說為寶。
莊嚴義：如世珍寶，能嚴身首，令身姝好；三寶如是，能嚴行人清淨身故，故說為寶。
最勝義：如世珍寶，譬諸物中勝；三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。
不改義：如世真金，燒打磨煉不能改變；三寶如是，不為世間八法 ：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂所改，故名為寶。
二、皈依的意義
皈依是“皈”投“依”靠三寶，請求救護，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全；老人需要依靠枴杖，走路才能安穩；航海的人需要依靠指南針，船隻才能平安返航；黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲“媽媽”，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依怙。
三寶又像我們的指南針，可以引導我們在茫茫的人海中航向平安的避風港。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真實的自我，回到自己真正的本來之家。所以皈依三寶可以讓我們現世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！
參·皈依三寶的利益
三寶是冥冥黑夜裡的燈燭，滔滔苦海內的舟航，焰焰火宅中的雨澤；皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，並能獲得許多現世的利益。以下綜合經典所說，將皈依三寶的利益歸納為十點：
成為佛弟子：皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的聖者釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。
不墮惡趣：皈依三寶的人，經云：皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼。皈依三寶，可以惡道除名，人天有份。
莊嚴人格：皈依三寶以後，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。
善神擁護：佛陀曾指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護皈依三寶的弟子。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善神的擁護。
獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應有的尊敬。
成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業障、平安吉祥，一切好事都能成就。
積集福德：據《希有校量功德經》記載，即使具足四事供養，乃至建立七寶佛塔供養舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。
值遇善人：皈依三寶，能令我們減少煩惱，得遇善人為友，所到之處都能得到方便，會有好的因緣。
受戒基礎：皈依三寶的人，才有資格進一步求受五戒、八關齋戒，甚至在家菩薩戒等。
成就佛道：凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因為有信心、善緣，將來在彌勒菩薩下生人間的“龍華三會”時，都能得度。
肆·三寶的種類
經典上對於三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說法較為普遍：
最初三寶：佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶；佛陀成道後，於鹿野苑所宣說的四聖諦、十二因緣、三法印為最初法寶；佛陀所度化的阿若憍陳如等五位大阿羅漢為最初僧寶。
住持三寶：指佛陀入滅後，流傳於後世的三寶。一切佛像，無論是金銀銅鐵、玉石瑪瑙、木雕泥塑、圖像繪畫等聖容，都稱為佛寶；一切三藏經典，無論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶；求受具足戒的出家比丘、比丘尼等大善知識，都稱為僧寶。
自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經說道：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執著，不能證悟。”在我們的自性當中，已經圓滿具足了三寶的無量功德。人人皆有佛性，就是佛寶；人人都有平等無差別的法性，就是法寶；人人都有喜好清淨和樂的心性，是為僧寶。
所以，皈依三寶無非是藉助他力，引導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個人都像是一座寶礦，皈依就是開採自己心內的寶礦；不皈依，就如同寶礦未經開採，黃金無法出土！所以佛陀臨涅盤之際，曾教誡弟子：“自依止，法依止，莫異依止。”這就是要我們皈依自性三寶的真義所在。
