上卷

稽首和南十方諸佛、諸大菩薩眾。弟子今作此論,恐不會聖心,願賜懺悔;若會聖理,盡將回施一切有情,願於來世,盡得成佛。

問:欲修何法?即得解脫。答:唯有頓悟一門,即得解脫。雲何為頓悟?答:頓者,頓除妄念;悟者,悟無所得。

問:從何而修?答:從根本修。雲何從根本修?答:心為根本。雲何知心為根本?答:楞伽經云:心生即種種法生,心滅即種種法滅。維摩經云:欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,即佛土淨。遺教經云:但制心一處,無事不辦。經云:聖人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人調心不調身,愚人調身不調心。佛名經云:罪從心生,還從心滅;故知善惡一切,皆由自心,所以心為根本也。若求解脫者,先須識根本;若不達此理,虛費功勞,於外相求,無有是處。禪門經云:於外相求,雖經劫數,終不能成;於內覺觀,如一念頃,即證菩提。

問:夫修根本,以何法修?答:惟坐禪,禪定即得。禪門經云:求佛聖智,要即禪定;若無禪定,念想喧動,壞其善根。

問:雲何為禪?雲何為定?答:妄念不生為禪,坐見本性為定。本性者,是汝無生心。定者,對境無心,八風不能動;八風者:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂,是名八風;若得如是定者,雖是凡夫,即入佛位。何以故?菩薩戒經云:眾生受佛戒,即入諸佛位;得如是者,即名解脫,亦名達彼岸、超六度、越三界、大力菩薩、無量力尊,是大丈夫。

問:心住何處即住?答:住無住處即住。

問:雲何是無住處?答:不住一切處,即是住無住處。雲何是不住一切處?答:不住一切處者,不住善惡有無內外中間,不住空、亦不住不空,不住定、亦不住不定,即是不住一切處;只個不住一切處,即是住處也;得如是者,即名無住心也,無住心者是佛心。

問:其心似何物?答:其心不青不黃、不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅,湛然常寂,此是本心形相也、亦是本身。本身者,即佛身也。

問:身心以何為見—是眼見、耳見、鼻見及身心等見?答:見無如許種見。

問:既無如許種見,復何見?答:是自性見。何以故?為自性本來清淨,湛然空寂,即於空寂體中,能生此見。

問:只如清淨體尚不可得,此見從何而有?答:喻如明鑒,中雖無像,能見一切像。何以故?為明鑒無心故。學人若心無所染,妄心不生,我所心滅,自然清淨;以清淨故,能生此見。法句經云:於畢竟空中熾然建立,是善知識也。

問:涅槃經金剛身品:不可見、了了見,無有知者、無不知者,雲何?答:不可見者,為自性體無形,不可得故,是名不可見也。然見不可得者,體寂湛然,無有去來,不離世流,世流不能流,坦然自在,即是了了見也。無有知者,為自性無形,本無分別,是名無有知者;無不知者,於無分別體中,具有恆沙之用,能分別一切,即無事不知,是名無不知者。般若偈云:般若無知,無事不知;般若無見,無事不見。

問:經云:不見有無,即真解脫。何者是不見有無?答:證得淨心時,即名有,於中不生得淨心想,即名不見有也;得想無生無住,不得作無生無住想,即是不見無也;故雲不見有無也。楞嚴經云:知見立知,即無明本;知見無見,斯即涅槃,亦名解脫。

問:雲何是無所見?答:若見男子女人、及一切色像,於中不起愛憎,與不見等,即是無所見也。

問:對一切色像時,即名為見;不對色像時,亦名見否?答:見。

問:對物時從有見?不對物時,雲何有見?答:今言見者,不論對物與不對物。何以故;為見性常故,有物之時即見,無物之時亦見也;故知物自有去來,見性無來去也,諸根亦爾。

問:正見物時,見中有物否?答:見中不立物。

問:正見無物時,見中有無物否?答:見中不立無物。

問:有聲時即有聞,無聲時還得聞否?答:亦聞。

問:有聲時從有聞,無聲時雲何得聞?答:今言聞者,不論有聲無聲,何以故?為聞性常故;有聲時即聞,無聲時亦聞。

問:如是聞者是誰?答:是自性聞,亦名知者聞。

問:此頓悟門以何為宗?以何為旨?以何為體?以何為用?答:無念為宗,妄心不起為旨,以清淨為體,以智為用。問既言無念為宗,未審無念者無何念?答:無念者,無邪念;非無正念。雲何為邪念?雲何名正念?答:念有念無,即名邪念;不念有無,即名正念。念善念惡,名為邪念;不念善惡,名為正念;乃至苦樂生滅、取捨怨親憎愛,並名邪念;不念苦樂等,即名正念。

