禪林僧寶傳卷第八
圓通緣德禪師。
禪師名緣德，生杭州臨安黃氏。年十七，師事東山老宿勤公，剃髮受具。神觀靖深，中空外夷。以精進為佛事。年二十四遍游諸方。爛熳叢席。至襄州清溪，謁進禪師。摟遲不去久之。江 南李氏有國日。德混跡南昌之上藍寺。楚國宋公齊丘，至於經堂。僧眾趨迎。德閱經自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問，上座看甚經。德舉示之。宋公異焉。力請住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學徒自成規矩。平生著一衲裙，以繩貫其褶處。夜申其裙，以當被。後主聞其名，致至金陵。問佛法大意，留禁中。又創寺以居之。昭惠後以其子宣城公薨。施錢建寺，於廬山之陰。石耳峰之下。開基日，得金像觀世音於地中。賜名圓通焉。本朝遣使，問罪江 南後主，納土矣。而胡 則者據守九江 不降。大將軍曹翰部曲，渡江 入寺。禪者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰：長老不聞。殺人不貶眼將軍乎。德熟視曰：汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰：禪者何為而散。德曰：擊鼓自集。翰遣裨校擊之，禪無至者。翰曰：不至何也。德曰：公有殺心故爾。德自起擊之，禪者乃集。翰再拜，問決勝之策。德曰：非禪者所知也。太平興國二年十月七日。升堂曰：脫離世緣，乃在今日。以衲衣並所著木屐，留付山中。使門人累青石為塔。曰他日塔作紅色。吾再至也，乃化。閱世八十，坐六十有三夏。謚曰道濟禪師。
南塔光湧禪師。
禪師名光湧，豫章豐城章氏子。母乳之夕，神光照庭。廄馬皆驚，因以光湧名之。七歲誦詩禮，曉大義。十三學經論，輒能講解。開元寺有尊宿。史忘其名，有異能解。見湧歎曰：法中俊人也。以維摩經旨決授之。時仰山寂禪師，住南昌之石亭寺。湧父事之得度。十九詣襄州，壽山寺載律師受滿分戒。北遊謁臨濟。臨濟曰：汝師明眼。乃不事之，遠遊何為。湧因南歸，執勤累歲。先是石亭見來參者。必問曰：來作麼。曰禮覲和尚。又問還見和尚麼，曰見。又問和尚何似驢。參者無能對，脫對亦不契。忽問湧，湧對曰：光湧見和尚，亦不似佛。石亭曰：若不似佛，似個什麼。湧曰：若更有所似，與驢何別。石亭大驚曰：凡聖兩忘，情盡體露。吾以此語驗人。已二十年，無決了者。噫子真利根，當自保任。吾不能盡，子異日當自知耳。指以謂人曰：此子肉佛，可以化人也。石亭歿，湧然第三指，以報法。又然第二指，以報親。偽唐天祐元年。南昌帥南平王鍾傳。盡禮迎至府。使至不起。於是州牧縣尹至不起。道俗頓集亦不起。乃共訴之曰：師不起，貽郡縣之咎。於是不得已從之。遂嗣石亭法席。學者歸之如雲。十四年秋還仰山。偽唐升元二年夏，無疾而化。閱世八十有九坐七十夏。
洞山守初禪師。