伍·皈依三寶的程序
皈依三寶固然是內心的向道之情，仍需要有外在的形式來激發堅固的情操。皈依的儀禮，就是自己以虔誠的信心接觸佛心，佛陀再以慈悲威德灌注到我們的身心中，而感應道交 ，所謂皈依一時，信仰一生，使之能持久永恆。因此，皈依三寶的儀軌乃應運而生。
世間的穢器或覆器，我們都無法注入淨水。同樣的，如果我們心中裝滿了疑惑、我慢，或者是染污垢穢的知見，也無法納受清淨的三寶。因此《大名經》等說：凡是受皈依者，先要懇切懺悔，以恭敬心、清淨心，長跪合掌，在皈依本師前立下誓言，說道：
“我弟子某甲，盡形壽皈依佛，兩足尊；盡形壽皈依法，離欲尊；盡形壽皈依僧，眾中尊。”（三說）
“願大德憶持，慈悲護念，我是優婆塞（夷），我從今者乃至命終護生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。”（三說）
皈依三寶是在家信徒入道的戒法，所以應從證明師求受。《大智度論》說：“正欲受時，具修威儀，至一出家人前，戒師為說善惡兩法，令識邪正，生其欣厭，開托心神，然後為授云：”我某甲，盡形壽皈依佛，皈依法，皈依僧。“（三說）”我某甲，盡形壽皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。“（三說）”前面三說，是皈依三寶的正授，納受三皈依的無作戒體，就在此時；後面三說，則為皈依三寶儀式的三結。
今將皈依三寶的程序簡述如下：
禮佛三拜。
迎請和尚。
唱香贊。
三稱“南無本師釋迦牟尼佛”。
誦《般若心經》一卷。
宣誓。
懺悔發願。
正授。
和尚開示。
回向。
禮謝和尚。
禮謝諸師。
陸·皈依者應注意的事項
皈依三寶以後，我們在生活的實踐上，應該正確的認識以下各點：
皈依三寶需要吃素嗎？
皈依三寶並不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關係。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。
皈依三寶以後可以祭拜神明、祖先嗎？
皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對於我們的祖先、神明，當然也可以表示尊敬，但是尊敬不同於信仰，所以皈依後不可以再迷信神明。
皈依三寶是一時的嗎？
皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據《瑜伽戒本》記載，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，並植下趣向菩提的種子。
皈依三寶是拜師父嗎？
皈依不是拜師父，是皈依三寶，所以皈依三寶以後應該禮佛、聞法、敬僧。常見一些學佛的人，雖然自稱三寶弟子，實際上只有一皈。例如：只知禮佛，而不聞法敬僧；或只知聞法，而不禮佛敬僧；或只知敬僧，而不禮佛聞法。甚至，僅僅尊敬供養為其主持皈依的那一位師父；或者把佛陀當神明看待，只是一味的祈求財貨福祿，這些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子應該對於佛、法、僧三者都予以禮敬，而且應當時常前往道場，親近善知識，聽經聞法，視一切僧均為我師，這才是正信的三寶弟子。
此外，皈依三寶的人，一定要有正知正見，要深信因果，要能“諸惡莫作，眾善奉行”，如此才能獲得佛法的受用，才能得到信仰的利益。
第二篇 受持五戒、八關齋戒、菩薩戒
壹·為什麼要受戒
皈依三寶是學佛的入門，受持戒律是信仰的實踐。佛教徒皈依三寶以後，應該進一步發心受戒。因為戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。受戒好比學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外在的約束，屬於他律；而佛教的戒律，是發自內心的自我要求，屬於自律。即使平坦如高速公路，如果不遵守交 通規則，隨時有發生車禍的危險；同樣的，在人生旅途上，如果不持戒，也隨時會有犯過招禍的可能。所以，學佛的人必須要受戒。
戒，分為出家戒、在家戒。又可分為大乘戒、小乘戒。屬於在家信眾受持的戒有：五戒、八關齋戒、菩薩戒，以下分別略述之。
貳·五戒
五戒就是不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。《雜阿含經》卷三十三載：雲何名為優婆塞戒具足？應遠離殺生、不與娶邪婬、妄語、飲酒等，而不樂作，是名優婆塞戒具足。可見五戒是在家優婆塞、優婆夷應持守的戒律。
佛教的戒律雖然有出家戒、在家戒的區別，但是一切戒律都是依據五戒為根本，所以五戒又稱為根本大戒。
一、五戒的內容
1.不殺生：就是不侵犯他人的生命。大至殺人，小至殺死蟑螂、老鼠、蚊蟻等，都是殺生。不過，佛教是以人為本的宗教，所以不殺生，主要是指不殺人。殺人是犯波羅夷（極重罪），是戒律中的根本大戒，是不通懺悔的。如果殺死蟑螂、蚊蟻等，是犯突吉羅（輕垢罪），屬於惡作，雖然一樣有罪，但跟殺人不一樣。
此外，浪費時間，破壞物質，也是殺生，因為生命是時間的累積，所以浪費時間如同殺生；相同的，隨便浪費物品也是殺生，因為物品是大眾的資源，是大眾集聚因緣而成的。