問:雲何是正念?答:正念者,唯念菩提。

問:菩提可得否?答:菩提不可得。

問:既不可得,雲何唯念菩提?答:只如菩提,假立名字,實不可得,亦無前後得者;為不可得故,即無有念,只個無念,是名真念。菩提無所念,無所念者,即一切處無心,是無所念;只如上說如許種無念者,皆是隨事方便,假立名字,皆同一體,無二無別;但知一切處無心,即是無念也。得無念時,自然解脫。

問:雲何行佛行?答:不行一切行,即名佛行,亦名正行,亦名聖行;如前所說,不行有無憎愛等是也。大律卷五菩薩品云:一切聖人,不行於眾生行,眾生不行如是聖行。

問:雲何是正見?答:見無所見,即名正見。

問:雲何名見無所見?答:見一切色時,不起染著;不染著者,不起愛憎心,即名見無所見也;若得見無所見時,即名佛眼,更無別眼。若見一切色時起愛憎者,即名有所見;有所見者,即是眾生眼,更無別眼;作眾生眼乃至諸根亦復如是。

問:即言以智為用者,雲何為智?答:知二性空,即是解脫;知二性不空,不得解脫;是名為智,亦名了邪正,亦名識體用。二性空即是體,知二性空即是解脫,更不生疑,即名為用。言二性空者,不生有無、善惡、愛憎,名二性空。

問:此門從何而入?答:從檀波羅蜜入。

問:佛說六波羅蜜是菩薩行,何故獨說檀波羅蜜、雲何具足而得入也?答:迷人不解五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。

問:何因緣故名為檀度?答:檀者,名為佈施。

問:佈施何物?答:佈施卻二性。

問:雲何是二性?答:佈施知善惡性,佈施卻有無性,愛憎性、空不空性、定不定性、淨不淨性,一切悉皆施卻,即得二性空。若得二性空時,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波羅蜜,名萬緣俱絕。萬緣俱絕者,即一切法性空是也。法性空者,即一切處無心是。若得一切處無心時,即無有一相可得。何以故?為自性空故,無一相可得。無一相可得者,即是實相。實相者,即是如來妙色身相也。金剛經云:離一切諸相,則名諸佛。

問:佛說六波羅蜜,今雲何說一即能具足?願說一具六法之因。答:思益經云:網明尊謂梵天言:若菩薩捨一切煩惱,名檀波羅蜜,即是佈施。於諸法無所起,名屍波羅蜜,即是持戒。於諸法無所念,名羼提波羅蜜,即是忍辱。於諸法離相,名毗離耶波羅蜜,即是精進。於諸法無所住,名禪波羅蜜,即是禪定。於諸法無戲論,名般若波羅蜜,即是智慧。是名六法。今更名六法不異,一捨、二無起、三無念、四離相、五無住、六無戲論。如是六法,隨事方便,假立名字;至於妙理,無二無別;但知一捨,即一切捨;無起,即一切無起;迷途不契,悉謂有差;愚者滯其法數之中,即長輪生死。告汝學人,但修檀之法,即萬法周圓,況於五法,豈不具耶?

