自傲也沒有什麼道理
自卑與自傲同為病態心理，同樣引起煩惱。自卑的人常壓抑自己，使能力無法發揮；自傲的人常放縱自己，使氣勢凌駕別人。二者都有礙於人際的和諧，招來他人的抱怨。前者喜好推卸，後者喜好干預；前者自認事事不行，後者自誇樣樣拿手。所以前者處處逃避，後者處處表現。同為不健康的心理，但相比之下，自傲的害處大於自卑。
自卑只是令人憐憫，自大卻令人厭惡。自卑只是太否定自己，所以不敢承擔責任；自大卻是太肯定自己，想支配他人甚或整個社會、國家。往往由於他的剛愎自用，獨斷專行，因而對他人或社會、國家造成重大的傷害。歷史上沒有無聞，任人擺佈的小卒小民，多半是安分而自卑的人，而那些囂張跋扈、誤己誤國的獨裁 者、野心家卻全是自大狂的人。
佛說，人的根本煩惱之一是我慢(自我的傲慢)，而治療我慢的妙方，仍然離不開緣起性空的哲學。基於緣起，佛說無我。既無我，則何來我慢?無我，並非否定自我的存在，它的意思只是說，沒有一個絕對獨立、堅實不變的自我存在。換言之，自我沒有堅實不變個性，自我的型態依於時空因緣而變化無常。佛說，自我由五蘊結構而成，五蘊即色—物質、受—感受、想—記憶、行—心念、識—識別。色構成“身”，受想行識構成“心”。然色、受、想、行、識等五蘊，隨時空因緣而變化，所以五蘊構成的我即非堅實不變，所以說：“五蘊無我”。無我而以為有我，便叫我執，由於我執，遂起我慢、我見、我癡、我愛。無邊的煩惱都由此我執而起，所以佛教的修行者重破我執，其故在此。
五蘊假合的我不可執，屬於我所有的財富、學問、美貌、地位、勢力、權力、體力等等更不可執著，以為這一切是絕對堅實不變而產生驕傲。從財富來說，財富之來若由於祖傳，非由自己努力，固然沒有什麼值得驕傲。就算由於自己努力，若不是治安良好，經濟繁榮，這些財富能產生或保住嗎?況且時勢變化，價值飄忽不定；人命無常，旦夕可能易手，由此可知，財富從因緣而起，亦從因緣而滅，財富只是暫時歸我使用，我有什麼可驕傲之處呢?再以地位來說，由於世襲的地位，固然不值得驕傲，由於努力而來的地位也沒有什麼理由可以驕傲。孟子說：“趙孟之所貴，趙孟能賤之。”一個人的貴賤，隨時空因緣而變化無常，所以古人有謂：“宦海浮沉”，我們現代人可以說：“選民之所貴，選民能賤之。”現代民選的官員是民意代表，無不鞠躬曲腰，靠選民抬舉。既是如此，有什麼可驕傲處?何況地位也要靠腦力、體力來維持，一旦老病侵尋，腦力衰退，體力不繼，地位也就保不住，所以地位也是緣起緣滅，不值得驕傲。依此類推，學問、美貌、勢力、權力、體力的擁有，只可謹慎、珍惜、善用，不可存自傲的心。