戒殺生，主要是培養我們的慈悲心，《涅盤經》說：“食肉者，斷大慈種，行住坐臥，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。”所以佛教徒吃素，主要是不忍心殺害雞、鴨、豬、羊等動物的生命，是為了長養慈悲心。有人認為植物也有生命，但佛教認為動物有心識的反應，而植物只有物理的反應，因此吃素不算殺生。
2.不偷盜：就是不侵犯別人的財富。簡單的說，不是自己的東西，未經許可便佔為己有，就是偷盜；光天化日之下，強取他人的財物，更是盜竊。根據戒律，盜取價值五錢（古印度摩揭陀國錢幣單位）以上的東西，這樣的偷盜行為，就犯了根本大戒。平時順手取用公家的信紙、信封、原子筆等，乃至借用東西未還，叫做不清淨的行為，雖然不是犯了根本戒，但還是要負因果責任的。在戒律中，最難受持的戒律，就是盜戒，因為凡將無主以外的東西，私自據為己有，就犯了盜戒。
3.不邪婬：所謂邪婬，是指合法的夫妻關係以外的男女愛慾行為。例如強姦、嫖妓、重婚、誘拐、販賣人口、妨礙家庭、強迫別人從事賣婬等有傷社會風化的行為，都犯了邪婬戒。至於心中戀慕某人，但未付諸行動，雖然沒有觸犯根本戒，但是心中不清淨，煩惱妄想擾動，日子也不好過，而持戒的目的，主要是使身心清淨。
邪婬，是社會混亂的導火線。例如亂倫、雛妓問題，是文明社會的一大恥辱。他如同性戀衍生的愛滋病，更引起了廿世紀的大恐慌。如果人人都能持不邪婬戒，便不會發生這些問題；夫妻堅持不邪婬戒，則家庭是個和樂的家庭，社會是個守禮的社會。
4.不妄語：妄語，就是說虛妄不實的話，包括挑撥離間的兩舌、惡毒傷人的惡口、欺瞞不實的妄言、阿諛奉承的綺語。妄語依其性質又可分為：大妄語、小妄語、方便妄語三種。
（1）大妄語：指沒有證果的人，說證果了，沒有得到神通，說得神通了。此種未證謂證、未得謂得，是屬於大妄語的行為。另外說四眾的過失，尤其說出家二眾的過失，也犯了嚴重的根本大戒。
（2）小妄語：見言不見，不見言見；是說非，非說是；乃至知而不言，不知而言，這些都屬於妄語。
（3）方便妄語：就是俗稱的善意的欺騙。譬如醫生為顧及絕症病人的情緒，因此隱瞞實際病情，這種為別人利益著想而說的妄語，就是方便妄語。
5.不飲酒：雖然明指為酒，但是凡能刺激神經，使人喪失理智、敗壞德行的東西，諸如大麻、鴉片、安非他命、速賜康、強力膠、瑪啡、紅中白板等，都是不飲酒戒所要戒除的。
五戒中的前四戒，所禁戒的行為本質就是罪惡，因此稱為性戒；不飲酒戒是佛教五戒的特色，酒的本質雖非罪惡，但是飲酒容易引起世人誹謗，或誘發其他的性罪，因此稱為遮戒。
《大毗婆娑論》卷百二十三說：印度有位優婆塞，由於飲酒，於是盜取鄰居的雞，犯了偷盜戒；烹殺做為下酒菜，犯了殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒看見雞，犯了妄語戒；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪婬戒。喝酒使人無慚無愧、喪失理智，由於喝酒而造下殺、盜、婬、妄等四重罪，所以應該戒除喝酒。
佛教是重視般若智慧的宗教，唯有戒酒，才能使神智清楚，理路清晰，智慧明朗。
二、五戒的意義
五戒雖然分別為五，但是根本精神是不侵犯；不侵犯而尊重別人，便能自由 。譬如：不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財產不侵犯；不邪婬，就是對別人的名節不侵犯；不妄語，就是對別人的名譽不侵犯；不飲酒，就是對自己的理智不傷害，從而不去侵犯別人。一般人總以為受戒是增加束縛，因此有人說：何必受戒，自找束縛！其實，凡是身陷牢獄失去自由 的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵佔、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強姦、嫖妓、拐騙、重婚，是犯了邪婬戒；譭謗、背信、偽證、恐嚇，是犯了妄語戒；販毒 、吸毒、運毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由於犯了五戒，於是身繫囹圄，失去自由 。所以受戒也是守法，能夠受持五戒，真實認識五戒的人，才能享有真正的自由 。因此，戒的真義是自由 ，而非束縛。
有人認為受戒難免會犯戒，不受戒就不會有犯戒的擔憂。事實上，受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，還是有得度的機會。不受戒的人，犯了戒，不知懺悔，罪過加重，因此沉淪 三塗惡道。所以，寧可受戒而犯戒悔過，也不要不受戒而犯戒，因為受戒才有得度的機會，不受戒就永無成佛的可能。何況不受戒，並不代表做錯事就不犯戒，不受戒而犯戒，仍然有罪，仍然難逃因果業報。
三、受持五戒的利益
受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不婬曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個人受持五戒，會有無盡的利益。《灌頂經》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。《月燈三昧經》卷六記載，持戒清淨者能獲得十種利益：1.滿足一切智，2.如佛所學而學，3.智者不毀，4.不退誓願，5.安住於行，6.棄捨生死，7.慕樂涅盤，8.得無纏心，9.得勝三昧，10.不乏信財。