問:三學等用,何者是三學?雲何是等用?答:三學者:戒定慧是也。

問:其義雲何是戒定慧?答:清淨無染是戒。知心不動,對境寂然是定。知心不動時,不生不動想;知心清淨時,不生清淨想;乃至善惡皆能分別,於中無染,得自在者,是名為慧也。若知戒定慧體,俱不可得時,即無分別,即同一體,是名三學等用。

問:若心住淨時。不是著淨否?答:得住淨時,不作住淨想,是不著淨。

問:心住空時,不是著空否?答:若作空想,即名著空。

問:若心得住無住處時,不是著無所處否?答:但作空想,即無有著處。汝若欲了了識無所住心時,正坐之時,但知心莫思量一切物,一切善惡都莫思量。過去事已過去而莫思量,過去心自絕,即名無過去事。未來事未至,莫願莫求,未來心自絕,即名無未來事。現在事已現在,於一切事但知無著;無著者,不起憎愛心,即是無著;現在心自絕,即名無現在事。三世不攝,亦名無三世也。心若起去時,即莫隨去,去心自絕;若住時亦莫隨住,住心自絕,即無住心,即是住無住處也,若了了自知,住在住時,只物住,亦無住處,亦無無住處也。若是了了知心不住一切處,即名了了見本心也,亦名了了見性也。只個不住一切處心者,即是佛心,亦名解脫心,亦名菩提心,亦名無生心,亦名色性空。經云:證無生法忍是也。汝若未得如是之時,努力努力!勤加用功,功成自會。所言會者,一切處無心即是會。言無心者,無假不真也。假者愛憎心是也,真者無愛憎心是也。但無憎愛心,即是二性空。二性空者,自然解脫也。

問:為只坐用,行時亦得為用否?答:今言用功者,不獨言坐,乃至行住坐臥,所造運為,一切時中,常用無間,即名常住也。

問:方廣經云:五種法身:一實相法身、二功德法身、三法性法身、四應化法身、五虛空法身,於自己身何者是?答:知心不壞,是實相法身。知心含萬像,是功德法身。知心無心,是法性法身。隨根應說,是應化法身。知心無形不可得,是虛空法身。若了此義者,即知無證也。無得無證者,即是證佛法身;若有得有證者,即邪見增上慢人也,名為外道。何以故?維摩經云:舍利弗問天女曰:汝何所得?何所證?辯乃得如是。天女答曰:我無得無證,乃得如是;若有得有證,即於佛法中為增上慢人也。

問:經雲等覺妙覺,雲何是等覺?雲何是妙覺?答:即色即空,名為等覺。二性空故,名為妙覺。又云:無覺無無覺,名為妙覺也。

問:等覺與妙覺為別為不別?答:為隨事方便,假立二名,本體是一,無二無別,乃至一切法皆然也。

問:金剛云:無法可說,是名說法。其義雲何?答:般若體畢竟清淨,無有一物可得,是名無法可說;即於般若空寂體中,具恆沙之用,即無事不知,是名說法。故云:無法可說,是名說法。

問:若有善男子善女人,受持讀誦此經,若為人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道;以今世人輕賤故,先世罪業,即為消滅,當得阿耨多羅三藐三菩提。其義雲何?答:只如有人未遇大善知識,唯造惡業,清淨本心被三毒無明所覆,不能顯了,故雲應墮惡道也。以今世人輕賤者,即是今日發心求佛道,為無明滅盡,三毒不生,即本心明朗,更無亂念,諸惡永滅,故以今世人輕賤也;無明滅盡,亂念不生,自然解脫,故雲當得菩提。即發心時名為今世,非隔生也。又雲如來五眼者何?答:見色清淨,名為肉眼。見體清淨,名為天眼。於諸色境、乃至善惡,悉能微細分別,無所染著,於中自在,名為慧眼。見無所見,名為法眼。無見無無見,名為佛眼。又云:大乘、最上乘,其義雲何?答:大乘者是菩薩乘,最上乘者是佛乘。又問:雲何修而得此乘?答:修菩薩乘者,即是大乘。證菩薩乘,更不起觀,至無修處,湛然常寂,不增不減,名最上乘,即是佛乘也。

