上師瑜伽

首先依止勝師如教行，中間百般苦行而實修，

最後密意無二得師傳，無等上師足下我敬禮。

丙五（自相續中生起證悟智慧之究竟方便——上師瑜伽）分三：一、上師瑜伽之重要性；二、上師瑜伽實修法；三、傳承上師簡歷。

總的來說，要想修行一門正法，首先必須尋找一位具足一切法相的真正上師善知識，然後依教奉行、對上師生起真佛之想、誠心誠意地祈禱上 師，這一點十分重要。經中也說：“勝義諦是依靠信心而證悟的。”此外，阿底峽尊者也曾經親口說道：“諸位法友，在沒有獲得菩提之前需要依止上師，因此要依 止殊勝善知識；在沒有證悟實相之前需要聞法，因此要諦聽上師的教授；一切安樂均是上師的加持，因此要報答上師的恩德。”喀喇共穹格西說：“必須認識到上師 是世間出世間一切成就的作者。即使精通三藏，但如果不恭敬上師，對上師沒有誠信及感恩戴德之心也不會有所收益。”

尤其是，密宗金剛乘的一切道法中，唯獨上師佔有舉足輕重的位置，因而所有續部中都講述了上師瑜伽的修法，並且指出這一修法比觀修一切生 圓次第更為殊勝。如續部中云：“何人俱胝劫，修十萬本尊，不如一剎那，憶念上師勝。”此寧提金剛藏乘自性大圓滿的觀點，既不是像下乘那樣憑借伺察、推理等 方式來抉擇甚深意義，又不是像下續部那樣依靠共同悉地而獲得究竟殊勝悉地，也不是像其他上續部通過第三灌頂的喻智慧來直指義智慧，而是認為唯一依止一位傳 承如純金絲線沒有沾染破誓言的銹一樣具有殊勝證悟的上師，將這位上師看成真佛，以堅定不移的虔誠信心與恭敬心猛烈祈禱，使自己的凡夫心與上師的智慧成為無 二無別，也就是說依靠上師的加持力使自相續中生起證悟，就像前所引用的：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，具證上師之加持，依止他法誠愚癡。”薩 哈尊者也說：“師言入於何人心，猶如現見手中寶。”

此外，全知法王無垢光尊者也在《虛幻休息》中說：“依靠觀修生圓次第等各道本體不能解脫，因為它們還需要依靠行為及助緣等。唯以此上師瑜伽自道本體才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫，所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。”

《誓言莊嚴續》中云：“十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝，唸咒修法千萬遍，不如祈師一遍勝。”《阿底莊嚴續》中也說：“觀具恩上師，於頭頂心間，或於手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”

至尊果倉巴（他一生聞思，在喜瑪拉雅山和匝日神山苦行，弘揚竹巴噶舉派佛法，攝收了眾多弟子，著作有四大函）也親口說過：“若修上師瑜伽法，盡除過患德圓滿。”又說：“雖多修持生次第，然修上師為無上，雖多修持圓次第，然誠依師為無上。”

另外，哲貢炯巴仁波切（是哲貢噶舉派的創始者，建造了帕智寺，被譽為第二龍猛菩薩，在73歲時攝受了18萬僧眾，在各地弘揚噶舉派的佛法）也曾說：“上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。”

至尊讓熱日巴說：“若不祈禱上師尊，求無分別之智慧，如朝北洞中待日，彼無境心融合時。”

因此，無偽實相的證悟，唯有依靠以恭敬誠信之心來修上師瑜伽，才可以在自相續中生起，除此之外依靠其他任何方法都無法證悟。那若巴尊者 儘管是精通三乘的班智達，能折服一切外道，但在布扎瑪希拉寺擔任守護北門的班智達時，智慧空行母告訴他：“你只是精通詞句而並沒有通達意義，所以仍然需要 依止上師。”於是尊者便遵照空行母的授記，歷盡千辛萬苦而依止帝洛巴尊者。到了一定的時候，上師對他說：“這般宣講開示還不了達。”說罷便用鞋底猛擊他的 額頭，結果那若巴尊者的相續中頓時生起了實相的證悟，達到了與上師的密意平等一味的境界。

據說阿闍黎聖者龍樹丟了一把鼻涕，他的弟子龍菩提全部拾起來吃了，依此而獲得了殊勝成就。

此外，持明無畏洲也曾經親口講述道：“我也是因為拜讀了第二大佛（這裡指全知無垢光尊者）的論著後，相續中認為他老人家就是真佛的想法 油然而生，一心一意地虔誠祈禱，承蒙尊者的智慧身攝受，從而自相續中生起了自然本智，從此以後我才開始引導數以百計的求法者。其中具精進者獲得了出世間禪 定，有智慧者不入分別伺察的歧途，他們都真正地意識到勝義諦的證悟完全依靠對上師萬分的恭敬和堅定的誠信這條途徑。”

大譯師貝若扎納（藏地最初出家七人之一及三大譯師之一）流放在甲摩擦瓦絨地區期間，有一位年近八旬老邁龍鍾的老人名叫邦甘麥彭滾波，上 師將禪帶繫在他的身上，禪杖靠在他的腰間，對他傳講了上師瑜伽修法，結果他的相續中生起了直斷本來清淨的真正密意，最後身體散為塵埃而成佛……所以說，所 有九乘次第的法門當中，再找不到比這一上師瑜伽更為殊勝的深道了，雖然把它命名為加行，實際上一切正行道的究竟要訣就是它。如果我們能夠隨時隨地始終如一 地將上師瑜伽作為修行的核心，即使沒有任何其他修行也可以。所以，誠心誠意、盡心盡力修上師瑜伽，非常非常關鍵。