此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而佈施，自然能發財享受富貴；不邪婬而尊重他人的名節，自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品 的誘惑 ，自然身體健康，智慧清明。
所以，受持五戒，現世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由 、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三塗惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。
四、五戒的受持
受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜 受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：“戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。於此分中，欲受何分，常隨意受之。”
由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。
參·八關齋戒
八關齋戒是佛陀為了使在家信眾有機會學習 出家生活，藉以長養出世善根，種植出世正因，而特別開設的方便法門。所以，八關齋戒其實就是讓在家信徒學習 出家生活的戒律。
一、何謂八關齋戒
“八”，是指所受持的八種戒；“關”，即關閉八惡，令三業不起諸過；“齋”，是齊斷諸惡，具修眾善的意思。另外，過午不食，也稱為齋。“戒”，有防非止惡的作用。合起來說，就是受持八種齋戒，可以關閉八惡，不起諸過；可以齊斷諸惡，具修眾善，防止身口意三業的惡行，並由此關口通向出家之道，關閉生死流轉之門。因此，八關齋戒是趣向善道的妙門，是契入佛道的捷徑。
受持八關齋戒，可使在家信徒熏習 長養出世善根，因此又稱為“長養律儀”；受持八關齋戒必須一日一夜 遠離家居，親近三寶而住，因此又稱為“近住律儀”。
二、八關齋戒的內容
根據《薩婆多論》的說法，八關齋戒為如下八種戒律。真實說來，應該稱為八戒一齋，八戒是：1.不殺生，2.不偷盜，3.不婬泆，4.不妄語，5.不飲酒，6.不著華鬘香油塗身，7.不歌舞觀聽，8.不坐臥高廣大床 ；一齋是：不非時食。
八關齋戒的前面五支，實際上就是“五戒”，只是將五戒中的不邪婬改為不婬戒。因為受持八關齋戒時，不但禁止邪婬，即使合法夫妻間的關係也不可，所以受持八關齋戒的在家信眾便稱為“淨行優婆塞、優婆夷”。
“五戒”已如前述，今僅就六、七、八支略作說明如下：
第六支，不著華鬘香油塗身，第七支，不歌舞觀聽：不著、不塗是為遠離香、觸二塵；不歌舞觀聽是為杜絕色、聲二塵，以防止三業過患。因為芳香的氣息可以迷人心目，歌舞色聲可以喪人心志，都不適宜修行人。因此衣著應當力求樸素，不穿鮮艷華麗的衣服，不塗抹香水、胭脂，如此則有助於攝心正念，遠離貪染，自然能邁向清淨之道，而具足正報身心，以及依報國土的威儀莊嚴。
第八支，不坐臥高廣大床 ：不坐，意指身離觸塵。高廣大床 ，在《阿含經》說：“足長尺六非高，闊四尺非廣，長八尺非大，越此量者，方名高廣大床 。”蕅益智旭大師重輯的《十戒威儀錄要》說：“床 足但高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高；但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”
其實，佛制此戒的用意，主要在告訴我們對物質生活要能淡泊，要能夠身體精進修行不放逸，才能與聖道相應。所以修道者在物質上應該力求簡單，不貪著物慾享受，轉而勇猛精進，這是我們對佛制此戒應有的認識。
又一齋的不非時食，即過午不食，也就是過了中午十二時，乃至一時以後就不再進食。這是佛道修行者節制食慾的戒法。《沙彌律儀毗尼日用合參》捲上引《毗羅三昧經》說：“佛為惠法菩薩云：‘食有四種：早，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。’佛斷六趣因，令同三世佛故，日午時，是法食時也，過此以後，同於下趣，非上食時，故曰非時。”
關於不非時食戒的制定，據《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所載，迦留陀夷比丘於傍晚時分入羅閱城乞食，由於光線不明，一孕婦疑為鬼魅，驚嚇墮娠，以是因緣，佛陀乃制定此戒。
五戒以外，再加三戒一齋，成為八戒一齋，看似事小，實則五欲皆備。因五欲引起的後患，其始雖微，而其影響也鉅。所謂星星之火，可以燎原；涓涓不塞，將成江 河。嗔恚之火，貪愛之水，也是如此。所以受持八關齋戒，對此三戒一齋不可不謹慎受持。
三、如何求受八關齋戒
八關齋戒是一日戒，受持的時間是一日一夜 ，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿八、廿九日）。這是根據《優婆夷墮捨迦經》說：佛陀為顧慮在家信眾為經營家計，不能日日受持八戒，因此有每月六齋日受持八齋戒的制定。