禪師名守初，出於傳氏。鳳翔良原人也。兒時，聞鐘梵聲。輒不食危坐終日。母呂試之，不喂亦不索。年十六跪白求出家，呂許之。依渭州崆峒沙門志諗剃髮。詣涇州舍利，律師淨圓受具足戒。始游律肆，執卷坐睡。棄去歷鹹秦。自襄漢南，至長沙坐夏。夏休詣雲門偃禪師。偃問近離何處。對曰查渡。又問夏在何處。對曰湖南報慈。又問幾時離。對曰八月二十五。偃曰：放汝三頓棒。初惘然良久。又申問曰：適來祗對，不見有過。乃蒙賜棒，實所不曉。偃呵曰：飯袋子。江 西湖南，便爾商略。初默悟其旨曰：他日正當，於無人煙處。不畜粒米，飯十方僧。即日辭去，北抵襄漢偽漢。乾祐元年。眾請住洞山，禪其律居。謂學者曰：語中有語，名為死句。語中無語，名為活句。諸方只具啐啄同時眼。不具啐啄同時用。到此實難得人。但愛不動一塵，不撥一境，見事便道。若此輩東西南北，不知其數。要得脫略窠。臼活人眼目。不道都無，但可言少。皆坐不達根原。落在陰界，妄以為安下。知陷在死水，弄個無尾胡 孫。臘月三十日。鼓已打破，胡 孫走卻。手腳忙亂，悔無所及。若是衲僧，凍殺饑殺。終不著渠鶻臭布衫。本朝大平興國六年。尚書石公襄帥趙公。交 章奏初有道行。化於此邦，補助聖化。有旨賜徽號，紫伽梨，旌異之。住山四十年，道遍天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。
南安巖嚴尊者。
禪師諱自嚴，生鄭氏，泉州同安人也。年十一棄家。依建興臥像寺沙門契緣為童子。十七為大僧，遊方至廬陵。謁西峰耆宿雲豁。豁者清涼智明禪師高弟，雲門嫡孫也。太宗皇帝，嘗詔至闕。館於北御園捨中。習 定久之，懇之還山。公依止五年，密契心法。辭去渡懷仁。江 有蛟，每為行人害。公為說偈誡之，而蛟輒去。過黃楊峽。渴欲飲，會溪涸。公以杖擿之，而水得。父老來聚觀，合爪以為神。公遁，去武平南黃石，巖多蛇虎。公止住，而蛇虎可使令。四遠聞之大驚，爭敬事之。民以雨暘男女禱者。隨其欲應念而獲。家畫其像，飲食必祭。鄰寺僧死。公不知法當告官，便自焚之。吏追捕坐庭中。問狀不答，索紙作偈曰：
雲外野僧死，雲夜野僧燒。二法無差互，菩提路不遙。
而字畫險勁，如擘窠大篆。吏大怒以為，狂且慢已。去僧伽黎，曝日中。既得釋，因以布帽其首。而衣以白服。公恨所說法，聽者疑信半。因不語者六年。巖寺當輸布，而民歲代輸之。公不忍折，簡置布束中祈免。吏張曄歐陽程者，相顧怒甚。追至問狀不答，以為妖。火所著帽明鮮。又索紙作偈曰：
一切慈忍力，皆吾心所生。王官苦拘束，佛法不流行。
自是時亦語。去游南康槃古山。先是西竺波利尊者經始。讖曰：卻後當有白衣菩薩，來興此山。公住三年，而成叢林。乃還南安。江 南眠槎，為行舟礙。公舟過焉，摩挲之曰：去去莫與人為害槎。一夕蕩除之。有僧自惠州來。曰河源有巨舟著沙。萬牛挽不可動。願得以載磚，建塔於南海。為眾生福田。公曰此陰府之物。然付汝偈取之。偈曰：
天零灞水生，陰府船王移。莫立沙中久，納福蔭菩提。
僧即舟倡偈，而舟為動。萬眾歡呼，至五羊。有巨商，從藉以載。僧許之，方解繂。俄風作，失舟所在。有沙彌無多聞性。而事公謹願。公憐之，作偈，使誦，久當聰明。偈曰：
大智發於心，於心何處尋。成就一切義，無古亦無今。
於是世間章句，吾伊上口。公示人多以偈。然題贈以之中四字於其後。莫有識其旨者，異跡甚著。所屬狀以聞詔佳之。宰相王欽若。大參趙安仁已下，皆獻詩。公未嘗視，置承塵上而已。淳化乙卯正月初六日。集眾曰：吾此日生，今正是時。遂右脅臥而化。閱世八十有二，坐六十有五夏。謚曰定光圓應禪師。
贊曰：圓通誚曹將軍，而不屈。問軍旅事而不答。此其識能知宗也。南塔初不受南平王之請。及聞移禍及人，因屑就之。此其行高一世也。學者囿於法愛。故初公語分生死，所以發其機。至於定應，則全提大用。於其化時曰：吾此日生，於化時而曰生。最後之訓也。臨禍福死生之際。能如彼四老人。則正宗已墜之綱，尚可理也。