問:涅槃云:定多慧少,不離無明;定少慧多,增長邪見;定慧等故,即名解脫。其義如何?答:對一切善惡,悉能分別是慧;於所分別之處,不起愛憎,不隨所染,是定;即是定慧等用說。又問:無言無說,即名為定,正言說之時得名定否?答:今言定者,不論說與不說常定。何以故?為用定性言說分別時,即言說分別亦定。若以空心觀色時,即觀色時亦空。若不觀色,不說不分別時亦空;乃至見聞覺知,亦復如是。何以故?為自性空,即於一切處悉空;空即無著,無著即是等用;為菩薩常用如是等空之法,得至究竟,故雲定慧等者,即名解脫也。今更為汝譬喻顯示,令汝惺惺得解斷疑,譬如明鑒照像之時,其明動否?不也!不照時亦動否?不也!何以故?為明鑒用無情明照,所以照時不動,不照亦不動。何以故?為無情之中,無有動者,亦無不動者。又如日光照世之時,其光動否?不也!若不照時動否?不也!何以故?為光無情;故用無情光照,所以不動,不照亦不動。照者是慧,不動者是定;菩薩用是定慧等法得三菩提;故雲定慧等用,即是解脫也。今言無情者,無凡情,非無聖情也。

問:雲何是凡情?雲何是聖情?答:若起二性,即是凡情;二性空故,即是聖情。

問:經云:言語道斷,心行處滅,其義如何?答:以言顯義,得義言絕;義即是空,空即是道,道即是絕言,故雲言語道斷,心行處滅。謂得義實際,更不起觀;不起觀故,即是無生;以無生故,即一切色性空;色性空故,即萬緣俱絕;萬緣俱絕者,即是心行處滅。

問:如如者雲何?答:如如是不動義,心真如故,名如如也。是知過去諸佛行此行,亦得成道;現在佛行此行,亦得成道;未來佛行此行,亦得成道。三世所修證道無異,故名如如也。維摩經云:諸佛亦如也,至於彌勒亦如也,乃至一切眾生悉皆如也。何以故?為佛性不斷,有性故也。

問:即色即空,即凡即聖,是頓悟否?答:是。

問:雲何是即色即空?雲何是即凡即聖?答:心有染即色,心無染即空。心有染即凡,心無染即聖。又雲真空妙有故即色,色不可得故即空。今言空者,是色性自空,非色滅空。今言色者,是空性自色,非色能色也。

問:經雲盡無盡法門如何?答:為二性空故。見聞無生是盡。盡者,諸漏盡。無盡者,於無生體中,具恆沙妙用,隨事應現,悉皆具足,於本體中亦無損滅,是名無盡。即是盡無盡法門也。

問:盡與無盡,為一為別?答:體是一,說即有別。

問:體既是一,雲何說別?答:一者是說之體,說是體之用。為隨事應用,故雲體同說別;喻如天上一日,一置種種盆器盛水,一一器中皆有於日,諸器中日悉皆圓滿,與天上日亦無差別,故雲體同。為隨器立名,即有差別,所以有別,故雲體同,說即有別。所現諸日悉皆圓滿,於上本日,亦無損減,故雲無盡也。

問:經雲不生不滅,何法不生?何法不滅?答:不善不生,善法不滅。

問:何者善?何者不善?答:不善者是染漏心,善法者是無染漏心;但無染無漏,即是不善不生;得無染無漏時,即清淨圓明,湛然常寂,畢竟不遷,是名善法不滅也;此即是不生不滅。

問:菩薩戒云:眾生受佛戒,即入諸佛位,位同大覺已,真是諸佛子。其義雲何?答:佛戒者,清淨心是也。若有人發心修行清淨行,得無所受心者,名受佛戒也。過去諸佛皆修清淨無受行,得成佛道;今時有人發心,修無受清淨行者,即與佛功德等用,無有異也,故雲入諸佛位也。如是悟者,與佛悟同,故雲位同大覺已,真是諸佛子。從清淨心生智,智清淨名為諸佛子,亦名真佛子。

問:只如佛之與法,為是佛在先?為是法在先?若法在先,法是何佛所說?若佛在先,承何教而成道?答:佛亦在法先,亦在法後。

問:因何佛法先後?答:若據寂滅法,是法先佛後;若據文字法,是佛先法後。何以故?一切諸佛,皆因寂滅法而得成佛,即是法先佛後。經云:諸佛所師,所謂法也;得成道已,然始廣說十二部經,引化眾生,眾生承佛法教修行得成佛,即是佛先法後也。