丁二（上師瑜伽實修法）分三：一、明觀福田；二、七支供；三、專心祈禱。

觀修剎土實際上是廣大心力的境界，觀想圓滿具足一切莊嚴法相、光明遍照諸方的蓮花光宮殿，在它的中央將自己本體觀為益西措嘉空行母，這 樣觀想有三個原因：也就是堪為灌頂法器、生起空樂智慧、令上師歡喜攝受的殊勝緣起；形象觀想成至尊金剛瑜伽母，身色鮮紅，一面二臂三目，以急切專注的眼神 盯著上師心間。所謂“急切的表情”指的是就像一見到上師無比歡喜、十分匆忙的神態。右手在空中搖動能喚醒無明愚癡睡眠的髏鼓，左手在腰際部位執著根除三毒 的彎刀，週身赤裸佩帶骨飾、花鬘懸垂，觀想這樣一個顯而無自性宛如空中出現彩虹一樣的形象。接著再觀想頭頂一箭左右的上方虛空中有一個由奇珍異寶組成的十 萬瓣的蓮花墊，它上面是日輪，日輪的上面是月輪，月輪的上面本體是三世諸佛的總集、無等大悲寶藏具德根本上師，形象為鄔金大金剛持（蓮花生大師），身色白 裡透紅、光滑潤澤，一面二臂，雙足以國王游舞式而坐，身著大氅、法衣、咒士衣，頭戴蓮花帽。蓮花生大師的這頂冠冕有三種不同類型，鄔金第二佛既不是由父因 所生也不是由母緣所成而是在西南具乳海中的蓮花花蕊間，於頓生覺性中誕生並證悟現有本基圓成的，當時諸位空行母賜予作為他部主標幟的冠冕，叫做“蓮花苞 帽”；蓮師在八大屍林中行持禁行，行為遠離善惡之邊的時候，諸位空行母賜給作為他功德標幟的冠冕，名為“鹿耳帽（根據根登群佩所著《游國記》藏文拉薩81 頁解：夏瓦即鹿子，寧即耳，夏瓦寧帽指形狀似鹿耳的冠冕，故稱為鹿耳帽）”；蓮師在薩霍國（藏史記載，是古印度東部一小國地名，在今孟加拉地區）被國王哲 拉活活燃燒的時候，他的金剛身不受火大災害的侵襲，全身赤裸顯得涼涼爽爽一樣如如安坐在蓮花中央。當時國王驚奇不已，生起信心，於是下令：“打開新錦緞寶 庫的門，取出我所有的衣冠！”這位薩霍國王將一切妙衣、服飾，連同國政、眷屬一併供養給蓮師，當時國王所敬獻的那頂冠冕就稱為“蓮花見解脫帽”。這裡指的 就是這頂蓮花見解脫帽，或者叫做具瓣五部帽。這頂冠冕內外雙層表示生圓次第雙運；頂端三尖表示三身；五種顏色表示以五身來利益眾生；日月表示智慧與方便； 藍邊裝飾表示三昧耶無邊無際；金剛寶頂表示三摩地如如不動；鷹鷲的頂翎裝飾表示見解證悟到極點、修行已達究竟。蓮師右手在胸前以契克印持著純金的金剛杵； 左手平托著裝滿無死智慧甘露的長壽寶瓶，瓶口用如意樹嚴飾；蓮師的左腋下明妃空行佛母以隱蔽式持著卡張嘎（指天杖），卡張嘎的頂端三尖表示本體、自性、大 悲三者；乾濕舊三種頭骨表示法、報、化三身；九個鐵環表示九乘次第；五種彩綢表示五智；裝飾著死人與活人頭髮表示在八大屍林中以禁行來攝受所有鬼女、空行 母。接下來明觀蓮師的周圍五光網眼的範圍當中彩虹旋繞，中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、護法神，他們都是超凡入聖的形象。

總的來說，修上師瑜伽有三種不同的觀修方法，在皈依的時候將皈依境中的上師觀想成重樓式，也就是蓮師頭頂上明觀一切大圓滿傳承上師以重 樓式而坐；念修金剛薩埵的時候觀想為總集珍寶式，也就是一切根本傳承上師集於上師金剛薩埵一身中；修上師瑜伽的時候觀想成壘環式，也就是大圓滿諸位傳承上 師以及一切浩瀚如海的三根本護法神圍繞在鄔金蓮師周圍猶如眾人集會般安坐。

這樣觀想完畢之後念誦下文：

聯想句義而明觀，並以猛烈誠信恭敬之心而念誦：

念誦完了緊接著觀想銅色吉祥山蓮花光宮殿一切所依及能依尊眾真實降臨，就像水注入水中一樣融入自身——所觀想的誓言尊者中，成為一體。

戊二（七支供）分七：一、頂禮支；二、供養支；三、懺悔支；四、隨喜支；五、請轉法輪 支；六、祈請不入涅槃支；七、回向支。

金剛乘道的方便可謂多之又多，加上無需歷經艱難困苦，完全是利根者的行境，所以具有廣大心力者通過積累資糧、不斷修學，在一剎那中也可以圓 滿顯宗在一大劫中所積累的資糧，依此即生當中便能獲得解脫。無上密宗的福田中堪為之最的也必定是指獨一無二的金剛阿闍黎，所以七支供也附在上師瑜伽後面來 講。積累資糧的無量法門全部可以包括在七支供之中。

己一、頂禮支：

觀想自身化現為成百上千無數無量剎土的微塵數，天邊無際的一切眾生也與自己一同頂禮，念誦下文：

一般來說，修行引導沒有完成五十萬遍的人，頂禮與皈依偈等合在一起來修也可以，儘管也有這樣的修行傳統，但是這裡作為真實頂禮的引導，與上師瑜伽合在一起來修是最為適宜的。

頂禮的時候，身頂禮就是指身體作禮拜；語頂禮是指口中念誦頂禮句或祈禱文；意頂禮是指滿懷誠摯恭敬的心意念：上師您無所不知，我全心全意依賴您。並觀想我與一切眾生一同頂禮等身語意三門集中精 力這一點至關重要。如果不這樣，而是一邊頂禮一邊東張西望，胡 言亂語，心不在焉，當右方有人來來往往、說話交 談時，眼睛與心思便轉向右方，結果雙手也就合 十到左臉頰上面了；當左方出現類似的情況，眼睛心思又轉到左方，這樣一來雙手又合十到右面頰上了。所以，我們必須清楚地認識到，如果思想渙散、隨境所轉， 只是身體在那裡東倒西歪地進行頂禮，除了自己的身體白白受累以外沒有任何實義。

不僅如此，而且頂禮的時候雙手必須宛如含苞待放的蓮花一般空心合攏，絕不可以掌心毫無空隙地併攏或者僅僅以指尖接觸等等。如《大解脫 經》云：“如蓮花待放，合掌於頂上，無量身雲聚，敬禮十方佛。”如《功德藏》中說：“並非隨意身頂禮，心間合十恭敬相，合掌當如蓮花苞，或如嘎烏盒之 形。”接著依次下來，合掌在頭頂清淨身障，合掌在喉間清淨語障，合掌在心間清淨意障，然後五體投地。所謂的五體是指前額、兩手掌與雙膝。五體著地而禮拜有 清淨五毒煩惱的障礙、獲得身、語、意、功德、事業五種加持等必要，因此我們要這樣來做。站起身時腰應挺直，身體站立雙手合掌，再按照前面那樣重新匍匐頂 禮。如果雙手沒有按照要求認真合掌而只是甩動一下，膝蓋及額頭不接觸地面僅僅彎一下身，站起來時腰也不端端正正挺直，這樣彎彎曲曲來作禮等舉動都是大不恭 敬的表現，所以絕對不允許。佛經中說：以彎曲頂禮的異熟果，將來轉生為駝背者，也就是背上長大瘤的侏儒佝僂之人。我們是希望獲得功德而頂禮的，如果轉成這 樣奇形怪狀的醜陋身體，頂禮也就大可不必了。所以，頂禮的數目不在於多，最重要的是每做一次禮拜都要盡力做到正規、如法、準確。如果考慮頂禮輕鬆省力而在 陡峭的山坡或者某種依靠物的上面等頂禮，沒有少許實義。

當今時代有些人前去拜見上師等時，首先做一稍微如理的頂禮後，再屈身問訊兩次，據說這是對重要人物的恭敬禮節，沒有智慧的大多數人居然 也跟著去學，這簡直是荒唐至極的行為。作為求法者，甚至對頂禮的方式不懂，也必須要通過在上師面前聽聞而了知，懂得之後要做到隨時隨地念念不忘而實際應 用。即使是這般簡便易行、淺顯易懂的法，但如果不實際去修持，那麼求得佛法也沒有任何實義和結果。

