往生事略
〔發明〕天下無憑無據者，其言不足信；有征有驗者，其說必定真。念佛往生，有征有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥床，斯為考終命矣（＊考終命：老壽而死）。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用於念佛之人，亦莫尊貴於念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？固將此地生西之人摘錄數十條，名為《往生事略》，亦欲見賢思齊，同生安養云爾。
菩薩往生類
如來記往 《大無量壽經》云：『彌勒白佛言：「於此世界，有幾菩薩，往生極樂？」佛告彌勒：「於此世界，有六十二億不退菩薩，往生彼國。小行菩薩，不可稱計。不但此國，他方佛土，如遠照佛剎，有百八十億菩薩，皆當往生，乃至十方佛剎，往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。」』
文殊願生 《觀佛三昧經》：佛記文殊，當生極樂。《文殊發願偈》云：『願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國已，滿足我大願。阿彌陀如來，現前授我記。』
普賢求往 《華嚴經》，普賢菩薩，列十種大願，普為眾生，求生淨土。偈云：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』
偈論淨土 天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛。著《無量壽經論》及《淨土偈》、《五門修法》，普勸往生。
請佛形儀 天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：『娑婆眾生，願生淨土，無佛形儀，請垂降許。』佛言：『汝應先行，尋當現彼。』五通還，聖儀已至，一佛五十菩薩，各坐蓮花，在樹葉上。遂傳寫流布，見《感通傳》。
造論起信 馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著《起信論》，後明求生淨土，詞皆切要。
龍樹記生 《楞伽經》云：『大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹。能破有無宗，世間中顯我。無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。』
集善往生 《大悲經》云：『佛言：「我滅度後，北天竺國有比丘，名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根。已而命終，生於西方，過百千億世界，無量壽國。於彼佛所，種諸善根，後當作佛，號無垢光。」』
得忍往生 《菩薩生地經》云：『佛言：「時差摩竭，得不起法忍，五百清信士，二十五清信女，皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。」』
勝會書名 長廬賾禪師，遵慧遠大師遺范，建蓮花勝會，普勸念佛。一夕夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：『欲入公蓮花勝會，乞書一名。』師問何名，答曰『普慧』。書已，又云：『家兄普賢，亦乞並書。』覺而異之，忽思《華嚴經·離世間品》有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答。此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩為會首。 蓮大師曰：『凡僧結社，古聖書名。甚哉！淨土之非小緣也，良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強致也。』
高僧往生類
慧遠大師 晉慧遠，雁門樓煩人。博通世典，尤善六經，聞安法師講《般若經》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢，一夕雷雨，林木自至。刺史桓伊，乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。制六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者百二十三人，澄心繫念，三睹聖相，而沉厚不言。後十九年，七月晦夕（＊晦：每月的最末一天稱『晦』），於般若台，方從定起，見阿彌陀佛，身滿虛空圓光之中，無量化佛，觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：『吾以本願力，來安慰汝。汝七日後，當生我國。』又見佛陀耶捨、慧持、慧永、劉遺民輩，已往生者，皆在佛側。師喜，謂門人曰：『吾始居此，已三睹聖相，今復再見，必生淨土矣。』至期，端坐而逝，時義熙十二年八月初六日也。
慧永 晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，刺史陶范，舍宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熙十年示疾，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：『佛來迎我。』言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂大師。
僧睿 晉僧睿，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師，稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽告眾曰：『吾將行矣。』面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮花，倏然而隱，五色香煙，從其房出。
道敬 晉道敬，琅琊人。祖王凝之，刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言，篤信念佛，早夜弗替。永初元年，謂眾曰：『先師見命，吾其行矣。』端坐念佛而化，眾見光明滿室，彌時方滅（＊彌時：滿一個時辰）。
僧顯 晉竺僧顯，南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛，光照己身，所患皆愈，即起沐浴，為旁人說所見，並陳誡因果，詞意剴切，明晨端坐而化。
慧光 齊慧光，居洛陽，著《華嚴》、《涅槃》、《十地》等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：『我所願生，唯淨土耳。』遂專志念佛，已而見化佛空迎，光稽首曰：『願攝受我。』禱祝方畢，已化去矣。
道珍 梁道珍，住廬山修淨業，曾夢海中有舟西往，問之，曰往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：『汝未營浴室，未誦《彌陀經》，不得遂往。』覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀台。珍默記其瑞，秘而不言。一夕，邑人見半山，烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍已坐化。
神鸞 後魏曇鸞，少游五台，感靈異出家，而性嗜長生，受陶隱居《仙經》十卷。後遇菩提流支，乃問曰：『佛有長生不死術乎？』支笑曰：『長生不死，吾佛道也。』乃授以《十六觀經》，曰：『學此，則三界無復生，六道無復往，其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。』鸞大喜，遂焚《仙經》，而專修淨業。寒暑疾痛，曾無少懈，魏主號為神鸞。一日見梵僧謂曰：『吾龍樹也。以汝同志，故來相見。』鸞自知時至，集眾誡曰：『地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。』令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。