問:雲何是說通宗不通?答:言行相違,即是說通宗不通。

問:雲何是宗通說亦通?答:言行無差,即是說通宗亦通。

問:經云:到不到、不到到之法雲何?答:說到行不到,名為到不到;行到說不到,名為不到到;行說俱到,名為到到。

問:佛法不盡有為,不住無為。何者是不盡有為?何者是不住無為?答:不盡有為者,從初發心,至菩提樹下成等正覺,後至雙林入般涅槃,於中一切法,悉皆不捨,即是不盡有為也。不住無為者,雖修無念,不以無念為證;雖修空,不以空為證;雖修菩提涅槃無相無作,不以無相無作為證;即是不住無為也。

問:為有地獄,為無地獄?答:亦有亦無。

問:雲何亦有亦無?答:為隨心所造一切惡業,即有地獄;若心無染,自性空故,即無地獄。

問:受罪眾生有佛性否?答:亦有佛性。

問:既有佛性,正入地獄時佛性同入否?答:不同入。

問:正入之時佛性復在何處?答:亦同入。

問:既同入,正入時,眾生受罪,佛性亦同受罪否?答:佛性雖隨眾生同入,是眾生自受罪苦,佛性元來不受。

問:既同入,因何不受?答:眾生者,是有相,有相者,即有成壞;佛性者,是無相,無相者,即是空性也。是故真空之性,無有壞者,喻如有人於空積薪,薪自受壞,空不受壞也。空喻佛性,薪喻眾生,故雲同入而不同受也。

問:轉八識成四智,束四智成三身,幾個識共成一智?幾個識獨成一智?答:眼耳鼻舌身,此五識共成成所作智,第六是意識獨成妙觀察智,第七意獨成平等性智,第八含藏識獨成大圓鏡智。問此四智為別為同?答:體同名別。

問:體既同,雲何名別?既隨事立名,正一體之時,何者是大圓鏡智?答:湛然空寂,圓明不動,即大圓鏡智。能對諸塵不起愛憎,即是二性空,二性空即平等性智。能入諸根境界,善能分別,不起亂想而得自在,即是妙觀察智。能令諸根隨時應用,悉入正受,無二相者,即是成所作智。

問:束四智成三身者,幾個智共成一身?幾個智獨成一身?答:大圓鏡智獨成法身,平等性智獨成報身,妙觀察智與成所作智共成化身。此三身亦假立名字分別,只令未解者看,若了此理,亦無三身應用。何以故?為體性無相,從無住本而立,亦無無住本。

問:雲何是見佛真身?答:不見有無,即是見佛真身。

問:雲何不見有無即是見佛真身,答:有因無立,無因有顯;本不立有,無亦不存;既不存無,有從何得?有之與無,相因始有;既相因而有,悉是生滅也。但離此二見,即是見佛真身。

問:只如有無尚不可交 建立,真身復從何而立?答:為有問故,若無問時,真身之名亦不可立。何以故?譬如明鏡人,若對物像時即現像,若不對像時,終不見像。

問:雲何是常不離佛?答:心無起滅,對境寂然,一切時中,畢竟空寂,即是常不離佛。

問:何者是無為法?答:有為是。

問:今問無為法,因何答有為是?答:有因無立,無因有顯;本不立有,無從何生?若論真無為者,即不取有為,亦不取無為,是真無為法也。何以故?經云:若取法相,即著我人,若取非法相,即著我人;是故不應取法,不應取非法,即是取真法也。若了此理,即真解脫,即會不二法門。

問:何者是中道義?答:邊義是。

問:今問中道,因何答邊義是?答:邊因中立,中因邊生;本若無邊,中從何有?今言中者,因邊始有,故知中之與邊,相因而立,悉是無常;色受想行識,亦復如是。

問:何名五陰等?答:對色染色,隨色受生,名為色陰。為領納八風,好集邪信,即隨領受中生,名為受陰。迷心取想,隨想受生,名為想陰。結集諸行,隨行受生,名為行陰。於平等體,妄起分別繫著,隨識受生,名為識陰。故云:五陰。

問:經云:二十五有,何者是?答:受後有身是也。後有身者,即六道受生也。為眾生現世心迷,好結諸業,後即隨業受生,故云:後有也。世若有人,志修究竟解脫,證無生法忍者,即永離三界,不受後有;不受後有者,即證法身;法身者,即是佛身。

