摘自老法師《2014淨土大經科注》第集2015年6月14日
諸位法師，諸位同學：請坐!
請大家跟我一起皈依三寶：
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊;皈依達摩，離欲中尊;皈依僧伽，諸眾中尊。
阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊：皈依達摩，離欲中尊：皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科注》第五百零一頁倒數第三行，最後一句看起：
【解】「行道」，經行也。行道誦經，乃天台常行之三昧。乃於行道時誦經也。
天台家在浙江 天台山，過去祖師大德們，提倡「行道誦經」。這個「行道」，我們世間人叫散步，是一個很好的運動。散步的時候唸咒誦經，現在很值得提倡，現在人工作繁忙，很少運動。所以這個「行道」，對於鍛煉身體有很大的好處，尤其是「行道」的時候，沒有雜念、沒有妄想。
現在科學技術進步，可以聽經，把《法華經》、《華嚴經》都做成有聲書，經行的時候可以聽經，經行一個小時、一個半小時，對於身心都好，這一個半小時完全在聽經，聽經跟讀經功德是一樣的。用這個方法好，為什麼?經沒有念漏掉，沒有念錯，一部經長短不一樣，短的半個小時，幾十分鐘;長的不要超過兩個小時，這個方法值得提倡，非常好用!
【解】「鍾」，梵語「鍵椎」之一。乃鳴集之法器。
或者我們叫它做樂器，梵唄所使用的樂器，有鍾有鼓。
【解】鳴鐘乃集眾之號命。又鳴鐘有勝功德。《增一阿含》云：「若打鍾時。一切惡道諸苦，並得停止。」
三惡道的眾生聽到鐘聲，他受苦可以暫停。
【解】又《佛祖統紀六》曰：「人命將終，聞鐘磬聲，增其正念。」
所以助念的時候要有木魚、要有引磬，這兩種就夠了。引磬就是屬於鐘磬，「鐘磬木魚增其正念」，把他的妄想雜念打掉。修淨土的同學一心專注佛號，有同修在旁邊助念，勸他跟著念，還有力氣，出聲;沒有力氣，默念，對他有很大的好處。
【解】「語如鐘聲」者，謂說法人，聲如洪鐘，中正宏廣，持續遠聞。
我們想到古時候，大眾聚會沒有擴音器，而釋迦牟尼佛的道場是在野外，沒有圍牆，人數有多少?有三千多人。常隨弟子有一千兩百弟子;不是常隨的，臨時聚集的，跟佛一天兩天、三五天的，我們相信這樣的人會很多，所以佛這個僧團 ，我相信不會少過三千人。
經書裡面記載，孔夫子當年在世教學，弟子三千。我們相信釋迦牟尼佛也應該有這樣的盛會，那音聲比什麼都重要。
這種音聲從哪裡來的?真誠恭敬心裡頭生的，這是自性的性德。眼睛遠能看得清楚，近也看得清楚，耳能遠聞，很遠的音聲能聽得到，這心地清淨，他說法，他的音聲同樣能遠聞，不需要儀器幫助，這些擴音的設備非常齊全，甚至於上萬的道場，也能收到很好的效果。
下面是說它的作用。
【解】震醒長夜，警覺昏迷，
這是第一個作用，前幾天我收到一份報告，來佛寺寄來的，還有一個錄音機，是那一邊有附體的，把附體所說的錄下來，一共有三十多分鐘。告訴我們，海賢老和尚用了一生的經歷，九十二年為我們表法，幾個人相信?所以老和尚流淚、佛菩薩歎息。到來佛寺去的人多了，比以前多了，都是來觀光旅遊的，不是來求法的。這個半個小時、三十幾分鐘，完全告訴我們現前社會佛門的狀況，佛弟子已經把佛法丟掉了，真正在搞鬥爭堅固。