智者大師 隋智顗，號智者大師。孩提時見像即禮，逢僧必拜，年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著《觀經疏》，及《十疑論》等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：『世緣畢矣。』唱《十六觀經》經題竟，復曰：『西方淨土，易往無人，火車相現。一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？』智朗曰：『未知大師證入何位？』曰：『但登五品。』又曰：『觀音大士來迎吾。』言訖，稱三寶名，如入禪定。
登法師 隋登法師，講《涅槃經》於并州興國寺。來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，遍諸聚落。
善導和尚 唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：『此真入佛之津要。』遂殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年，未嘗睡眠。好食送廚，粗惡自奉。所得襯施（＊襯施：對僧道的施捨。），寫《彌陀經》十萬卷，淨土變相三百壁（＊變相：繪佛相及經文中故事的圖畫），從其化者甚眾。有誦《彌陀經》十萬遍，至五十萬遍者；有念佛日課萬聲，至十萬聲者；得念佛三昧，往生西方者，不可勝記。其勸世偈曰：『漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。』一日忽謂人曰：『此身可厭，吾其西歸。』乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰『光明』。
康法師 唐少康，縉雲人，十五通《法華》、《楞嚴》。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚《西方化導文》也。因祝曰：『若淨土有緣，乞更放光。』祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升空。後至新定，先化小兒念佛。初時，念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤皆知念佛。復於烏龍山，建淨土道場，策勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：『當於淨土，起欣樂心；於閻浮提，起厭離心。』遂放異光數道而逝。
懷玉 唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦《彌陀經》三十萬遍，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虛空中，一人持銀台至，玉曰：『吾一生精進，誓取金台，何為不爾？』銀台遂隱，三七日後，擎台者復見。雲師以精進，得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：『吾生淨土矣。』含笑而逝。郡太守段公，作偈贊曰：『吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為掛金台。』
道昂 唐道昂，魏郡人，常講《華嚴》、《地論》，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭世，人未之信也。至八月朔，無所患，問齋時至未，即升高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管弦嘹亮，告眾曰：『兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知何以不遂。』俄而天樂隱沒，但見西方香花伎樂，充塞虛空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：『淨土相現，吾當逝矣。』言訖，香爐忽墜於手，即於高座而化。
僧炫 唐僧炫，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土，始回心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：『阿彌陀佛，授我香衣。觀音、勢至，共垂寶手，吾其行矣。』言訖而逝。七日異香不散。時有啟芳圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西。晝夜念佛不輟，忽見七寶池邊，佛及大士坐寶台，二僧作禮。佛云：『念我名者，皆生我國。』復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。
壽洪 唐壽洪，汾陽人。一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎。洪曰：『我期西往，不生天上。』即令眾念佛，未幾，洪曰：『佛從西來。』言訖而化。
大行 唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得《彌陀經》，晝夜誦持至三七日。睹琉璃地上，佛及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，琉璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。
明瞻 唐明瞻，晚歲刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：『十念成功，猶得見佛。吾何慮乎？』後因疾，於興善寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦，皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：『佛來矣，二大士亦至。』竦身合掌而化。
永明壽禪師 吳越延壽，餘杭人。初為縣庫吏，取庫銀到西湖，盡買生放之，法當死。聞將刑，大喜曰：『此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。』錢穆王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠巖師出家，參天台韶國師，發明心要。後住永明，專修淨業，夜往別峰，行道念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：『自古求西方，未有如此專切者。』乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年，二月二十六日晨起，焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年繞其塔。人問之，曰：『吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜，密詢其人，曰：「此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師生西方上上品矣，王重其德，故禮敬耳。」』
志通 石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀，成行西下，又見蓮花開合於前，乃云：『白鶴孔雀，淨土境也；蓮花光相，受生處也。淨土現矣。』乃起禮佛而終。闍維時（＊闍維：梵文譯音，意為火化），有五色祥雲，環覆火上，舍利鱗砌於身。
圓淨常法師 宋省常，錢塘人，七歲出家。淳化中，住南昭慶，慕廬山之風，乃刺血書《華嚴經·淨行品》，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首，一時公卿牧伯，共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡，作《淨行品序》，至謂：『予當布發以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學，而有惜哉！』天禧四年正月十二日，端正念佛。有頃，厲然唱云：『佛來也。』泊然而化。
