l本地分——非三摩呬多地第七
譯文
已說完三摩呬多地。
什麼是非三摩呬多地呢?應當知曉此境界相狀概略分有十二種：
有的由於本身不具有定的性質，稱作非入定境界，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等五識體。
有的由於身心缺乏輕安，稱作非入定境界，指的是羈限在欲界的各種心想活動(這些心想活動雖也有對境定心專注性，然而由於缺乏輕安使修習 難以順利上進，所以這種對境定心專注下能稱作入定境界)。
有的由於不生發離欲的進趣之心，稱作非入定境界，指的是貪戀慾望 的人在各種慾念中生有很深的污染心性的貪慾心，並且常常享受慾望 。
有的由於內心處在極其散亂狀態，稱作非入定境界，指的是剛開始修習 定法的人，心趣隨色、聲、香、味、觸等五欲使得定心流散。
有的由於修習 用功太簡略，稱作非入定境界，指的是剛開始修習 定法的人，在內修定心上用心太簡略，仍免不了昏昧沈睡難以進趣。
有的由於還未能明識定法，稱作非入定境界，指的是剛開始修習 定法的人，雖然沒有散亂不定的心態和用心簡略來煩擾苦惱他的心，然而由於內心未能獲得入定的各種趨向，所以，他的各種心想活動不稱作入定境界。
有的由於修習 不圓滿，稱作非入定境界，指的是此類修習 人雖然獲得趣向入定的思惟心態，然而還未獲得斷絕一切煩惱的入定趨向，所以他的內心不能稱作入定境界。
有的由於有雜糅善惡的煩惱惑污染心性，稱作非入定境界，指的是修習 人雖然獲得了斷絕一切煩惱的入定趨向，然而被對事物的貪愛等煩惱惑污染了他的心。
有的由於修習 尚未達到隨意自在，稱作非入定境界。指的是修習 人雖已經獲得了斷絕一切煩惱的入定趨向，他的心也沒有煩惱污染，然而未能在入定、住定、出定等定的相狀上獲得隨意自在，不能隨他的意欲，顯出梗澀艱難。
有的由於存在著不清淨，稱作非入定境界，指的是修習 人雖然入定、住定、出定能隨意欲，無澀無難，然而只是由於修習 獲得的是不能斷煩惱的世間定，不能永遠離除煩惱眾心想活動，所以他的內心不能稱為入定境界。
有的由於藉定力轉生，稱作非入定境界，指的是有的修習 人獲得的定雖沒有退失功用，然而由於他已經出了入定境界，所以他的內心不再稱作入定境界。
有的由於功用退失，稱作非入定境界，指的是由於從定心專注引導的安和平等境界退落到修習 前的境界，所以不稱作入定境界。
原典
本地分中非三摩呬多地１第七
已說三摩呬多地。
雲何非三摩呬多地?當知此地相略有十二種：
或有自性不定故，名非定地，謂五識身２。
或有闕輕安３故，名非定地，謂欲界系諸心心法(彼心心法雖復亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名為定)。
或有不發趣故，名非定地，謂受欲者於諸欲中深生染著而常受用。
或有極散亂故，名非定地。謂初修定者於妙五欲心隨流散。
或有太略聚４故，名非定地，謂初修定者於內略心，惛睡所蔽。
或有未證得故，名非定地，謂初修定者雖無散亂及以略聚嬈惱其心，然猶未得諸作意故，諸心心法不名為定。
或有未圓滿故，名非定地，謂雖得作意，然未證得加行究竟及彼果故，不名為定。
或有雜染污故，名非定地，謂雖證得加行究竟果作意，然為種種愛味等惑染污其心。
或有不自在故，名非定地，謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染污，然於人、住、出諸定相中未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。
或有不清淨故，名非定地，謂雖自在隨其所欲，無澀無難，然唯修得世間定５故，未能永害煩惱隨眠諸心心法６，未名為定。
或有起故７，名非定地，謂所得定雖不退失，然出定故，不名為定。
或有退故，名非定地，謂退失所得三摩地故，不名為定。
註釋
１非三摩呬多地：即非定地。此地論中講述了種種非定境界的現象，即有上行的，也有下行的。此地篇幅僅居本論卷十三中間一小部分。
２五識身：此處是說五識體本身無所謂定不定，因為五識體的屬性要在觸外境時才能形成，外境變五識身也變。
３輕安：身心輕舒安穩。輕安使人修習 得以順利上進，稱為輕安含潤轉。
４太略聚：即太簡略。用心太簡略，雖修習 定但仍免不了昏昧沈睡而不起趣。佛教教法素有廣略之分，略教適應利根，廣教通利鈍根，但又認為太簡略達不到功效形同於無。
５世間定：即非學非無學定，不能斷煩惱。
６未能永害煩惱隨眠諸心心法：沒有能永遠除掉煩淄種子眾心想活動。
７有起故：因為藉定力轉生。