經上告訴我們，「一切法從心想生」、「相由心生，境隨心轉」，這經文很重要。我們今天居住的什麼環境、社會的動亂，這個地球上有史以來從來沒有像現前這個動亂，歷史上沒有;地球上的這些災變，我們講自然災害，也是過去歷史上找不到的。原因從哪來的?我們現在的思想、言行，與古聖先賢的教誨，與佛菩薩的教誨，完全相反，造成我們今天居住的環境。今天弘法，比歷史上任何時代都艱難，沒有人聽，沒有人相信。現在人相信科學技術，這個東西很現實，不知道做人，不知道什麼叫「仁義、道德」，不知道什麼叫「仁愛和平」。
在佛門裡面「五戒」、「十善」，我們講「三皈」、「五戒」、「十善」，有沒有?真的沒有了。
真正學佛，「三皈」，無論你修學哪個宗派、哪個法門，必須要遵守的，不遵守「三皈」不是佛弟子。
我們學習 經教，一開頭先念「三皈依」，提醒大家「佛」是什麼。「佛」是自性覺，「法」是自性正，「僧」是自性淨，「覺、正、淨」。
六祖能大師在《壇經》裡面，為人授「三皈依」，他不是講「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他是講「皈依覺、皈依正、皈依淨」。那個時候佛法到中國七百年，七百年的時間，不算長也不短，佛教在中國承傳逐漸逐漸有了偏差，要不然能大師為什麼不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧?大家一定是把解釋誤會了，「皈依佛」就會想到泥塑木雕的佛像，「皈依法」就會想到經典，「皈依僧」就會想到出家人。這個錯了，這個與皈依的本意完全相悖。而是什麼?皈依覺、正、淨，皈依自性三寶。寺院裡面供奉的佛菩薩、經典、出家人這些形相，這叫「住持三寶」。自性三寶是真的。「三皈依」的意思，是讓我們從住持三寶，回歸到自性三寶。
見到佛像就想到自性覺，自性本覺。為什麼會迷了?為什麼不覺了?這是一念「不覺而有無明」，從無明生出三細六粗，這個不覺就是個妄心，是自性迷了就叫不覺了，佛學的名詞叫「阿賴耶」。阿賴耶的三細相——業相、轉相、境界相。業相就是不覺，不覺它是個波動的;自性是不動的。能大師告訴我們，「何期自性，本無動冶，這自性不動，沒有動遙這一動搖就叫阿賴耶，動搖就有生滅;不動搖不生不滅，那是真的。我們說得更白一點，自性就是真心，阿賴耶是妄心。妄想分別執著是從阿賴耶起來的，妄想是第八識，執著是末那識，分別是第六意識跟前五識。
佛在經上講得清楚、講得明白，我們要真正懂得、要能體會到，知道怎樣學佛得佛法的殊勝功德利益，幫助我們解脫，這學佛的目的。解除煩惱，脫離六道輪迴，再往上提升，脫離十法界，回歸自性，回歸自性就成佛了。我們學佛的目標在此地，每天不能忘記，淨宗也不例外，淨宗是信願持名求生淨土，生淨土就是回歸自性，這是無比的善巧方便，阿彌陀佛慈悲到極處，開這個法門，他想到了開這個法門。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，沒有兩樣的，但是其他的佛沒想到，他想到了，他成就這個法門了，所以諸佛讚歎。
諸佛度眾生怎麼度法?保送他到極樂世界，阿彌陀佛來教他，必定一生成佛。諸佛很輕鬆，佛在十方世界，像釋迦牟尼佛一樣，一生當中講經教學，什麼經都講，應機說法。
極樂世界的這些往生去的人，到極樂世界都叫菩薩。這些菩薩們有能力分無量無邊身。分身幹什麼?分身到十方諸佛剎土，跟佛結緣，去拜佛供養、聽經聞法。他那分身真管用，無量無邊身供無量無邊佛，你說那福報有多大!聽一切諸佛講經說法，智慧很快圓滿。
這個地方要認識，遍法界虛空界沒有第二家，要認清楚，決定要發願求生淨土，一生圓滿成佛，這個經講得好、講得透徹。尤其是黃念祖老居士的註解，經，是會集的;註解，也是會集的。世尊一生講許多經，有時候也談到淨土，念老把這些談到淨土的東西，統統會集到此地，八十三部經論，講到淨土的全會入這個，真的這個經是淨土的集大成。