淨觀 宋淨觀，住嘉禾寂光庵，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：『我過二十七日行矣。』至期二日前，見紅蓮花，次日又見黃蓮花滿室，有化童子坐花上，仙帶結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。
慈雲懺主 宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧（＊般舟三昧：又名佛立三昧，意謂修此三昧的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到明，不走即立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛名號）。九十晝夜不睡眠，兩足皮裂，嘔血不已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之，覺身心清涼，疾遂愈。著《淨土決疑行願》，及《淨土懺法》行世。淨化之日，炷香禮佛，願生安養，至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。
圓照本禪師 宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省，後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師，神遊淨土，見一花殊麗，問之，曰：『待淨慈本禪師耳。』又資福曦公，亦來禮足施金，問其故，曰：『定中見金蓮花，是待本公者。』又見蓮花無數，內有萎者，曰：『此退墮人也。』因問：『本公留心禪學，何以淨土標名？』答曰：『雖在宗門，亦兼修淨土耳。』後臨終，安坐而逝。謚圓照禪師。
久法華 宋可久，居明州，常誦《法華》，願生淨土，時號『久法華』。元祐八年，年八十一，坐化。三日後復甦，謂人曰：『吾見淨土境，與經所言符合，蓮花台上，皆標合生者名。見一金台，標成都府廣教院勳公，一標明州孫十二郎，一標可久。一銀台，標明州徐道姑。』言訖復化，五年徐道姑亡，異香滿室。十二年孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。蓮花標名，人或疑其太著，然言於坐化復甦之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？
截流大師 師諱行策，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬庵和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門，每日六時念佛，自謂佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集，勸緇素。以康熙十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方蘇。問之，乃云：『此刻有截流和尚往生，土地命我擎幡送耳。』又有城南姓吳者，已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送，是日冥府停刑一日。
尼僧往生類
尼大明 隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沉香，文帝后甚重之。將終之日，眾聞沉香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。
尼淨真 唐尼淨真，居長安積善寺，衲衣乞食，誦《金剛經》十萬遍，一心念佛。語弟子曰：『五月內，十度見佛，兩度見寶蓮花上童子戲，吾已得上品生。』言訖，跏趺而化，祥光滿庵。
尼悟性 唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生，忽聞空中樂音，謂左右曰：『吾已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮花待之，汝等各自努力。』言訖而逝。
尼能奉 宋尼能奉，錢唐人。專修淨業，嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：『吾往生時至。』少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之則合掌面西坐逝矣，異香滿室，樂音西邁。
尼法藏 宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不管外務，夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。
〔按〕蓮大師曰：『佛以姨母出家，歎正法由此而滅。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記，非過矣。』
王臣往生類
烏萇國王 烏萇國王，萬機之暇，雅好佛法。嘗謂侍臣曰：『朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國，可以棲神，朕當發願，求生彼國。』於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人，躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。
宋世子 宋魏世子，父子三人，與一郡主，俱修西方，惟妻不修。後郡主早夭，死七日復生，謂其母曰：『兒見西方七寶池中，吾父及兄，三人皆有蓮花，後當生彼。惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。』言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。
劉遺民參軍 晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦不就，入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。嘗於定中，見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：『安得如來手摩我頭，衣覆我體？』俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水，令飲之，劉飲而甘美，覺來異香發於毛孔，乃告眾曰：『淨土緣至矣。』焚香對像祝曰：『我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛，及《妙法華經》。願一切有情，俱生淨土。』言訖，合掌面西而逝。
馬子雲縣尉 唐馬子雲，舉教廉，為涇邑尉。押租赴京，遭風舟溺，被系，乃專心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：『吾一生精勤念佛，今淨業已成，行將往生矣。』明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶。喜曰：『佛來迎吾。』言已而化。
張迪助教 宋張迪，錢塘人。官助教，從圓淨律師，受菩薩戒。咨問淨業法門，篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不已。一日謂圓淨曰：『定中見白色頻伽鳥，翔舞於前。』又三年，西向端坐，念佛而化。
王龍舒進士 宋王日休，龍舒人。端淨簡潔，博極經史。一日捐之，曰：『是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。』自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢。作《淨土文》勸世。將卒三日前，遍別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言：『佛來迎吾！』屹然立化。邦人有夢二童子，引公西行者，於是家家畫像，供之如神雲。