所以，身為求法學法者，包括做一次頂禮在內的一切行為都要遠遠超過那些不懂正法的人。以前米拉日巴尊者來到鄂巴上師面前求法，當時鄂巴 上師正在為眾多僧人傳講《二觀察續》。米拉日巴尊者從遠處參拜。鄂巴上師也滿面笑容脫帽還禮，並且說：傳法間歇的緣起也很不錯，看樣子，那邊的人作禮的風 格是南巖瑪爾巴羅扎尊者傳承的頂禮方式，去問一下他是誰？本來，依止上師後求法要像氆氌染色一樣與以前截然不同，殊勝上師的行為如何，作為弟子也要原原本 本地隨著學。例如，將氆氌放在染料當中，雖然所染成的色彩可能有好壞的差別，但是氆氌又怎麼可能與先前沒有放入染料中時相比沒有改變呢？當今時代有些人， 法倒是求了不下百次，可是自相續與從前比較起來沒有一絲一毫的好轉，所作所為和世間俗人無有一點一滴的差距，這種人就叫做佛教油子，或者失毀誓言之因，正 如所謂的佛法可以調伏惡人，卻無法調伏佛教油子，酥油可以軟化堅硬的皮革，卻不能軟化裝酥油的皮殼。這類人雖然已經聽過善法的利益、罪業的過患、佛陀的功 德等等，但始終認為這只不過是那樣說說罷了，在他的相續中根本生不起少許的定解和信心。即使圓滿正等覺親自降臨對他也起不到作用，鄔金蓮師也曾說：“切莫 攝受佛教油子之眷屬，切莫親近失毀誓言之道友。”

因此，就算了知一句正法的意義也必須要知道融入自相續而實地修行。我們依止上師的目的就是觀察上師身語意的行為進而效仿隨學，正如世間的俗語也說：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相續取受上師所擁有的內外密功德，需要像泥塔小像從印模中取出來一樣。

本來所謂的頂禮也只是一種恭敬尊重的形式，所以頂禮的方法也有多種多樣，而且各個地區的頂禮方式也無定法，然而在這裡，對於上師依照佛 經中的頂禮方式而講的言教，自己本來一清二楚，可是卻以輕輕鬆鬆投機取巧或者擺出傲慢自居的架勢而不認真頂禮，就證明是不恭敬頂禮對境的輕蔑態度。因此我 們必須了知好似付稅一樣的相似頂禮只能給自己帶來過患而無有任何必要。相反，按照要求如理如法地進行頂禮有無量的功德。從前，一位比丘頂禮有佛陀頭髮、指 甲的佛塔，阿難尊者請問釋尊他頂禮的功德，世尊答言：“他這樣頂禮一次，將獲得自己身下所壓面積直至金剛大地以上所有微塵數量的轉輪王位，然而這還不能達 到其頂禮功德的邊際。”此外，經中說：佛陀的無見頂相（頂成肉髻相，烏瑟膩相。如來佈施精舍等殊勝淨室，故感得頂上有肉隆起如髻之相。三十二大丈夫相之 一）是從恭敬頂禮應敬之上師士夫中得來的。也就是說，頂禮是形成究竟圓滿正等覺無見頂相的因。

己二、供養支：

如前面供曼茶羅的時候所說將自己實際擁有的財富以正規、如法、清淨的方式，心裡無有吝嗇的束縛、不帶有矯揉造作、故意賣弄的心態而擺放 整齊，把它作為所緣對境。接下來觀想鮮花、薰香、酥油燈、香水、神饈等，以及無量殿、地方豪宅、經堂、輪王七寶、八吉祥徽、十六金剛天女等輕歌曼舞，彈奏 特有的樂器，將天上地上琳琅滿目的一切人天供品，以追隨普賢菩薩的幻變供養方式來作供養，也就是說，憑借普賢菩薩的等持力，自己心間放射出等同於百千俱胝 無量佛剎塵、五顏六色的光芒，每一光端又化現出一尊與前面相同的普賢菩薩，他們每一位心間也都放射出與前面一樣的光芒，並且光端又幻現出無數不可思議的普 賢菩薩，他們每一尊也都以不可思議無量無數的供品供養十方佛及佛子，這就是所謂的“普賢雲供”。這樣盡己所能意幻供養的同時念誦下文：

只要自己具備供養的能力，那麼諸佛菩薩肯定具有享用的能力，因此凡是世間界中有主、無主應有盡有的人天受用，我們都觀想拿來作供養。自 己有多大的觀想能力，就幻化多少來供養，從圓滿資糧的角度來說，這種意幻供養與真實財物供養沒有絲毫差別，所以不必認為自己沒有供養的資具，其實，隨時隨 地，自己別人所擁有的一切資具或者說凡是當親眼看見萬事萬物，心裡首先觀想：供養三寶、供養根本傳承上師。甚至見到路邊涓涓流淌的清清小溪，或者遍滿鮮花 的一方平原等任何賞心悅意的事物，都要意念供養三寶，這樣觀想在不知不覺當中順便就可以圓滿資糧，所以我們一定要這麼去做。

己三、懺悔支：

痛心疾首地發露懺悔從無始以來流轉輪迴迄今為止自己能回憶、不能回憶所造的墮罪，也就是身語意三門所造的十不善、五無間、近五無間罪 （與五無間罪相似的五種重罪：污比丘尼、殺見道菩薩、殺有學僧伽、奪僧伽資具和拆毀靈塔）、四重罪（1．居智者之首位；2．享用密咒師的財產；3．不居比 丘頂禮之前；4．享用修行人的食物）、八邪罪（1．謗白法；2．贊黑法；3．障礙行善者積資；4．擾亂信士之心；5．已入密乘者背棄上師；6．已入密乘者 遠離本尊；7．已入密乘者脫離道友；8．已入密乘者捨棄壇城）以及掠奪三寶財物等一切罪業，痛下決心從今以後永不再犯……就像前面念修金剛薩埵之引導中所 講的那樣，以明觀四種對治力而懺悔，接著觀想一切罪障在自己的舌頭上彙集成黑團 ，通過福田（皈依境）尊眾的身語意放射光芒照耀，由此就像洗滌污垢一樣淨除 了罪障。之後念誦：

己四、隨喜支：

對於諸佛為了利益群生而轉大法輪 、一切菩薩的廣大行為、所有眾生隨福德隨解脫分的善法，以及自己過去所積累的、如今正在做的、將來必定行持的一切善根，都誠心誠意、滿懷欣悅而隨喜，並念誦：

具體來說，九乘次第的一切法無不包括在世俗、勝義二諦當中，所以我們要隨喜的就是二諦所包含的自他一切眾生有漏與無漏的所有善法。

如此隨喜，功德無量：

從前，勝光王迎請世尊及其眷屬，供齋四個月，並供養一切受用。當時，一位以行乞為生的貧女心裡想：這位勝光王也是由往昔所積累的福德力 才成為這樣擁有榮華富貴的君王，又遇到釋迦佛這樣殊勝的福田，如今仍然積累這般廣大的福德資糧，實在是太稀有了。她完完全全是發自內心隨喜，因此獲得了無 量福德。

世尊對這一點清清楚楚，在傍晚回向功德時問國王：“你所積累的這份福德善根是回向給你自己，還是回向給比你獲得福德更大的人呢？”

國王說：“誰的善根大就回向給誰吧。”

於是世尊先念那位貧女的名字作了回向。連續三天一直都是這樣作回向的。

為此，勝光王十分不悅，便與諸位大臣商議對策。國王問：“如何才能使世尊不這樣作回向呢？”

