2瑜伽師地論敘·緒言
永明壽師作《宗鏡錄》，敘次法相，雖無樹義，猶能詮釋，古典具在，依據不誣。元末籍亡，斯學沈響，明人壁造，勞而唐功，遂使數百餘年治此宗者，捨相宗八要、唯識心要以外無別精研。支離破碎之談，戶牖一孔之見，有天地之大而不能知，有規炬之巧而弗獲用；惟望此而卻走，誰有事於瑜伽?惟我親敦深柳大師，天縱之資，一時崛起。道、鹹之際，舉國沈迷，師以讀奇書，獲《起信》、《維摩》於皖肆，浸假搜羅，遂通三藏。由是發願，願法與劫齊，願人都法獲。私家刻經，始於宋元之際 本，次於明武陵方冊本，三於明清之際密嚴嘉興本，隨成隨毀，蕩然無存。師創金陵 刻經處，繼弟四之私藏，利有情以菩提。顧其所學，由《起信》而淨土，由淨土而《華嚴》、《華嚴》尊《疏鈔》，《疏鈔》以唯識釋義，由是暮年深探法相。初於南條 文雄氏得《因明大疏》、《成唯識述記》次弟刊行，未遂治刻《瑜伽》，僅成其半而慧日西淪。他日葉元鑒問：「 《瑜伽師地論》後半若何?」師對曰：「以囑諸漸。」
數日寢疾，命三事筆以告同人：一繼刻《瑜伽》，二作《釋摩訶衍論集注》，三編《等不等觀雜錄》，復速成《大藏輯要》附作提要，而陸續以竟全藏。今者《等不等觀雜錄》由徐文蔚編成。《瑜伽》亦以機緣幸未辱命，然是論刻成，由終溯始已閱二十寒暑。夫以無著請說之難，師傅譯之之難，元明展轉刻而復毀之難，今者重刻又如是之難。敬恭作敘以讀其難，其難已住，由文字入實相，庶幾其無難。……