此外，《四天王經》說：每月六齋日，四天王會派遣使者、太子，甚至親自下人間來巡察，如果發現佈施、持戒、孝順父母的人少，諸天則心生不悅；如果佈施、持戒、孝順父母的人多，諸天就心生歡喜。因此，佛陀教誡弟子們應於六齋日持齋守戒。
其實，八關齋戒並非一定要在六齋日才受持，譬如諸佛菩薩聖誕、父母師長的誕辰、自己的生日等，都可以受持八關齋戒。目前一般寺院為了適應工商社會人士的需要，大部份訂在星期日舉行，求受者只要事前報名，屆時前往寺院，經過報到、安單、說明等程序之後，便可開始一日一夜 的齋戒生活。
受持八關齋戒的儀式，據讀體大師撰《授八戒正范》，共分八節：
1.敷座請師
2.開導戒法
3.請聖證盟
4.懺悔業障
5.三歸納體
6.秉宣戒相
7.教發大願
8.護念咐囑
由上述儀式可知，求受八關齋戒“要有證盟”，也就是要請法師證授。但是，在《成實論》說：若無戒師時，自於佛前心念口說，“我某甲，今日受持八關齋戒”，也是可以。
八關齋戒雖然是佛制的暫時出家法，但受持者不披福田衣，只搭縵衣誦經禮佛。因為在家二眾，佛令其隨力供養三寶，自己不應受他人四事供養，既然不是眾生的福田，因此不能著福田衣。
如果有人在受持八戒的一日夜當中，半途想要捨戒，依《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：若受齋已，欲捨齋者，不必從五眾（戒師）而捨齋也，若欲食時，趣語一人，齋即捨。
八關齋戒受持時日究竟要多長，眾說紛紜，莫衷一是。甚至有人不能具受八戒，或者只求受晝日齋法，或只求受夜齋法；甚或希望連受二日、三日，乃至十日，是否得受？據《薩婆多毗尼毗婆沙》卷一說：佛制八關齋戒屬一日一夜 戒，因此不可晝夜分開求受，也不得過限。如果自己斟酌情況許可，應該於一日一夜 後，再次繼續求受八關齋戒。如此隨自力的多少，就不計較天數了。
其實，八關齋戒、五戒都是在家信眾所受持的戒，而八關齋戒的受持為一日一夜 ，時間短而戒多，五戒乃終身受持，時間長而戒少，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說：“如果無大心，雖復終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫為將，雖復將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比於余戒，亦復如是。”由此可知，一日一夜 的八關齋戒實有其殊勝處，應發大心受持，才不辜負佛陀的方便教化，而不是在受持的時日長短上計較。
四、受持八關齋戒的功德
受持八關齋戒可得無邊的殊勝功德，根據諸經記載，可歸納如下七項：
1.罪障消除：《優婆塞戒經· 八戒齋品》說：“善男子！若能如是清淨皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消滅。”
2.遠離惡趣：《十善戒經》說：“持此（八戒）受齋功德，不墮地獄，不墮餓鬼，不墮畜生，不墮阿修羅，常生人中，正見出家，得涅盤道；若生天上，恆生梵天，值佛出世，請轉*輪。”故此八戒，又稱八種勝法。
3.福報優厚：《優婆夷墮捨迦經》說：“六日齋者，譬如海水不可斛量，其有齋戒一日一夜 者，其福不可計。”
4.來世尊貴：《普達王經》說：“欲知王（普達）者，本是先王時執蓋小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清淨守意，不犯諸惡，其後過世，魂神還生為王作子。今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。”
5.得相好身：經上說：“有一天女，光顏威相，與眾超異，諸天見已，生希有心。釋提桓因問之：‘昔作何業，獲得此報？’天女答言：‘昔於迦葉佛受持八戒齋，今得生天，獲端正報。’”
6.得無上樂：《優婆塞戒經》說：“凡是齋日，悉斷諸惡罰戮之事。若能如是清淨受持八戒齋者，是人得無量果報，至無上樂。”
7.所求如願：《增一阿含經· 高幢品》說：“若有善男子、善女人成八關齋者，欲求生四天王上，亦獲此願，持戒之人，所願者得。（乃至）欲求作聲聞、緣覺、佛乘者，悉成其願。”
受持八關齋戒雖僅一日一夜 ，如能受持清淨，所得功德無量無邊，尤其能令在家信眾播下出世的正因，將來獲致解脫，免於生死輪迴。因此，人人皆應發心求受，以期早日進趣菩薩道。
肆·菩薩戒
菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。
一、菩薩戒的內容
菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。
1.攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》捲上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。
2.攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習 一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業回向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》捲上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