大臣們獻計獻策：“明天世尊和他的眷屬前來應供的時候，當許多飲食溢到器具外面以後，如果那些乞女來要拾取，我們就連趕帶打，這樣定會有效。”

這般商定下來，到了第二天那位隨喜供養者的貧女又來拾取溢出來的食品時，受到阻攔並遭到毆打，不由得生起嗔心，結果摧毀了善根。當天佛陀便念國王的名字做了回向。

所以說，善不善的差別絲毫也不在言行舉止上，而唯一憑著自己的這顆心來定，正如前面三令五申所強調的那樣，當見到他人行持善法時，如果 以清淨的心態來看待別人的一切善舉進而誠心誠意欣然隨喜，並將它的善根回向圓滿菩提，那麼你所積累的資糧絕對遠遠超過以競爭心對待他人行善或者以傲慢心想 “我定要做如此善事”等等裝模作樣地行持為希求現世名譽、世間八法毒氣所充斥的廣大善法，關於這一點佛在《教王經》中做了詳細說明。恰美仁波切也說：“聽 到他人行善時，若捨不善嫉妒心，並以歡喜心隨喜，佛說獲得同等福。”《彙集經》中也說：“三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。”因此說，這種隨喜是事半功倍 的法，所以我們應當隨時隨地付諸實踐。

己五、請轉法輪 支：

當佛菩薩、上師、善知識等一切肩負廣大利他重任的正士因為眾生的逆行倒施及憂心勞身而生起厭煩，不講經說法而安住寂樂境界的時候，觀想在他們面前我幻化出百千俱胝無數身體，供養法輪 、珍寶等，祈請他們廣轉法輪 ，並念誦：

總的來說，一切佛法可以包括在聲聞、緣覺、菩薩三乘當中。或者將它分為：集聚招引外三乘，即聲聞、緣覺、菩薩三乘；苦行明覺內三乘，即事續、行續、瑜伽續；隨轉方便密三乘，即瑪哈、阿努、阿底，共為九乘。為了調伏所化眾生，祈請他們廣轉相應的法輪 。

己六、祈請不入涅槃支：

在這個世界或者其他所有剎土中，任何上師、佛菩薩已完成了利眾事業準備趨入涅槃的時候，觀想在他們面前，就像往昔珍達優婆塞祈請世尊住世那樣，自身幻化出成千上萬的身體同時祈請諸位聖者直至輪迴沒有空無之前一直長久住世、饒益眾生，並念誦：

己七、回向支：

以現在的善法為主自他三世所積累的一切善根完全像文殊童子回向一樣以無緣智慧印持而回向給一切眾生，並念誦：

無論在何時何地，不管做任何大小善事，結尾時千萬不能忘記作回向。如果沒有這樣回向，那麼所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗 盡。如果回向於獲得究竟菩提之因，即使感受了百次善果，但是它的善根在沒有獲得圓滿正等覺果位之前就不會窮盡，反而日日增上。如《慧海請問經》中云：“水 滴落入大海中，海未乾涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”

同樣，自己希求獲得聲聞、緣覺、圓滿菩提等究竟果位也好，希望得到善趣人天的身體或者長命百歲、相貌端嚴等暫時的果報也好，不論為了什麼目的，所成辦的善根最後都要為此而作回向。如哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發願拭，不生需求果，故當勤回向。”

因此自己所行的善法能否成為圓滿菩提之因都取決於回向之力。無論積累多麼廣大的有為善法，但如果沒有以回向來駕馭（印持）就不能趨入解脫道。誠如卡隆巴格西所說：“一切有為善法乃無記，回向眾生方得廣大利。”

而且，為自己的父母親友等作法事以及為利益亡者等而作佛事，如果不作回向，他們就不會獲益。如果回向給他們，就會獲得所嚮往的收益。從 前，廣嚴城的人們準備在第二天迎請世尊，供養午齋。前來迎請的人們離開之後，有五百餓鬼來到世尊面前請求道：“明日廣嚴城的人們供養世尊及眷屬午齋的善根 回向給我們吧。”

世尊明知故問：“你們到底是誰呀？廣嚴城人們的善根為什麼要回向給你們呢？”

那些餓鬼回答：“我們是廣嚴城這些居民的父親母親，以吝嗇之業而轉生為餓鬼。”

世尊說：“那麼明日回向時你們也來，我們再可以作回向！”

餓鬼們說：“我們投生為這般低劣的身體，感到十分慚愧，實在不敢前來。”

世尊呵責道：“你們造惡業的時候本該羞愧，可是那時候你們卻不知羞恥，而現在已經投生成低劣的身體，慚愧又有什麼用呢，如果不來就沒辦法回向給你們。”

餓鬼們連忙說：“那麼我們一定來。”說完便離開了。

第二天回向時，那五百餓鬼前來請求將善根回向給它們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。

第二天回向時，那五百餓鬼前來請求將善根回向給它們。廣嚴城的人們驚慌逃竄。

世尊說：“諸位不必驚慌，這些眾生是你們自己的父母所轉生的餓鬼，它們是這樣說的，是否能將善根回向給它們？”

人們回答說：“既然如此，無論如何也要回向給它們。”

世尊便回向道：“此施諸善根，願彼利餓鬼，離餓鬼劣身，獲得善趣樂。”結果那些餓鬼死後都轉生到三十三天。

此外，至尊米拉日巴也曾經說：“山間靜修大行者，及作供養之施主，彼二具有成佛緣，緣起精華即回向。”

這樣作回向要成為圓滿正等覺的因還必須以三輪無緣智慧攝持，否則，如果被三輪實執的垢污所染，就叫做具毒回向。如《彙集經》中云：“猶如食用雜毒豐美食，佛說緣於白法亦復然。”

所謂的“三輪”，是指所回向的善根、為其回向的補特伽羅、所回向的對境三者。當然，三輪以證悟無實智慧攝持的真實無毒回向在此凡夫薄地 時根本無法做到，所以我們應當觀想往昔的諸佛菩薩如何回向，我們也如此回向，這種回向可以代替三輪體空的回向。《三十五佛懺悔文》中也說：“過去諸佛如何 回向，未來諸佛如何回向，現在諸佛如何回向，我亦如是普作回向。”如《普賢行願品》云：“文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修 學。”可見，善法成為圓滿菩提之因的無誤要訣，唯有依賴於以回向印持的這一結行，所以我們應該時時刻刻精進作回向。

戊三、專心祈禱：

專心祈禱並修持因——四金剛的本體：吉祥怙主殊勝上師是一切壇城主尊黑日嘎的本體，圓滿具足灌頂。僅僅是耳聞目睹、憶念接觸上師就足可 以播下解脫的種子，上師是諸佛事業的唯一作者，以第四寶現身於世。從我們自身的角度而言，上師開示一生一世能成熟解脫的深道，完全通過大悲加持、強力方便 將自己安置在金剛持地，所以對自己的恩德勝過佛陀。如果從功德的側面來衡量，那真可謂密意廣大如虛空，智慧無量如大海，悲心猛烈如湍流，自性堅固如山王， 視眾平等如父母，每份功德不可測。單單依靠祈禱上師也可以在無勤當中獲得夢寐以求的一切悉地。心裡意念：我依止上師如意寶您，希求您的果位，唯一修持您。 滿懷感恩戴德之心，禁不住淚流滿面。一開始修持悉地時念誦下文：

