受持破惑類（十問十答）
問：戒婬已屬難事，而受持之法，又如是曲盡周詳，得毋強人以太難乎？
答：中道而立，能者從之。儒有禮儀三百，威儀三千。釋有三千威儀，八萬細行。豈為一人設哉？
問：君子不邇聲色。不邇者，不過淡之之詞。若比之毒蛇猛虎，不幾擬之太甚乎？
答：死於蛇虎者，千中希得一二。死於貪慾者，什有八九。由是觀之，蓋甚於猛虎毒蛇也。
問：綱常名教之防，莫過於禮。男女有別，非禮勿視，便是戒婬。何必設不淨等觀，作此污穢之想？
答：男女之道，人之大欲存焉。慾火動時，勃然難遏，縱刀鋸在前，鼎鑊隨後，猶圖僥倖於萬一。若獨藉往聖微詞，令彼一片婬心，冰消雪解，此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人，助揚王化者，莫如因果之說矣。獨至婬心乍發，雖目擊現在因果，終不能斷其愛根。唯有不淨二字，可以絕之。所謂禁得十分，不如淡得一分也，論戒婬者，斷以不淨觀為宗矣。
問：不淨、九想等觀，在俗者固當修習 。若向最上一著，則正智現前，煩惱自破，何必學此小乘法門？
答：至道雖無取無捨，入門必有欣有厭。天台大師云：雖則不淨初門，能成大事，如海中屍，依之得度。從此獲清淨智慧，從此生淨妙佛國。常觀不淨，是名淨業。昔世尊懸記七種法滅相，其第四條曰：“末世弟子，不樂修不淨觀。”（詳《摩訶摩耶經》）則知深於佛學，乃能修此法門。《大般若經》中，詳言死屍、白骨等觀，而結云：“是為菩薩大乘相。”則此觀豈小乘法門耶？
問：世間美色，與膨脹死屍，宛然二相，何得彼此同觀？
答：相雖暫異，實非二物。人若夏月猝死，經宿便臭，三四日後，蟲出於屍。彼柔姿婉媚，不過現前假相耳。
問：肉軀污穢，固不待言。若雲週身之內，有八十種蟲，吾不信也。
答：佛觀一缽水，八萬四千蟲。況垢穢之軀乎？若雲生人之體，不當有蟲，則瘡疥、蚤虱，獨非蟲耶？
問：《受持篇》中，以居官、居家等，分配治國平天下數條。大段則然矣，其如內有不甚切合者何？
答：總科條後，原謂多屬某事，未嘗曰都屬某事也。況古人斷章取義，止論其大概。曾子釋“誠意”，而曰“心廣體胖”，不嫌於混雜身心。釋“新民”，而引“日新又新”，不嫌其可移“明德”。必欲銖銖較之，則鑿矣。
問：《受持》一篇，功過二字，可以該之。何不分某事為若干功，某事為若幹過，使人凜然知戒乎？
答：功過皆由心造。同一善也，發心大則功亦大，發心小則功亦小。同一惡也，愛心重則過亦重，愛心輕則過亦輕。譬之諸天共器，食有精粗。三獸同河，渡分深淺。安能比而同之，懸而斷之乎？
問：比丘尼中，魚龍混雜。間有婬蕩之女，偽作尼姑，引誘良家婦者。居家杜邪之科，何獨遺此？
答：果其貞節，誘亦不妨。若其可誘，何獨尼姑？因千中一見之婬女，遂欲遠棄佛法，侮慢出家。是猶為一家失火，禁天下之晨炊矣，智乎不智？
問：婦人到庵院中，燒香聽講，多被輕狂者留盼。禁其出門，方見治家之正。肅閨者，何獨遺此？
答：信善之女，安坐家中，盡可奉佛。輕於出外，固非所宜。然亦當視乎其年，視乎其地，視乎其人。若果能傾心歸佛，將肅閨一十五條，事事遵守，必然度勢揆時，舉動以正，安有非禮之事哉？於此概行禁之，同於昆岡烈火，則佛法甘露之門，為婦女者，老死不能沾惠，後世女身之報，恐不免耳。（說本《大方廣三戒經》）