復次，曼殊室利，若有四眾，苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，及余淨信善男子、善女人等。
四眾弟子是佛學上的專有名辭。廟子上常說四眾弟子，佛的四眾弟子也是佛教所稱的四眾弟子。所謂四眾，就是比丘、比丘尼、男居士、女居士。
出家的男眾比丘，普通稱為和尚。『和尚』兩個字很大喲！佛教流傳了幾千年，現在大家都搞不清楚，把和尚兩個字當成笑話了。其實，『和尚』就是上師、法師、大師。真正佛教的大廟子、大叢林，只有方丈一個人可以稱為和尚，其他的不能叫和尚，也不能隨便叫法師。過去幾十年在大陸 上的佛教，始終還保持這個傳統，我們到了大叢林，只稱方丈一個人為『和尚』，其他一般的出家僧眾，我們稱『某某師』，一個『師』字就含有很恭敬的意義。通常大陸 上的在家俗語，把廟子上的大和尚、男眾出家比丘，稱為『大僧』；把女眾出家的比丘尼稱為『二僧』，也是僧，很少稱法師的。法師不論在修持方面或教理方面都相當有成就。所以過去有太虛法師、印光法師、圓瑛法師等，全國沒有幾位被稱法師的。
可是三十八年到台灣以後，很多名稱都變了，尤其現在，今天出家，明天就稱法師，而且男眾比丘、女眾比丘尼都稱法師，這對傳統佛教而言，很不習慣。不過天下事有時將錯就錯，現在不那麼叫，變成我們不對了。所以天地間的是非善惡很難講。
過去在大陸 上，對年齡大的比丘尼尊稱為『師太』，非常恭敬。其實『尼姑』兩個字在中國佛教之初，毫無輕慢之意。『尼』是印度『女性』的譯音，等於中國文字『女的』意思。『姑』，稱出家的女性為姑姑，等於父親的姊姊或妹妹，我們叫姑媽一樣，合稱為『尼姑』。現在『和尚』、『尼姑』兩個名稱變成不好聽的名辭。
真正佛教的大叢林，只有一個方丈才能稱為和尚，和尚代表了佛法僧三寶，從密宗觀點來看，更代表了肉身佛、現在佛。對於比丘尼，我們在家人看到年齡大一點的稱師太，一般的就稱某某師，極為恭敬。
鄔波索迦、鄔波斯迦是講真正的男居士、女居士，受了三皈五戒的居士。廟上稱普通在家人為居士。
以前在大陸 人家叫我居士，我不大接受，為什麼呢？不敢當，真正的居士也同法師一樣，很難當，年高、有道、有德，而且能真正為佛教做弘法工作，能真正供養三寶，能真正作在家出家人的善知識的，才有資格稱居士，不是普普通通一個在家人就稱居士。女居士亦然，甚至更嚴格。
現在這裡的宗教形態，對皈依的信仰者稱為『信徒』，我非常反對。過去在大陸 上，真正的佛教沒有用這個字眼的。『信徒』二字是日本佛教亂用傳過來的，其他宗教也用。『徒』有奴役性、控制性。大陸 上對四眾弟子，尤其對在家弟子稱『信眾』。信眾多好！為什麼要稱信徒呢？我的信徒，你的信徒，變成黨 派了，非常犯忌諱。如果嚴格研究宗教管理的話，這個名辭就要修正。
我們看舊的小說上，可以看到『檀越』二字，就是居士、大護法的意思。『檀』是六度的佈施波羅蜜，叫檀波羅蜜，大護法就是佈施者。『越』是梵音的稱呼，是很恭敬的長者的意思。所以，在唐宋之間，出家人稱在家的道友為『檀越』，就是愛佈施、有功德、有道的長者。到了明清以後，習慣上稱『大護法』。
關於這些道理我們要瞭解，還有一點要留意，出家同學將來寫信給信眾，以很恭敬的心稱年紀大的為居士；如果年齡更大的稱某公居士，並不失禮，也很合戒律。但是我曾發現出家同學寫給居士的信，有稱某某維摩的，這是絕對不可以、不通的。維摩是維摩居士，在邏輯範疇上屬於特稱，其他的居士縱然到達與維摩居士一樣的境界、程度，也不能叫他某某維摩。你們不要犯這些錯誤，否則被人家笑文化程度低落。
『淨信善男子、善女人』，有些經典，尤其玄奘法師翻譯的經典，稱近事男、近事女。普通沒有受過三皈五戒的，也天天跑廟子拜拜，充其量也只能稱近事男、近事女，慢慢接近，慢慢向佛道這個路上走。
佛的弟子有七眾弟子，比丘、比丘尼、沙爾、沙彌尼、學法女、近事男、近事女。如果說今天廟子四眾弟子都來了，我們一聽就知道有和尚、尼姑、男居士、女居士。如果說今天法會七眾弟子都來啦！那就很盛大了，乃至剛剛對佛教、佛法有一點印象的都來了。