要通過虔誠祈禱來打動他的心，唯一就是精勤念誦蓮師心咒:

每當念一百遍時，中間又像前面一樣念誦“至尊蓮花生大士……”。當蓮師心咒念誦到一半（如念一千萬遍蓮師心咒，誦到五百萬遍時）的時候，再祈求悉地之際，每念一百遍蓮師心咒中間念誦下文：

在祈求悉地的時候要觀想得受四灌頂，也就是觀想上師的白毫間猶如水晶一般晶瑩剔透的“嗡（）”字放射光芒從自己的頭頂進入，依此淨除殺生、不與取、邪婬三身業以及能形成身體之脈的障礙，獲得上師身金剛的加持，從而使相續中擁有得到化身果位的緣分；接下來觀想上師喉間宛如紅蓮花一般絢爛璀璨的“啊（）”字放光從自己的喉間進入，依此淨除妄語、離間語、惡語、綺語四語業以及可滋長語言之風的障礙，獲得語金剛的加持，使相續中擁有得到受用圓滿報身果位的緣分；又觀想上師心間如天空般顏色湛藍的“吽（）” 字放光從自己的心間進入，依此淨除了貪心、害心、邪見三意業及能增上意識之明點的障礙，從而獲得了上師意金剛的加持，使相續中擁有得到法身果位的緣分；再 觀想從上師心間的“吽”字中如流星般出現第二個“吽”字與自心融為一體，從而淨除三門所依阿賴耶的業與所知障，獲得了上師智慧金剛的加持，使相續中擁有得 到究竟之果——本性身果位的緣分。一邊念誦一邊觀想，最後自己的凡夫心與上師的智慧成為無二無別而入定。收座的時候念誦下文：

與之同時，滿懷深深的恭敬、虔誠的信心而觀想：蓮花生大師和顏悅色、慈眉善目、飽含悲憫的眼光注視……心間發射出熱乎乎、金燦燦的紅光 接觸到自己所觀想的金剛瑜伽母心間，她立刻變成了豌豆大小的光團 ，最後就像火星消失一樣，伴隨著“踏哥”聲向上飛竄融入蓮花生大士的心間，在這種境界中入 定。出定的時候將一切顯現觀成上師的游舞，並念誦下文作回向：

或者念誦銅色吉祥山發願文。

這樣的上師瑜伽（應用到日常生活的行住坐臥當中），行走的時候將上師觀想在右肩上方的虛空中，作為右繞的對境；安坐的時候將上師觀想在 頭頂的虛空中，作為祈禱的對境；享用飲食的時候將上師觀想在喉間，作為飲食獻新的供養處；躺下的時候將上師觀想在心間，作為所知入瓶的攝要。總而言之，隨 時隨地將自己的住處觀想成真正的銅色吉祥山，擁有這樣的正念；將一切顯現觀想成上師的身體、恭敬誠信；當罹患疾病、出現魔障等不幸的事情時，也要想到這是 上師以大悲恩賜我盡除惡業的方便，滿心歡喜，而不要生起斷除之心；當獲得幸福安樂、豐衣足食、善法增上等順緣的時候，要認識到這些都是上師的大悲所致，萬 萬不可心生我慢欣喜若狂；如果修禪時出現疲厭、沉掉等現象，要觀想自己的心與上師的智慧成為無二無別，護持實相見解的自相，聚精會神地祈禱上師並念誦蓮師 心咒：

如果真正能夠這樣去修行，那麼萬事萬物都會顯現為上師與本尊，所作所行都將成為善法。如米拉日巴尊者親口說過：“我行顯現轉道用，六聚自解之走式；若坐無偽本來住，精華實義之坐式；若食享用空性食，斷除二取之食式；若飲痛飲念知泉，堅持不懈之飲式。”

不僅如此，踏上密宗金剛乘道以後，破誓言進行酬補清淨、有資格修持生圓次第大圓滿等一切道、不出現障礙、不步入歧途以及功德資糧與日俱 增等這一切，歸根到底都要依賴能成熟的灌頂。如頌云：“密宗未依灌頂無成就，猶如舟子手中無船槳。”又說：“未受灌頂無成就，沙子無法搾出油。”

（灌頂也有三種：）首先具有法相的金剛阿闍黎讓我們進入壇城以後賜予灌頂，這叫做基灌頂；依靠上師瑜伽，不觀待他緣而自己得受四灌頂，這叫做道灌頂；究竟果位（即十地末際）時獲得大光明或者深明無二灌頂，現前圓滿正等覺，這叫做果灌頂。

上師瑜伽也具有清淨、圓滿、成熟三種不可思議的甚深要訣。在實修正行時，一般來說所有的前行法都不能棄之一旁，尤其是觀修生圓次第等時 依靠上師瑜伽法而得受道灌頂，是每一座開始必不可少的殊勝要訣。如果是一個信心十足、誓言清淨的修行人，那麼僅僅依靠圓滿修行這以上的正道，也可以不觀待 正行法門而往生到妙拂吉祥山。在那一清淨剎土當中通過四種持明之道將會比日月運行還迅速地獲得普賢王如來果位。

丁三（傳承上師簡歷）分三：一、如來密意傳；二、持明表示傳；三、補特伽羅耳傳。

內三續之傳承：（傳講大圓滿前行時）為了使聽法者心生歡喜等，一般而言，上師都有詳略適當講述以內三續瑜伽為主佛法起源歷史的傳統。在 這裡也簡明扼要地進行陳述：被一致共稱的前譯（寧瑪派）內續生起次第瑪哈約嘎、圓滿次第阿努約嘎、大圓滿阿底約嘎的法脈流傳可以分為三種，也就是如來密意 傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳。

戊一、如來密意傳：

初佛本師普賢如來無量大悲神變之中顯現諸佛的剎土、講法聖境以及四身本師。本師在和自己無別的五身（舊派密乘經典所說二十五果法之一 類：法身、報身、化身、不變金剛身和現證菩提身）任運持明、浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬前，雖然沒有通過詞句、表示的方式宣說諸法，但是在無勤任運大悲自 證智慧自相光明性中卻以無言的方式而宣講，使諸位眷屬現前了無倒實相密意，斷證功德與本師成為無二無別。對於不具有這般徹悟真如緣分的眷屬，佛陀則以其他 階梯道乘的方式加以宣講的情形：總的來說，在不可思議的世界中隨機度化、示現無數化身而饒益眾生。分別而言，以六能仁化身的形象來調伏六道所化有情。尤其 是在這個南贍部洲，釋迦牟尼佛在人間天境中依次轉了三次法輪 ，而宣說了因乘的經、律、論以及密乘外續的事、行、瑜伽部，如頌云：“調伏貪惑對治法，佛說律 藏二萬一，調伏嗔心對治法，佛說經藏二萬一，調伏癡心對治法，佛說論藏二萬一，同調三毒對治法，佛說密藏二萬一。”