念老一生到最後，在晚年、往生之前，做了一個報告，這個報告他一生學佛的總結，就是《淨修捷要報恩談》。《淨修捷要》是老師做的，夏蓮居老居士，也是往生之前最後的著作。念老在晚年用談天的方式，毫無拘束跟大家閒話家常，來解釋這一部《淨修捷要》，太好了。
現在我們把它整理出來，寫成文字，還找了個同學，把這些文字從頭到尾念一遍，做為有聲書。這次胡 小林到這來看到了，聽了幾段，佩服得五體投地，是真的，不是假的。
我們修淨土宗，我們學一部經，其他的都不學，你要我介紹一部給你，我一定會介紹《報恩談》給你，這一部保證你往生極樂世界。這個裡頭他所講到的範圍，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，顯教密教、宗門教下，統統包括在其中，沒有漏掉一法，太稀有了，太難得了。
我叫它做我們「淨宗三寶」，第一個《無量壽經》，念老的註解;第二個《淨修捷要報恩談》;第三個海賢老和尚的《永思集》。我們現前淨宗三寶，三寶具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己業障習 氣太重，為什麼?說得這麼清楚明白，你還聽不懂，你還半信半疑，你自己妄想雜念還那麼多，這一生去不了，必定要搞六道。六道再打一圈，不知道何年何月，不是開玩笑的，墮入六道再墮人身，時間上講要很多劫，你才再有機會遇到人身，這一生，這三樣東西都在我們面前，我們怎麼能夠疏忽?!怎麼能不認真?!
畢竟認真的人太少了，佛菩薩都流眼淚，真的是所謂眾生難度。他不能接受，他真正是心浮氣躁，浮躁到極處;甚至於幾分鐘，他都沒有辦法安靜。叫他專注，專注的時間，一般大概是十五分鐘，十五分鐘之後就專注不了了，這怎麼能學道?!能夠專注幾個小時、十幾個小時的人，沒有一個不成就的，榜樣都在我們眼前。所貴的你要能看到，有這個緣分看到了、聽到了，要有真誠恭敬心，向他們學習 。
我記得上一次，自了法師有一份報告，寫得好，我們也學習 過了。裡面最主要的提醒我們一句話，我們為什麼「信願持名」功夫不得力?不知道「死生大事」，對這樁事情不知不覺，如果能知道這個事實，你還敢放逸嗎?印扁大師一生把「死」貼在額頭上，你看他的關房，不大，我去參觀過，桌子上只供一尊佛像，阿彌陀佛;一對蠟台;一個小木魚;引磬;一個香爐;一杯供水，其他沒有了。佛像後面，老法師自己寫的一個「死」，大字，讓自己時時刻刻看到，我就要死了，這時候怎麼辦?還有什麼留戀的?真正是萬緣放下，一心稱念阿彌陀佛，《無量壽經》講的這句話，完全兌現了——「發菩提心，一向專念」。
「發菩提心」是什麼?真相信有淨土、有阿彌陀佛，真正發願求生淨土，真信切願就是無上菩提心，蕅益大師說的，一心稱念就能往生。蕅益大師說得好，
發菩提心是什麼?真相信有淨土，有阿彌陀佛，真正發願求生淨土，「真信切願」就是無上菩提心。蕅益大師說的，「一心稱念就能往生」。蕅益大師說的好，不必「功夫成片」，不須「一心不亂」，經上講的很清楚、很明白，「只要信願持名，求生淨土，佛就來接引你」。
我們今天功夫不得力，是放不下，雜念太多了，忘想太多了，慾望 太多了，煩惱習 氣太重了。不要說佛祖師來我們回不了頭，釋迦、彌陀自己來，恐怕我們還是回不了頭，為什麼?如果能回頭他就真來了，他沒有架子，我們真心哀求，他就跟我們見面，現身給我們看了。所以一切都要放下，至少我沒有方法幫助別人往生，我自己要往生淨土，這一生這個機會、緣分一定要牢牢的抓祝