葛繁大夫 宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室、設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸道俗，多服其化。有僧定中神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。
楊無為提刑 宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗，謂眾生根有利鈍，唯有西方淨土，易知易行。嘗作《天台十疑論序》、《淨土決疑集序》，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。
文彥博潞公 宋文彥博崇信三寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛。嘗勸萬人，當時士大夫曾有偈贈之曰：『知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡頭船。』臨終無疾，安然念佛而化。
鍾離少師 宋鍾離瑾，提刑浙西日，遇慈雲懺主，遂篤信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮花，仙樂迎引西去。
錢象祖郡守 宋錢象祖，號止庵。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。嘗於鄉州，建接待庵院十餘處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心於淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西為慈濟菩薩。
王敏仲侍郎 宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗，又棲心淨土。著《直指淨土決疑集》三卷，普勸念佛，行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。有僧神遊淨土，見古與葛繁同在，往生益有征矣。
居士往生類
周續之 晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號『十經童子』。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚（＊踐祚：皇帝即位），召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：『佛來迎我。』合掌而逝。
宋滿 隋宋滿，常州人。計豆念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花，並聞異香，滿乘空西去。
鄭牧卿 唐鄭牧卿，舉家念佛，開元中病篤，有勸進魚肉者，嚴拒不許。手執香爐，願求往生，忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇頲，其舅也，夢寶池蓮開，牧卿坐其上。
元子才 唐元子才，居潤州觀音寺，通《彌陀經》，念佛。忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：『粗樂已過，細樂續來，君當行矣。』念佛而化，異香數日不散。
孫良 宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得《華嚴》之旨。依大智律師，受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：『佛及菩薩，已荷降臨。』退坐而化。
王闐 宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著《淨土自信錄》，晚年專心念佛，西向坐化。異香芬郁，焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。
孫忠 宋孫忠，四明人。早慕西方，築庵念佛。後因病，請僧百人念佛，忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。
沈銓 宋沈銓，家錢塘，同妻施氏，專修淨土。平時諸善，悉用回向。後與妻先後命終，皆感化佛來迎，天樂徹耳之瑞。
唐世良 宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦《彌陀經》十萬遍。一日忽曰：『佛來迎我。』言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，幡華天樂，空中聲云：『唐世良已歸淨土。』
陸俊 宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以淨土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終請圓淨律師，開示西方，諷《觀經》至『上品』，淨曰：『可以行矣。』俊曰：『眾聖未齊，姑待之。』少頃，忽起就竹床，面西端坐而逝。
吳子章 元吳子章，蘇州人。世業醫，與兄子才，同參雲屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。
蓮花太公 明蓮花太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕，命終後，棺上忽生蓮花一枝，親裡驚歎，以是知其必往生雲。
華居士 明華某，江干人。醇樸無偽，但知求生西方。中年，以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。後將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。
吳居士 吳毛，青陽吳六房家人。持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七槍而死。少頃，其弟來看，又復甦曰：『吾有宿業，當受豬身七次，以齋戒力，將七槍散其怨，從此徑生西方矣。』後其主恍惚見空際有一神人，前後幢幡，尊嚴無比，曰：『吾即吳毛也。緣到天界，偶過此耳。』言訖不見，主為畫其像而敬禮焉。
周益生 周益生，昆山世族也。住後市橋，業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熙乙巳間，年已望七，忽欲辭世，謂家人曰：『取筆硯來，吾欲書偈而往。』書畢，遂怡然念佛而化。
沈承先 昆山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，遍別親族道友，謂：『吾當往生西方，此後不復相見』。告子媳曰：『吾明日十五將往生矣。』明晨浴畢更衣，向西端坐，取一淨幾置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。
王孟鄰 王孟鄰，昆山儒家子也，一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝。孟鄰日間惟以念佛為事。康熙四十一年，已七旬外。初冬，有微疾，余於十一月初旬問之，孟鄰曰：『十七，世俗所謂彌陀聖誕也，予於是日行矣。』余曰：『屆期，某當來送先生。』至十七，清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：『先生當發菩提心。經云：「修行不發菩提心，譬如耕田不下種」。』因以四弘誓願，與之細論，孟鄰首肯。余曰：『某暫別，少停再來。』因密囑其子湘臣曰：『尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。』迨飯後，復往，孟鄰已念佛脫化矣。 孟鄰族中，有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為昆庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世怨仇，貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去，據理斷之，雖無異香天樂，必定生於安養。