3.饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：
（1）眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
（2）對已並未病及看護病者等眾生，悉與為伴。
（3）為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
（4）知恩報恩。
（5）見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。
（6）見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。
（7）德行具足，正受依止，如法畜眾。
（8）對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。
（9）對有實德者，讚歎歡喜。
（10）對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。
（11）以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
二、菩薩戒的特色
菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：“有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上噁心。”據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、婬、妄語、酤酒、說四眾過、自讚毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。
此外，菩薩戒只有受法而無捨法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：“一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡筆，戒亦無荊”《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制；是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。
三、受持菩薩戒的功德
菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛的本源，是菩薩的根本，也是一切佛子成就佛道的根本。
此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：
1.感得十方諸佛愍念、守護。
2.臨命終時正見，心生歡喜。
3.所生之處，與諸菩薩為友。
4.功德多聚，戒度成就。
5.今世後世，性戒福慧圓滿。
四、菩薩戒的求受
《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：
1.上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。
2.中品從佛弟子受：佛滅後，於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。
3.下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡 跪合掌，作如是言：“我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。”如是三說，得下品戒。
此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發“自度度人、自利利人”的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。
伍·結語
戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉（戒），持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說荊但是畫餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。
第三篇 奉行八正道
壹·八正道的定義
“苦”是人生的實相，如何離苦得樂，求得究竟的解脫，是我們學佛的目的所在。佛陀成道之初，為了讓眾生從煩惱痛苦中解脫出來，特別開示了八條進趣聖人之境的修行方法，稱為八正道。
“正”，脫離邪非，故名為正；“道”，能通的意思，以能通達涅槃的境地，故名為道。循此八正道，可使眾生苦集煩惱永斷，證得涅槃的聖賢境界，因此又稱為八聖道。八正道如同船筏，可使眾生從迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又稱為八道船、八筏。