所以這是你看「震醒長夜，警覺昏迷」。我們總是在昏迷當中，警覺不了，一旦壽命到了，你有沒有想到馬上就是六道輪迴。六道輪迴到哪一道去?在我想像當中，地獄道的成分最多，為什麼?我們遇到這樣好的法，沒有認真修行，這個罪就很重。沒有遇到不要緊，他沒有緣分，我們遇到了。遇到了不能依教奉行，不能在這一生解脫往生成佛，還搞六道，那我們可以想像，我們造作地獄的業肯定有，就在學佛當中就造地獄業，自己不知道。我們有沒有障礙別人學佛，有沒有讓別人在佛法裡面生起疑惑、退轉信心?如果有的話，這就是地獄因。我們沒有認真依教修行，讓外頭人看到我們這個樣子，你看學佛，假的不是真的，這個罪名就是地獄。
所以不要以為學佛一定會生極樂世界，不會墮地獄。慈雲灌頂法師在《大勢至圓通章疏鈔》裡面最後的一頁，列入念佛人一百種果報，第一個就是地獄，他說得好，說的有道理，我們不能不知道，不能沒有警覺。
【解】震醒長夜，警覺昏迷，引生善心，停息諸苦，音聲功德，並如鍾也。
鐘聲，其他的音聲也有，講經的功德、念佛的功德、唸咒的功德，都有這個無比殊勝的利益，這個地方講的「引生善心」，它有沒有把我們的善心引發起來，有沒有幫助我們「停息諸苦」，就是離苦得樂，離苦得樂現在就得到，真正契入境界，法喜充滿、歡喜。
下面又說：
【解】又鍾身鑄有真言、種子字、大乘經偈。
鍾上一定有這些，真言就是咒，像往生咒，淨土宗的常常用這個，一般用大悲咒最多，藏傳裡面普遍的，我們到處能看到的六字大明咒，還有刻的大乘經偈，這個鐘撞一聲，這些經咒隨著音遠聞，法音遍法界，普度一切眾生。
【解】鳴鐘一聲，即如轉誦鍾身，所具一切顯、密經法。
這個鐘我沒有見到過，但是我聽人說過，過去這些大德們說過，大陸 上賢首宗大殿上的鐘，大鐘裡面所鑄的文字是一部《大方廣佛華嚴經》，鑄在鐘的上面，那敲一下就是一部《華嚴經》，不少。《法華經》的也多，隨著天台宗，天台宗是《法華經》，密宗道場多半是咒語，所以這是「鳴鐘一聲」。
【解】以喻說法人一一聲中，皆寓無量妙義也。
鍾敲一下，無量妙義，說法人亦如是。所以說法的人要用真心，至少沒有名聞利養，遠離七情五欲。七情五欲離了，當然還有習 氣。雖然隨緣，所謂恆順眾生，但是心裡頭不落印象，這一點比什麼都重要，也就是說不放在心上。六道凡夫六根接觸六塵境界，全放在心上，所以他的心是染污的。
真正修行人他修什麼?像修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清淨。海賢老和尚給我們表這個法，一天到晚、一年到頭，他心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，他跟大眾接觸一團 歡喜，滿面春風，恆順眾生，隨喜功德，心上一塵不染，這叫真功夫，這真修行人。
佛所教我們的，我們以我們淨宗來說，「三福」、「六和」、「三學」、「六度」、「十大願王」，全部都落實在生活當中、落實在工作、落實在處事待人接物，心怎麼樣?沒染，沒放在心上，這就對了，心保持這經上所說的「清淨、平等、覺」。放在心上就迷了、就染污了，就不平等，就迷了。不放在心上，心永遠是「清淨、平等、覺」，一切時、一切處都保持著，心裡只有一尊阿彌陀佛，其他的什麼都沒有，說法人這樣說修行的說法人。
我們可以從黃念老的《報恩談》裡面完全體現。你聽《報恩談》愈聽愈有味道，捨不得放下，它有這麼大的攝受力量，讓你聽到法喜充滿，讓你聽到斷疑生信，讓你聽到會跟他一樣，一心專念阿彌陀佛。