蘇岐山 昆山蘇岐山，名起鳳，幼年矢志宗乘，遍參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修淨土，四威儀中，未嘗間斷。康熙己卯，年已八十，時值嚴寒，擁被而坐，十一月廿六日午間，謂其孫甸方曰：『淨土之緣熟矣，三日前，即見佛來。吾不欲顯言耳，今夜子時，吾當往生矣。』更余披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。
吳敬山 吳敬山與蘇岐山，居同裡，為蓮社友，年逾七十，發願參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：『今早敬山，見護法神現，接引往生。臨行時安然坐脫，特囑我致謝，是以來耳。』
王君榮 太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。後修淨土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熙五十六年八月初二日，預知時至，請淨名庵乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，干師曰：『歸期盍於後日。』王曰：『吾已決定今日矣。』索筆作偈後，命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。
童子往生類
二沙彌 隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡，至淨土見佛，白言：『有小沙彌同修，可得生否？』佛言：『由彼勸汝，汝方發心，汝今可歸，益修淨業，三年之後，當同來此。』至期二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。
童子願往 唐惟岸師，修淨土懺法，精勤不倦。見觀音勢至二菩薩，現於空中，岸喜，欲覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：『吾今往生，誰偕行者？』有童子願往，岸令歸辭父母，父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作贊，書贊畢，亦兀然坐逝。
師贊 宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復甦，謂師及父母曰：『阿彌陀佛在此，當隨行。』鄰人見空中寶台，五色異光，向西而沒。
何曇跡 元何曇跡，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云太早。答云：『吾見金相淩空，幡花來迎耳。』遂坐脫。
吳某 吳某，浙人，祖父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散。吳被掠，送張將官標下服役，時方十三，自歎吾本儒家子，今下賤若此，必是宿業。遂於佛前立誓，持齋念佛，日誦《金剛經》一遍，回向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀，買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年十月廿二，忽告本官，欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假，提督怒，批送本官捆打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香，拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜，本官合門齋戒。贊曰：『身披鐵甲，足步金蓮，願諸將士，各著一鞭。』
婦女往生類
隋皇后 隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生淨土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問闍提斯那，是何祥瑞，答曰：『皇后專修淨業，得生其國，故有斯瑞。』
溫靜文妻 唐溫靜文妻，并州人。久患在床，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日忽見淨土聖境，告其夫曰：『吾已見佛，後月當去。並囑父母，亦生西方。』言訖，吉祥善逝。
李氏 宋胡門李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦《彌陀經》，十餘年不替。一日見僧覆以緋蓋，曰：『汝十五日子時往生』。問師何人，曰：『是汝所念者。』李乃遍別姻親，端坐而逝。眾見異樣光明照耀奪目，七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日焚化處，生一花，狀如白罌粟。
鄭氏 宋鄭氏，錢塘人。日課《觀音經》，念佛不輟。後病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：『聞磬聲乎？佛與菩薩且至』。已而喜曰：『佛菩薩皆至矣。』合掌而化。
王氏夫人 宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至。給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進。忽無疾而逝，後致夢他妾云：『蒙夫人誨，已生安養。』夫人未信也。未幾，夢與妾同游寶池，見一花天衣飄揚，題曰楊傑，一花朝服而坐，題曰馬圩。復見金台，光明晃耀。妾指曰：『此夫人生處也。』既覺，彌加精進，年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。
陸氏宜人 宋宜人陸氏，朝請王璵妻也。常誦《法華》，篤意淨土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。
龔氏 宋錢塘龔氏，晝夜念佛，誦《彌陀經》。後有疾，請亨律師指示，陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕夢龔氏告云：『我已生淨土，汝七日當生。』至期果無疾而逝。
項氏 宋項氏，名妙智，寡居，有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時異香滿室，西向結印，微笑而脫。
裴氏女 宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡日，索火焚香，言『佛以蓮台迎我，我當往生。』已而天花飛墜，安坐而終。
沈氏 宋沈氏，自幼茹齋念佛，歸章氏（＊歸：舊時稱女子出嫁為『歸』），濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天聖眾，普現目前，即日吉祥善逝。
孫氏 宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。後微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺，於大眾前，端坐誦經，至一心不亂。左手結印而逝，遠近皆聞空中樂音。
樓氏 宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿（＊適：女子出嫁）。嘗披玩《傳燈》，發明見地。尤以淨土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭。語家人，急助我念佛，俄頃坐逝。
秦氏 宋秦氏淨堅，厭惡女身，與夫各處，精持齋戒。閱《華嚴》、《法華》、《光明》、《般若經》，無虛日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。