簡單的說，八正道是八條通往成佛大道的實踐法門，是脫離煩惱痛苦的方法，是佛子正確的修行之道，奉行八正道可以完成學佛的目的。所以，做一個佛教徒，應該要瞭解八正道的意義。
貳·八正道的內容
八正道是佛陀成道時，初轉F輪所說；此後，直至涅槃時，又增說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分等，共成三十七道品，是四聖諦中“道諦”的內容。八正道與三十七道品，僅是詳略之分，其意義並無差別。三十七道品中，以八正道最能代表佛教的實踐法門，因此一般以八正道為道諦的內容意義。八正道即：
1.正見：正當的見解。
2.正思：正當的思想。
3.正語：正當的語言。
4.正業：正當的行為。
5.正命：正當的生活。
6.正勤：正當的努力。
7.正念：正當的意念。
8.正定：正當的禪定。
一、正見
“正見”，就是正確的見解、正確的觀念。一個觀念，往往可以改變一個人的一生；學佛修行就是要修正過去不好的習 性，改往修來，所以正確的觀念、見解更形重要。在佛教的經典中，對“正見”有諸多的詮釋，《勝鬘經》說：非顛倒見，是名正見。《華嚴經》說：正見牢固，離諸妄見。《大智度論》說：正見是智慧。《法界次第門》說：若修無漏十六行，見四諦分明，是名正見。
綜合諸經所說，正見就是離諸顛倒邪見的正觀；是如實了知世間與出世間因果的智慧；是透過三法英四聖諦、十二因緣等佛教的教理來觀察宇宙萬象而獲得的正確見解。就廣義而言，凡是佛教所認可的道理，都屬於正見。
因此，學佛的人應該有以下的正見：
1.正見因緣果報：世間萬法都是由因緣所生起，因緣和合才有一切現象，現象就是“果”報。果報來自因與緣的結合，有因有緣，必然有果，正如播了種(因)，只要條件(緣)俱足，必然會開花結果。我們每個人的一生，都是靠各種因緣的和合而成就，因此，種好因好緣，自然會有好的結果；反之，植下惡因惡緣，必然會有惡的果報。我們能正見因緣果報，才能明因識果，由迷入悟。
2.正見善惡業力：業是造作的意思。也就是指行為、所作、行動、作用、意志等身心活動。我們每天的行為造作，匯聚成一股極大的力量，決定一生的幸與不幸。業來自身行、口說、意想，業有善有惡，善惡業力，決定不失，所謂：“假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”又說：“善有善報，惡有惡報；不是不報，時候未到。”一般人常因“好人受苦、壞人享樂”，因而對善惡因果產生懷疑，其實善惡因果不能只看眼前，有時好人受苦、壞人享樂，這是由於個人前世所造的業因而獲得今生的果報。我們能夠正見善惡業力，才能謹言慎行，免受惡報。
3.正見無常苦空：諸法是由因緣和合所生，沒有自主性、獨存性，隨著緣聚緣散而生滅變異，所以說一切法“無常”。因為“無常”，所以好的有可能會變壞，壞的也有可能會變好，在不斷的生滅變化中，我們感受到人生充滿了苦苦、壞苦、行苦等各種的苦，故說“苦空無常”。正見“苦空無常”，可以使我們處順境時，不耽溺樂事；處逆境時，不悲觀消極。因為一切都會改變，而無常苦空將帶給我們希望，激勵我們精進，引領我們超凡入聖。
4.正見佛道永恆：我們常說“人生無常”，雖然人生的實相是“無常苦空”，但是在無常苦空中有一個“常樂我淨”的涅槃世界。當初佛陀在菩提樹下悟道，成就正等正覺，這個正等正覺就是涅槃，也就是泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，而證悟生命永恆無限的境界，那就是我們每個人本自具足的真如佛性，真實自我。我們學佛修行，就是希望求得這樣一個美好圓滿的涅槃境界。因為人的生命，在時間上只不過是短短數十年歲月，白雲蒼狗，無非夢境；在空間上也不過是七尺肉身之軀，“大廈千間，夜眠不過八尺；良田萬頃，日食不過幾斛”，面對這樣有限的生命，如果我們能證悟涅槃，即是突破時空的藩籬，將生命遍佈於一切空間，充滿於一切時間，可以超越死亡和無常的恐懼，在無限遼闊的時空中生生不息。因此正見佛道永恆，就不會產生撥無因果的斷見，進而修善止惡，終而達於涅槃的境地。
二、正思
“正思”，又作正志、正思惟、正分別、正覺，或諦念。就是正確的意志、決心、思量、分別。《瑜伽師地論》說：“由正見增上力故，所起的無嗔恚、無害想，是為正思惟。”因此，正思惟也就是不貪慾、不嗔恚、不愚癡，遠離邪妄貪慾，作真理智慧的思量分別。
貪、嗔、癡三毒，經常羈絆著我們，使我們無法邁向求道的路；貪、嗔、癡三毒，時刻盤據在我們的心靈，染污我們清淨的本性。我們想遠離這三種毒害，必須以堅韌的力量，長時憶念正法，具足柔軟、慈悲、清淨、無恚心，使我們的思惟時時和正法相應，三毒才能去除，趨入佛道。
三、正語
“正語”，就是善良的口業，也就是十善業中的不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，即遠離一切不慎之語、誹謗之語、傲慢之語、辱罵之語、刻薄之語、花言巧語和虛妄不實之語。因此，正語又作正言、諦語。正語必然是合乎道理的話，所以又稱順理語，如佛陀說法皆為真實語、如實語、不異語、不欺誑語，這就是正語。
正語的內容有四：
1.真實語：真實不虛，無欺誑的話。
2.慈悲語：慈悲柔和，令人生起信心的話。
3.稱讚語：讚歎別人，令人歡喜的話。
4.利行語：幫助別人，有利於人的話。
四、正業