問:二十五有名,雲何分別?答:本體是一,為隨用立名,顯二十五有。二十五有:十惡、十善、五陰是。

問:雲何是十惡十善?答:十惡:殺、盜、婬,妄言、綺語、兩舌、惡口,乃至貪、嗔、邪見,此名十惡。十善者,但不行十惡即是也。

問:上說無念,尚未盡決。答:無念者,一切處無心是;無一切境界,無餘思求是;對諸境色,永無起動,是即無念。無念者,是名真念也;若以念為念者,即是邪念,非為正念。何以故?經云:若教人大念,名為非念。有六念名為邪念,無六念者,即真念。經云:善男子!我等住於無念法中,得如是金色三十二相,放大光明,照無餘世界,不可思議功德,佛說之猶不盡,何況余乘能知也。得無念者,六根無染故,自然得入諸佛知見;得如是者,即名佛藏,亦名法藏;即能一切佛、一切法。何以故?為無念故。經云:一切諸佛等,皆從此經出。

問:既稱無念,入佛知見,復從何立?答:從無念立。何以故?經云:從無住本,立一切法。又云:喻如明鑒,鑒中雖無像,而能現萬像。何以故?為鑒明故,能現萬像;學人為心無染故,妄念不生,我人心滅,畢竟清淨;以清淨故,能生無量知見。頓悟者,不離此生,即得解脫。何以知之?譬如師子兒,初生之時,即真師子;修頓悟者,亦復如是,即修之時,即入佛位;如竹春生筍,不離於春,即與母齊,等無有異。何以故?為心空故。修頓悟者,亦復如是,為頓除妄念,永絕我人,畢竟空寂,即與佛齊,等無有異,故雲即凡即聖也。修頓悟者,不離此身,即超三界。經云:不壞世間,而超世間;不捨煩惱,而入涅槃。不修頓悟者,猶如野干,隨逐師子,經百千劫,終不得成師子。又問:真如之性,為實空,為實不空?若言不空,即是有相。若言空者,即是斷滅。一切眾生,當依何修,而得解脫?答:真如之性,亦空亦不空。何以故?真如妙體,無形無相,不可得也,是名亦空;然於空無相體中,具足恆沙之用,即無事不應,是名亦不空。經云:解一即千從,迷一即萬惑;若人守一,萬事畢,是悟道之妙也。經云:森羅及萬像,一法之所印。雲何一法中,而生種種見?如此功業,由行為本;若不降心,依文取證,無有是處;自誑誑他,彼此俱墜。努力努力!細細審之,只是事來不受,一切處無心,得如是者,即入涅槃,證無生法忍,亦名不二法門、亦名無諍、亦名一行三昧。何以故?畢竟清淨,無我人故;不起愛憎,是二性空,是無所見,即是真如無得之辯。此論不傳無信,唯傳同見同行,當觀前人有誠信心,堪任不退者,如是之人,乃可為說,示之令悟。吾作此論,為有緣人,非求名利,只如諸佛所說,千經萬論,只為眾生迷故,心行不同,隨邪應說,即有差別;如論究竟解脫理者,只是事來不受,一切處無心,永寂如空,畢竟清淨,自然解脫;汝莫求虛名,口說真如,心似猿猴,即言行相違,名為自誑,當墮惡道;莫求一世虛名快樂,不覺長劫受殃。努力努力!眾生自度,佛不能度;若佛能度眾生時,過去諸佛如微塵數,一切眾生總應度盡,何故我等,至今流浪生死,不得成佛;當知眾生自度,佛不能度。努力努力自修!莫倚他佛力。經云:夫求法者,不著佛求。

問:於來世中,多有雜學之徒,雲何共住?答:但和其光,不同其業,同處不同住。經云:隨流而性常也。只如學道者,自為大事因緣解脫之事,俱勿輕未學,敬學如佛;不高己德,不疾彼能;自察於行,不舉他過;於一切處,悉無妨礙,自然快樂也。重說偈云:

忍辱第一道 先須除我人 事來無所受 即真菩提身

金剛經云:通達無我法者:如來說名真是菩薩,又云:不取亦不捨,永斷於生死;一切處無心,即名諸佛子。涅槃經云:如來證涅槃,永斷於生死。偈曰:

我今意況大好 他人罵時無惱 無言不說是非 涅槃生死同道

識達自家本宗 猶來無有青草 一切妄想分別 將知世人不了

寄言凡夫末代 除卻心中蒿草 我今意況大寬 不語無事心安

從容自在解脫 東西去易不難 終日無言寂寞 唸唸向理思看

自然逍遙見道 生死定不相干 我今意況大奇 不向世上侵欺

榮華總是虛誑 弊衣粗食充飢 道逢世人懶語 世人鹹說我疾

外道瞪瞪暗鈍 心中明若琉璃 默契羅侯密行 非汝凡夫所知

吾恐汝等不會了真解脫理,再示汝等。

問:維摩經云:欲得淨土,當淨其心。雲何是淨心?答:以畢竟淨為淨。

問:雲何是畢竟淨為淨?答:無淨無無淨,即是畢竟淨。

問:雲何是無淨無無淨?答:一切處無心是淨,得淨之時,不得作淨想。即名無淨也。得無淨時,亦不得作無淨想,即是無無淨也。

問:修道者,以何為證?答:畢竟證為證。

問:雲何是畢竟證?答:無證無無證,是名畢竟證。

問:雲何是無證?雲何是無無證?答:於外不染色聲等,於內不起妄念心,得如是者即名為證;得證之時,不得作證想,即名無證也;得此無證之時,亦不得作無證想,是名無證即名無無證也。

問:雲何解脫心?答:無解脫心,亦無無解脫心,即名真解脫也。經云:法尚應捨,何況非法!法者是有,非法是無也;但不取有無,即真解脫。

問:雲何得道?答:以畢竟得為得。

問:雲何是畢竟得?答:無得無無得,是名畢竟得。

問:雲何是畢竟空?答:無空無無空,即名畢竟空。

問:雲何是真如定?答:無定無無定,即名真如定。經云:無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無定法如來可說。經云:雖修空不以空為證,不得作空想,即是也。雖修定不以定為證,不得作淨想,即是也。若得定得淨,得一切處無心之時,即作得如是想者,皆是妄想,即被繫縛,不名解脫;若得如是之時,了了自知得自在,即不得將此為證,亦不得作如是想,即得解脫。經云:若起精進心,是妄非精進;若能心不妄,精進無有涯。

問:雲何是中道?答:無中間、亦無二邊,即中道也。雲何是二邊?答:為有彼心、有此心,即是二邊。雲何名彼心此心?答:外縛色聲,名為彼心;內起妄念,名為此心。若於外不染色,即名無彼心;內不生妄念,即名無此心。此非二邊也。心既無二邊,中亦何有哉?得如是者,即名中道,真如來道。如來道者,即一切覺人解脫也。經云:虛空無中邊,諸佛身亦然。然一切色空者,即一切處無心也。一切處無心者,即一切色性空,二義無別,亦名色空,亦名色無法也。汝若離一切處無心,得菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、見性者,非也。一切處無心者,即修菩提、解脫、涅槃、寂滅、禪定、乃至六度,皆見性處。何以故?金剛經云:無有少法可得,是名阿耨多羅三藐三菩提也。

問:若有修一切諸行俱足成就,得受記否?答:不得。

問:若以一切法無修,得成就、得受記否?答:不得。

問:若恁麼時當以何法而得受記?答:不以有行,亦不以無行,即得受記。何以故?維摩經云:諸行性相,悉皆無常。涅槃經云:佛告迦葉:諸行是常,無有是處。汝但一切處無心,即無諸行,亦無無行,即名受記。所言一切處無心者,無憎愛心是。言憎愛者,見好事不起愛心,即名無愛心也;見惡事亦不起憎心,即名無憎心也。無愛者,即名無染心,即是色性空也。色性空者,即是萬緣俱絕。萬緣俱絕者,自然解脫。汝細看之,若未惺惺了時,即須早問,勿使空度。汝等若依此教修,不解脫者,吾即終身為汝受大地獄。吾若誑汝者,吾當所生處為師子虎狼所食。汝若不依教,自勤修,即不知也;一失人身,萬劫不復。努力努力!須合知爾。

《頓悟入道要門論》