梁氏女 宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲，遇沙門勸令念佛。越三年，雙目開明。後忽見佛菩薩幡蓋來迎，即日坐脫。
蔣氏 興化蔣氏，年四十歲，夫亡，葬畢，向子泣曰：『無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閒事矣。』子順母命，宅旁蓋一茅舍，禁足念佛，寒暑無聞，經歷五載。至順治庚子年，五月二十日，忽向子云：『可買木作龕，吾於二十三日午時，西方去矣。』遂往鄰家辭別。屆期，念佛而逝。自放三昧火，以焚其龕。
賀氏 毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦《金剛經》。晨夕，則禮拜念佛，回向西方。康熙庚申七月，有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。
陸氏 太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦《金剛經》、《大悲咒》，回向西方。見殺物命者，即發願救度。康熙四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月廿六。
惡人往生類
張善和 唐張善和，殺牛為業。臨終見群牛，作人語索命，於是大怖，喚其妻云：『速延僧為我懺悔。』僧至諭之曰：『《觀經》中說：臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。』和云：『地獄至急，不暇取香爐矣。』即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛，未滿十聲，自言『佛來迎我』，即化去。
瑩珂 宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉。自念我為僧人，如此作事，將來墮落奈何？令同住取《往生傳》讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：『汝壽尚有十年，當自勉。』珂白佛言：『閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖』。佛言：『如是，後三日當迎汝。』至期，請眾誦《彌陀經》，乃曰：『佛及大眾俱至。』寂然而化。
仲明 宋仲明，居山陰報恩寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：『我今心識散亂，何藥可治？』寧教以隨息念佛，明如所教至心持念。至七日，力已困憊，寧又令想目前佛像，久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。
惡人往生，須念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功，不然，稍一泛緩，失足三途矣。
惡趣往生類
龍子 《菩薩處胎經》云：『有一龍子，謂金翅鳥曰：「我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性，壽終之後，當生阿彌陀佛國。」』
鸚鵡 唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念，氣絕。火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之。成都尹韋皋為之記。
鴝鵒 宋黃巖正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言。常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮花一朵。
又 潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮花一朵，發其根，乃自其口中出。
蓮大師曰：『鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳。今胡不見往生。噫，譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，有輕心念者。是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡鴝鵒，何獨不然乎？』
附：勝蓮羅居士傳
勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熙四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：『勝蓮居士，尚餘壽一紀，偈可無作。』自此頓痊，親戚鹹異之，以故群目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌裡居。一日繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寢，醒而遂不復憶。乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡，已事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，鹹擬為科第中人。而父席之，以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有《黃葉草》，以心性宗旨，發為李杜文章。由其少時留心導引之術，繼參檗嚴老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數已滿。人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日夢人告曰：『汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。』疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙已丑，道殣相望。當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞於公，給匾示獎，居士卻之，不得。乙未冬，有同裡二人，從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀已失。同舟七人皆返，將擬赴官庭鞠，居士惻然曰：『到官必夾訊，此極刑也。盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。』於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：『某欲著《西歸直指》，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。』余諾之，乃遍采淨土經書，並附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，繼書到婁，而居士已於書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸矣，於六月初二日，即遍別親友，訂初六午刻辭世，處分後事甚悉，復囑其子，刊行《西歸直指》一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。已閱逾時，而眷屬號泣，呼喚不已。忽然開目曰：『奈何累我更遲七日耶？』十四日黎明，復曰：『今日吾必行矣。』是日有乾行長老，暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：『大士來矣。』遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉！居士有子一人，曰兆址，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，已翩翩露頭角。 附《辭世偈》：『七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在！』
玉峰年家眷同社弟周夢顏頓首拜撰
西歸直指卷四終