戊二、持明表示傳：

（持明表示傳是如何產生的呢？）釋迦牟尼佛臨近涅槃時曾經預言無上密法日後將出現。佛（在《勝樂後續》中）明確地說：“我趣涅槃後，二 十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨於人間，贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，出現祥預兆，扎謝堅山（即瑪拉雅山。瑪拉雅，梵義譯為香山，藥都善 見城西一山名，盛產巖精、寒水石等藥物）上，金剛手現前，傳授五聖賢（妙稱天、安止龍王、流星面藥叉、慧方便羅剎和離遮族人無垢稱等五），羅剎境主（蓮花 生大士）等。”這樣做了授記以後，佛陀便示現涅槃。後來與佛授記相吻合，出現了無上密法生起次第、圓滿次第以及大圓滿法。其中瑪哈約嘎的所有續部，是在本 師釋迦牟尼佛涅槃後二十八年時出現的，當時國王匝夢見七種夢兆（一、夢到身語意所依入於自身；二、降下珍寶經函；三、與眾研討佛法；四、受到眾人讚歎； 五、廣造佛塔；六、降下珍寶；七、得成佛授記），在自己的皇宮上得到了許多用琉璃溶液撰寫在金紙上的密續經函以及一尊一肘高的金剛手佛像。國王匝通過祈禱 而通達了其中的《面見金剛薩埵品》，隨後依靠這一品與金剛手佛像而修行六個月，最後現見了金剛薩埵並得到加持，從而對所有經函的意義通達無礙，從此以後逐 步弘揚開來。

阿努約嘎興世的歷程：那時，聖種五賢在瑪拉雅山頂，觀想十方諸佛而悲切地祈禱“嗚呼哀哉極悲切，導師日光若隱沒，世間黑暗孰能 除……”，念誦了二十三句悲哀詞（此二十三哀詞在《集密意續》中有詳述），結果所有善逝勸請密主金剛手道：“密主金剛汝諦聽，昔日誓甲豈捨棄？不知世間痛 苦歟？汝以悲心降人間，當除世間之憂苦。”密主應允答道：“無始亦無終，吾未捨誓言，今依佛勸請，吾亦顯神變。”說罷便降臨在瑪拉雅山頂聖種五賢的面前， 為他們宣講《集密意續》等等；在西方鄔金剎土達那夠卡洲為金剛手的化身極喜金剛宣講了《吉祥密續》、《竅訣續》、《普巴續》、《佛母續》等。他們也一脈相 承，一直傳給鄔金蓮花生大士，之後逐漸興盛起來。

特別要講述的是竅訣阿底約嘎興世的歷程：首先講一講在天界弘揚的情況，三十三天的天人護賢意化出的五百天子當中，長子普喜藏的智慧、技 藝在所有兄弟中獨佔鰲頭，他常常喜歡獨自一人在禪房中靜修、念誦金剛密咒。在天界中被譽為勝心天子。天子在水牛年出現四種夢兆：一、夢到一切如來光芒四 射、普照十方，光芒之中六能仁旋繞眾生，最後融入他的頂髻中；二、夢到自己一口吞併梵天、遍入天、大自在天；三、夢到空中日月出現在自己的手掌中，隨即光 輝遍佈整個宇宙；四、夢到從空中的寶雲中降下甘露妙雨，一時間便呈現出草籽發芽、森林茂密、寶苗成長、鮮花綻放、果實纍纍的繁榮景象。

清晨，天子將夢境原原本本地向天王陳述。

帝釋天王讚歎道：“唉嗎吙！無勤佛法精華出現時，三世佛陀化身菩提心，十地自在世間殊勝燈，天境莊嚴之您誠稀有。”

天子的第一個夢境預示著受持諸佛的密意、成為法太子；第二個夢境預示著懾服一切魔眾、徹底根除三毒；第三個夢境預示著遣除所化眾生內心的愚闇、燃亮正法之燈；第四個夢境預示著將以自然大圓滿的甘露水遣除煩惱的酷熱，並且弘揚無勤任運自成大圓滿之果乘。

再有，三世諸佛集聚之後勸請金剛薩埵說：“具有珍寶神變者，當啟所化所欲門，無勤令其具珍寶。”通過諸佛勸請後，吉祥金剛薩埵心間出現如意寶自燃輪，交 付給金剛手尊者，並且囑咐說：“於諸眷屬當宣說，無二智慧之密意，無為無勤本來佛，共稱大中觀之道。”

金剛手尊者應允說法而言：“金剛薩埵大虛空，本非詞句之行境，我今宣講極困難，然以詞句詮釋言，為令未證者證悟，如應救度瑜伽者。”親 口答應之後金剛手尊者前往東方金剛光明剎土金剛密如來等金剛部尊眾前、南方珍寶光明剎土珍寶光明如來等珍寶部尊眾前、西方蓮花光世界蓮花光如來等蓮花部不 可思議尊眾前、北方清淨成就剎土成就光明如來等事業部無量尊眾前以及中方離邊剎土毗盧遮那佛等真如部之眾多佛前，聽受了稀有佛法精華無勤自然密意、超越因 果的法門——阿底約嘎的意義，斷除了增益，吸取了諸佛密意的營養之後，知曉三十三天具九股金剛杵之中柱的尊勝宮中央宮殿裡居住著（堪為密法法器）具緣之士 勝心天子，於是前往尊勝宮。

當時，勝心天子在中柱頂的九股金剛杵上設置璀璨珍寶組成的寶座，請金剛手尊者入座，撐起各種珍寶組成的傘蓋，供養眾多天物供品。金剛手 尊者以詮表的方式授予勝心天子王權金剛瓶圓滿灌頂並傳授了十部竅訣幻化續，又在時際剎那中圓滿宣講了七個灌頂、五種竅訣、單扎續等諸多竅訣，隨後賜予灌頂 令他成為法王繼承人，並且說：“此乃稀有精華法，傳遍三十三天已，願您復化喜金剛，此法廣弘贍洲中。”

阿底約嘎在人間起源的歷史：在印度西方鄔金空行母地區的達那故克洲革扎湖畔金剛洲洞的領域內，有一座百花爭艷、賞心悅目、環境幽雅的園 林，國王鄂巴繞匝與皇后光明具光母生下一女，取名為花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有著強烈殊勝的菩提心，樸實無華、謹慎穩重，捨棄爾虞我詐、放 逸無度的俗世生活而出家為尼，比丘尼戒守護得纖塵不染，與附同的五百比丘尼眷屬一起居住。水牛年藏歷四月初八的黎明時分，公主進入夢鄉：夢到諸佛放射光芒 形成日月，太陽從自己的頭頂向下融入，月亮從足掌心向上融入。

當清晨醒來的時候，公主的相續中生起了證悟，她來到革扎湖畔進行沐浴。正在這時，金剛手尊者幻化成一隻天鵝王使勝心天子融於“吽”字 中，接著幻現為四隻天鵝，從天而降前來沐浴，之後三隻天鵝又飛到空中，而密主所化現的那只天鵝用喙觸碰花明公主胸間三次而射出一個光輝燦爛的“吽”字融入 公主的心間後便飛走了。公主對此甚感稀奇，於是便向父王和眷屬們講述了事情的經過。父王也驚奇不已，並且歡喜地說道：“難道要誕生一位佛的化身嗎？”於是 對公主百般關懷，命屬下盡力承侍，為她舉行廣大佛事。

公主沒有出現任何懷胎的跡象而度過了九個月。一天，她的心間出現一個光彩奪目的九股金剛杵，化現成一位具足相好的小童子，只見他右手執著金剛杵，左手持著珍寶手杖，朗朗背誦起《金剛薩埵大虛空續》等經續。眾人喜出望外。國王請來婆羅門相師為他看相。