正業，又作正行、諦行。指正當的身業。即行為舉止正當，身、口、意三業清淨，遠離殺生、不與娶邪婬等一切邪妄。也就是十善業中的不殺生、不偷盜、不婬泆等。但這僅是消極的不做惡業，正業的積極意義應是“護生”、“慈悲”、“佈施”等。
此外，據《瑜伽師地論》卷二十九：“或於住時，於已追求衣服等事，若行若住，若坐若臥，廣說乃至若解勞睡正知而住，是名正業。”因此，平常有規律的生活習慣，也是正業。譬如適當的睡眠、飲食、運動、休息、工作，不但能增進個人健康，提高工作效率，也是家庭美滿，社會安定的主要因素。
五、正命
“正命”，就是正當的經濟生活和謀生方式。據《瑜伽師地論》卷二十九：“如法追求衣服、飲食，乃至什物，遠離一切起邪命法，是名正命。”正常的經濟生活是非常重要的，因為大部分的罪惡，都是從經濟生活的不正常而來。譬如開設賭嘗酒家、屠宰場，經營販賣殺生用的釣魚具、獵槍等商店，都不是正命。
正當的生活應該是：
1.合理的經濟生活
2.高尚的道德生活
3.和諧的社會生活
4.淨化的感情生活
六、正勤
“正勤”，又作正精進、正方便、正治、諦法、諦治。就是朝真理的目標勇猛邁進。經云：“在家懶惰、失於俗利；出家懈怠，喪於法寶。”《正法念處經》卷四十三說：懈怠是一切惡道的根本，是生死的種子，世間的一切苦惱都由此而生。欲斷生死縛者，應該精進，捨離懈擔
精是不雜，進是不退，也就是努力為善，努力斷惡。《大智度論》中以四正勤為精進的目標。四正勤就是：未生善令生起，已生善令增長；未生惡令不生，已生惡令斷除。
七、正念
“正念”，又作諦意。就是清淨的意念，即不生邪念，意念正道。《遺教經》說：“若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害，譬如著鎧入陣，則無所畏。”所以學佛的人不要把念頭放在人我是非、得失成敗、金錢名利、感情慾望 之上，應該時時心存正念。
正念的內容就是四念處，即：
1.觀身不淨：一般人常因貪愛自身的美麗、健康，而產生執著妄想，事實上，我們的身體內充滿了糞尿、涕唾等穢物，可以說是眾穢所集，何來可愛之處？佛陀教我們“觀身不淨”，是要破除我們對身體的執愛，進而借假修真，以證得永恆不死的法身。
2.觀受是苦：世間的種種苦樂感受都是苦，因為人生充滿了生老病死各種苦，縱使偶有快樂，卻因世間萬法變幻無常，遷流不息，快樂也會因時空的變化而消逝，因此說觀受是苦。
3.觀心無常：我們的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地獄，時好時壞，時善時惡，時生時滅，如猿猴般，唸唸無定，所以說觀心無常。
4.觀法無我：《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀。”世間萬物終會散滅敗壞，沒有一樣東西是有自性，能自主的。懂得“觀法無我”，才能從五欲塵勞中，找回自己的真如法性。
我們把心時時放在無常、苦、無我之上，對世間的錙銖小利就不會貪戀，而能夠勇猛向道。
八、正定
“正定”，是以正確的禪定集中意志和精神，而收攝散亂的身心，培養完美的人格。真正的禪定，不在於形式上的打坐，而是在於內心能源的開展。
正當的禪定應該是：
1.健康的禪定：能令身體獲得健康。
2.安心的禪定：能令心意專注一境，而得輕安。
3.開悟的禪定：能令思想豁然開通，由迷入悟。
4.見性的禪定：能令佛性開顯，尋回真實自我。
參·八正道的重要
《大毗婆娑論》說：“由正見故，起正思惟；由正思惟故，得正語；由正語故，復得正業；由正業故，復得正命；由正命故，發起正勤；由正勤故，便起正念；由正念故，能起正定。”一個人有了正知正見，對於是非、善惡、真偽才能做正確的思惟判斷，發諸於身口意才有正確的行為，才能向正確的目標努力精進，長養善念慧命，安住清淨無漏的禪定中。所以，八正道是一體的，其中任何一項的實踐，必然使其餘七項伴隨同時圓滿成就。八正道中，正見居首。正見就是明慧，是修行的導師，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。正見又像一部照相機，拍照時必須調好光圈、距離、速度，畫面才能清晰美麗，洗出來的照片也才不會走了樣；學佛的人，必須具備正知正見，才能看清宇宙人生的真相，而不致於產生錯誤或偏執的思想、行為。《雜阿含經》卷廿八說：“假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。”由此可知正見的重要，而八正道的重要性也不言而喻。
肆·八正道的實踐
佛法不是一種學說，不能單作理論上的瞭解；尤其八正道完全是日常生活的指導，因此更應該從日常生活中去實修、體證。譬如，為了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困難、迫害，都不會改變自己對佛教的信仰，這就是正見。平日所思所想，都與佛法真理契合，這就是正思。與人交 談說話都是慈顏愛語，令人生起信心、歡喜、希望，這就是正語。乃至平時所行所做，都合於道德禮義，不會為了一己的私慾而去侵犯、傷害別人，進而主動扶弱濟傾，樂善好施，努力行善止惡；遇到各種情況，都能沉著、冷靜，運用智慧去判斷、解決事情等等，這都是在日常生活中實踐八正道的方法。
八正道包含了信仰和道德的要素，是通往成佛大道的法門，是人類生活中應該遵守的準則。如果人人都能奉行八正道，必能解脫無明煩惱，獲得清淨快樂的人生，這就是佛教真正的道德生活。