那位相師極其驚詫地說：“這是一位聖者的化身，一位殊勝大乘教主誕生於世了。”

正因為眾人喜悅到極點以及他的手中持有金剛，所以為他取名為極喜金剛（藏音嘎繞多吉；喜金剛為吉巴多吉；笑金剛為呀巴多吉），又由於眾人皆大歡喜，因而又叫做喜金剛，由於眾人笑逐顏開，因此也稱笑金剛。

在他登基之時密主金剛手尊者親自降臨，在時際剎那中完整傳授給他王權圓滿寶瓶灌頂等所有灌頂、九界二萬卷等所有續部竅訣，並賜予極喜金剛成為教主的灌頂，灌頂之後密主金剛手囑咐諸位護法神竭誠協助、盡力護持佛法。極喜金剛依靠無勤大圓滿而在剎那間成佛。

當時，印度聖地又誕生了一位文殊菩薩的化身——名為成藏或勝樂藏的婆羅門子。他的父親是樂護婆羅門，母親叫革哈那，成藏後來捨俗出家而 成為五百班智達的主尊，被人們共稱為文殊友（藏音即蔣花西寧）阿闍黎。一次聖者文殊菩薩為他授記說：“從此處向西方，在鄔金境內革扎湖畔黑慶達金洲大屍陀 林中央的金剛洲洞境內住有一位金剛薩埵的化身、諸佛無勤之教法的教主，他已經獲得諸佛的灌頂，名叫化身極喜金剛，你應當前去求得稀有佛教的精華、無勤成佛 的正法阿底約嘎，並作為他的教法結集者。”於是文殊友對其餘諸位班智達說：“西方鄔金地方有超越因果之法，所以我們必須前去折服。”

眾班智達商定之後，特哦日匝哈德等七位班智達歷經千難萬險來到鄔金境內，他們用盡週身解術與化身極喜金剛對因果及內外密法展開了研討及辯論，始終無法取勝。

最後文殊友問諸位道友：“向化身極喜金剛求超越因果之法好嗎？”

特哦日匝哈德說：“雖然有求法之心，可是我們已經侮辱了他，實在不敢求法。”有些人說：“我們也會生起定解，應當求法。”大家商量後決 定誠心誠意進行懺悔。有些人頂禮或轉繞化身極喜金剛；有些人痛哭流涕，淚流滿面；文殊友躬身頂禮而泣不成聲，心裡暗想：我已經侮辱了這位化身，信口開河說 了許多辯論之詞，所以必須用斬斷自己的舌頭來作懺悔。想到這裡便尋找刀刃。化身極喜金剛知道他心中所想，於是說：罪業不會因為你斬斷舌頭而得清淨，撰著一 部超越因果的殊勝論典吧，這樣一來可以淨除罪業。

當時沒有緣分的人們返回去了。而文殊友只是依靠上師稍作表示，便恍然大悟，從而通達一切萬法。為了使他圓滿佛法，極喜金剛傳授給他王權 寶瓶灌頂，並將九界二萬卷等所有續部、竅訣完全交 付於他，也為他取名文殊友。之後化身極喜金剛寫下所有言教的意義並恩賜教言道：“心之自性本來佛，心無生 滅如虛空，若證諸法等性義，不尋彼性住為修。”文殊友通達了所證悟的意義以後用偈頌來表達證悟的境界：“吾乃蔣花西寧也，已獲大威德悉地，證悟輪涅大平 等，顯現一切妙智慧。”並撰著了《菩提心?金溶石》作為懺悔，同時也作為化身極喜金剛教法的結集者，將大圓滿阿底約嘎傳給西日桑哈。

西日桑哈誕生於中國漢地秀夏洲，父親名叫具善，母親名為光明母。他長大以後在阿闍黎哈德白拉前學習 聲明、因明、歷算等（大小）五明並且 通達無礙。二十五歲時幸遇阿闍黎文殊友圓滿求得甚深大圓滿阿底約嘎聖法的所有續部傳承及竅訣，現前了離戲殊勝的證悟。並將大圓滿法傳與鄔金第二佛、智者嘉 納思扎、大班智達布瑪莫扎、大譯師貝若扎納。

這以上講的是持明表示傳。

戊三、補特伽羅耳傳：

那麼，在此之後藏地雪域這片領土上到底是如何將精華正法弘揚開來的呢？

往昔佛陀在世的時候，藏地這塊土地上並沒有人類眾生。後來聖者觀音菩薩化現的雄猴與度母所化現的羅剎女二者繁衍人類眾生。當時既沒有正 法、法規，也沒有長官、頭領，就像茶磚一樣處於無頭無尾的狀態中。當時，印度百軍王生下一位太子，他的所有手指、腳趾猶如天鵝蹼一般連在一起，雙目好似鳥 的眼睛一樣由眼瞼遮蔽著。看到生下這樣一個兒子，他的父王說：“這是非人之子，還是驅逐出境為好。”

王子稍稍長大便被擯除國境，由業力所牽而徒步流浪到藏地，遇到一些牧童。他們問：“你是從哪裡來呀？到底是誰呀？”

他便用手指指向天空。那些牧童認為他是天人，於是大家肩背土石、壘成高座，請他作為首領，人們共稱他為肩座王（是西藏第一國王，也是吐蕃天座七王之首），他就是除蓋障菩薩的化身。

經過歷代王朝，到了聖者普賢菩薩的化身拉托托日年贊期間，永布拉崗（在山南地區乃東縣境內，是西藏最早的一座王宮遺址，公元前一百多 年，涅赤贊普所居地方）皇宮頂層樓上出現了身所依——十一面觀音像；語所依——《寶篋經》、《百拜懺悔經》經藏；意所依——一肘高的水晶佛塔，這就是正法 的開端。

在此之後的第五個朝代，聖者觀世音菩薩的化身國王松贊干布出世，建造了鎮肢寺、鎮節寺及拉薩大昭寺。迎娶至尊度母化身的漢族（文成）公 主（唐太宗室女。公元641年，松贊干布派遣大臣祿東贊迎請至吐蕃）以及顰眉度母化身的尼泊爾（赤尊）公主（尼泊爾國光胄王之女。公元623年與吐蕃王松 贊干布聯姻），同時迎請兩尊覺沃佛像入藏。在此期間，囤彌桑布扎創立文字而結束了西藏無有文字的歷史。他從印度班智達天明獅子前學習 了聲明，並從《三寶 雲》等經藏開始翻譯。國王松贊干布從自己的白毫間幻化出一位化身比丘名為阿嘎瑪德，調伏了印度聖地的外道國王，並從印度與銅洲交 界處的一株蛇心栴檀中取出 了五尊栴檀觀音（現今兩尊在拉薩，兩尊在尼泊爾，一尊在印度），同時塑造了拉薩的十一面觀音像。國王松贊干布時期才真實地樹立起佛教的法幢。

又過了五個朝代，聖者文殊菩薩的化身國王赤松德贊誕生，當他13歲時父王就不幸去世，在17歲之前他一直與鄂達日樂貢和拉桑樂華等諸位 大臣共議國事，出兵征服了許多邊陲地區作為附屬國。後來，國王翻閱祖先的完整史料，從中得知拉托托日年贊時期是正法的開端，國王松贊干布時期樹立起法幢， 他發現歷代國王全部是依靠佛法治理國家，於是便下決心：我一定要將正法發揚光大。接著與班瑪貢贊為首的主要法臣商議，其餘大臣也出謀劃策，最後一致同意建 造寺廟。在尋找淨地（修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式）上師的時候，國王前去請問他的國師也就是住在桑耶青普的妙定（釀當珍桑波）尊者。國師 依靠寂止光明智（通過寂止而得之一種神通，有的史料中說他得肉眼通而得知）而了知印度東方薩霍地區住有法王故瑪得謝的太子大堪布靜命（即大堪布菩提薩埵。 那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒。為中觀自續派論師及東方三中觀論師之一，設計修建桑耶寺，度初試七人出家，並開始建立僧伽制度），便告訴了國王。於 是國王迎請大堪布靜命作為淨地上師。

在修建過程中需要砍除阿雅巴羅洲的一堆荊棘叢，住在該處的惡龍得知後喊來所有鬼神作為援助，招集二十一優婆塞等鬼神的軍隊，到了晚上，就把人們白天所修砌的建築摧毀無餘，並將所有的土石都歸回到原地。

國王請問堪布：“發生這樣的事，是因為我業障深重還是堪布您沒有加持，要麼是說修建寺廟的事不能如願以償？”

堪布回答說：“我雖然菩提心已經純熟，但是依靠這種寂靜方法實在不能調伏它們，這些鬼神必須要用降伏法才可調伏。如今在印度金剛座有一 位化生的鄔金蓮花生大士，他精通五明、諳熟勝義的功用，已經獲得了共同、殊勝成就，可以摧毀一切魔眾，隨心所欲吩咐天龍八部，所有鬼神聞風喪膽，他足可制 服一切惡魔，如果請他來，所有鬼神就不會再來為非作歹，也會讓大王心願得以徹底實現。”

國王說：“那會不會請不來這位大師呢？”

堪布靜命胸有成竹地對國王說：“因為有以前的發願，所以一定能請來。從前，在尼泊爾境內有個養雞人叫薩來，他的女兒勝樂母分別和養馬、 養豬、養雞、養狗的四個人生下了四個兒子（蓮師、瓦徹月、國王赤松德贊、靜命），這四個人在建造夏絨卡繡佛塔（今在尼泊爾首都加德滿都城中心）的時候曾經 發願：將來在藏地弘揚佛法……”

聽到堪布講述完這其中發願的詳細經過以後，國王又派遣瓦徹月、降魔金剛、欽釋迦光、普吉祥獅子各帶一藏升金粉、一斛金飾前往印度。他們 拜見阿闍黎（蓮師）後獻上供品請求道：“務必請大師前往藏地加持寺廟地基。”蓮師應允後便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二護母、二十一優婆塞等藏 地的所有鬼神。來到紅巖，舉行寺廟淨地儀式，就這樣建造起四周由四大洲、八小洲、羅剎洲、日月、鐵圍山所圍繞的三層桑耶自成寺。該寺峻工之後，堪布靜命、 阿闍黎蓮師、大智者布瑪莫扎三位大師為該寺開光，拋散三次鮮花，當時，他們大顯神變，奇妙的瑞相紛紛呈現。

此後，靜命堪布傳講戒律，弘揚顯宗教法；阿闍黎蓮師與布瑪莫扎弘揚密法。當時鄔金第二佛與大智者布瑪莫扎二位尊者為意子君臣友三人（君 指國王赤松德贊、臣指大譯師貝若扎納、友指空行益西措嘉）、妙定禪師等堪為法器的具緣者明顯地宣講了區分、決定、自解的法門。也就是轉了大圓滿阿底約嘎等 內三續法輪 。自此以後的傳承被共稱為補特伽羅耳傳。

不僅如此，鄔金第二佛還為君臣具緣者傳授了相應各自根基的不可思議法門，並撰寫在金紙上隱藏成伏藏，發願以此饒益未來的隨學者，並交 付 於護法神來保護。後來，授記時間已經到來之際，獲得昔日願力的大成就者之化身一個個驟然降臨於世，開啟了甚深伏藏之門，攝受了眾多具緣補特伽羅而饒益眾 生，所有的傳承共稱為六種傳承（如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳、黃紙詞句傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳）或九種傳承（如來密意傳、持明表示傳、補特 伽羅耳傳、空行囑咐傳、發願灌頂傳、教授授記傳、修持加持傳、耳聞實修傳、行持事業傳）等。

如是化身伏藏大師層出不窮，其中持明無畏洲是聖者心性休息（觀世音菩薩的別名）親自化現為善知識形象，他從鄔金第二佛、大智者布瑪莫 扎、全知無垢光尊者等處圓滿地受持了如來密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，而完美無缺地為具有緣分的諸補特伽羅廣轉法輪 ，並安住在圓滿正等覺的境界中。 如頌云：“身雖現為人天相，殊勝密意為真佛。”因此我的至尊上師也曾經親口說過：“眾生怙主金剛持我的至尊上師的確是圓滿正等覺大金剛持，為饒益眾生化現 為補特伽羅的形象而降臨世間，這並非是我以虔誠的信心與恭敬心作讚歎的。如果你們能夠修持、祈禱，那麼在我的上師與你們之間除了我以外再沒有其他傳承隔 斷。我也是從最初幸遇金剛持上師之後，一直依教奉行以三歡喜依止上師，從來沒有做過任何不稱上師心意的事，甚至讓上師斜視一眼的事也沒有做過，可以說，傳 承的金線沒有被破誓言的銹所污染，因此傳承的加持與眾不同。”

以上簡明扼要地敘述了傳承上師的歷史，如《日月吻合續》云：“若未宣說歷史義，於此大密了義教，將有不誠信之過。”追溯傳承的起源及講述歷史有著使後學者生起誠信的必要，所以此處宣說上師瑜伽的同時也講述了傳承上師的歷史。

這樣的上師瑜伽念修的數量絕對要圓滿一千萬遍，因此應當盡力念誦，務必達到要求。倘若不這樣，而認為這些僅僅是前行法門並不那麼重要， 或者聲稱要修高深莫測的正行法而沒有空閒時間來修前行，表面觀修生圓次第等等，這些人正如世間俗語所說：“牛頭未熟嘗其舌，床 尚未暖伸其足。”捨棄前行法 的修行無有芝麻許實義，即便偶爾生起了少分暖相，也不會穩固，就像沒有打地基的建築一樣。有些人雖然在修前行時裝模作樣、敷衍了事，但在修正行時認為“那 些是前行法，現在不需要修了”而放棄，這種做法也與之相同。捨棄作為聖道基礎的前行法，就好似沒有牆壁而求壁畫一樣必將斷絕正法的根本。因此，每一位修行 人不管在何時何地都要精進修持，力爭對這些前行法生起無偽的定解。尤其著重精進地修行這一加持的入門——上師瑜伽，是殊勝的要訣。

雖視大恩上師為真佛，卻因性情剛強違師教。

雖知三界眾生為父母，卻因蠻橫粗暴出惡語，

我與如我惡業眾有情，此生及諸生生世世中，

願以寂靜調柔之言行，依止上師道友祈加持。

強力生起證悟之智慧、加持之門——上師瑜伽引導終

不共加行圓滿矣！！！